《史記》是我國古代第一部通史。是關(guān)于我國古代的一本偉大的史學(xué)巨著,是中華民族的珍貴的寶藏。下面是由小編帶來的有關(guān)史記讀書心得5篇,以方便大家借鑒學(xué)習(xí)。
這本書分為5篇,分別是:帝王篇、諸侯篇、文臣武將篇、布衣文人篇、少數(shù)民族篇,我印象最深的是帝王篇。
帝王篇里《堯舜禪讓》是中國歷史上著名的故事,我給你講講吧!五帝中的帝嚳有兩個兒子,摯和放勛。帝嚳死后,吧皇位傳給了摯,摯在主政期間沒有什么所為。摯死后,放勛繼承了皇位,這就是堯帝。堯帝雖然出身富貴,但是他不像別的富家子弟那樣有很多毛病,他把國家理治的很好。堯帝選擇繼承人的時候,沒有傳給兒子丹朱,而是傳給了舜。堯不是不想把皇位傳給自己的兒子,而是丹朱實在不成材。堯帝為了陶冶他的性情,發(fā)明了一種智力游戲——圍棋,傳授給他,希望他能修身養(yǎng)性。但丹朱還是原來的丹朱,沒有變,圍棋卻流傳了下來。話說回來,這個舜到底是什么人呢?舜的年少經(jīng)歷既復(fù)雜又悲慘。但他一直為人好,非常孝順。大臣們推薦堯的兒子丹朱為皇上,堯帝說:“丹朱雖是我的兒子,但是他性格惡劣,我不會給他機會的。其他的,不管什么樣的人,只要是有品的才能,都可以推薦!”大臣們推薦舜,但是堯帝還有點猶豫,就親自驗證了一下。經(jīng)過重重考驗,舜的做法讓堯贊不絕口。封為部落首領(lǐng),就是舜帝。舜從此代替堯帝。舜大膽的任用賢才治理國家,整個民族變的興旺發(fā)達(dá),后來,舜仿效堯帝,沒有把皇位給自己的兒子商鈞,讓給了具有美德的禹。禹死后,他的兒子啟繼承了皇位,建立了夏朝,禪讓制度從此消亡了。
《史記》中還有許多著名的故事,大家一定要去看看,多了解一下中國的歷史!
它的取材相當(dāng)廣泛。當(dāng)時社會上流傳的《世本》、《國語》、《秦記》、《楚漢春秋》諸子百家等著作和國家的文書檔案,以及實地調(diào)查獲取的材料,都是司馬遷寫作《史記》的重要材料來源。特別可貴的是,司馬遷對搜集的材料做了認(rèn)真的分析和選擇,淘汰了一些無稽之談,如不列一些沒有實據(jù)的三皇,以五帝作為本紀(jì)開篇,對一些不能弄清楚的問題,或者采用闕疑的態(tài)度,或者記載各種不用的說法。其文字運用的傳神也令人欲罷不能,如劉邦聽聞韓信死后的反應(yīng),用了五個字“且喜且憐之”將劉邦復(fù)雜矛盾的心情表現(xiàn)得淋漓盡致。由于取材廣泛,修史態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真,所以,《史記》記事翔實,內(nèi)容豐富。這里有英雄窮途的奮勇,有帝王孤獨的無奈,又復(fù)仇者絕望的空虛,也有圣人深夜的哭泣,所有人都被太史公以高貴的形式刻下名字。
了解完其內(nèi)容的“雄、深、雅、健”,我們同樣可以關(guān)注太史公的寫作背景。太史公是以超我之姿完成《史記》的。創(chuàng)作《史記》時,他正蒙受前所未有的屈辱?!疤喜蝗柘?,其次不辱身,其次不辱理色,其次不辱辭令,其次詘體受辱,其次易服受辱,其次關(guān)木索、被箠楚受辱,其次剃毛發(fā)、嬰金鐵受辱,其次毀肌膚、斷肢體受辱,最下腐刑極矣!”腐刑無論是從身體上還是生理上都對他是極大的摧殘。在這樣的雙重折磨下,他盡可以宣泄自己的私憤,但他最終超越了生死,超越了自我,也超越了時代,只是從歷史的亂石堆里擷取最耀眼的碎石來筑造一個民族的豐碑。
為什么最終回到了重頭開始讀的路上來?因為在閱讀過程中發(fā)現(xiàn),想要搞清楚列傳里那些人物的行為動機、心理,得明白當(dāng)時的社會背景、文化狀況,只得從頭開始了解,文化是如何傳承、演變的。
在跳過目前無法挑戰(zhàn)的表后,來到了《禮書》。作為現(xiàn)代人,我對于“禮”是有些嗤之以鼻的,認(rèn)為是“封建時代的流毒”。本著隨便讀讀的心態(tài)瀏覽。讀到太史公認(rèn)為禮從何而起時,便肅然起敬。
禮由人起。人生有欲,欲而不得則不能無忿,忿而無度量則爭,爭則亂。先王惡其亂,故制禮儀以養(yǎng)人之欲,給人之求,使欲不窮于物,物不屈于欲,二者相待而長,是禮之所起也,故禮者養(yǎng)也。讀后感·稻粱五味,所以養(yǎng)口也;椒蘭芬茝(chai),所以養(yǎng)鼻也;鐘鼓管弦,所以養(yǎng)耳也;刻鏤文章,所以養(yǎng)目也;疏房床笫幾席,所以養(yǎng)體也;故禮者養(yǎng)也。
譯文:禮制因人而產(chǎn)生。人們生來就有欲望,有欲望卻得不到滿足就不可能沒有怨恨,怨恨毫無限度時就會引發(fā)爭斗,有爭斗就產(chǎn)生禍亂。古代圣王討厭這種換亂的局面,所以制定禮儀道義來滋養(yǎng)人的欲望,滿足人的需求,使欲望不會因為物質(zhì)不足而受到限制,物質(zhì)也不會因為欲望的增長而顯得匱乏,兩者相互協(xié)調(diào)而能長久,這就是禮制產(chǎn)生的原因。因此禮儀就是一種調(diào)養(yǎng)之法。稻米、高粱、五味食品,是用來調(diào)養(yǎng)口舌之欲的;香料、鮮花、芳草,是用來調(diào)養(yǎng)嗅覺之欲的;鐘鼓、管弦演奏的音樂,是用來調(diào)養(yǎng)聽覺之欲的;精雕細(xì)刻的花紋,是用來調(diào)養(yǎng)視覺之欲的;寬敞的房間和床榻、幾案、坐席,是用來調(diào)養(yǎng)身體之欲的;所以禮儀就是一種調(diào)養(yǎng)之法。
這和我之前對“禮”的模糊印象是多么不同啊!將“禮節(jié)”直接混淆為“禮”,以點代面,認(rèn)為“繁瑣、形式化的禮儀”就是古人倡導(dǎo)的“禮”,果真是因為讀書少的緣故啊!
其實,嬴政的祖先們,一直在為嬴政打下良好基礎(chǔ)。從襄公立國,到穆公東擴,再到孝公變法,昭王稱霸,嬴政的祖先們從軍事、政治、文化等等,都在與時俱進(jìn),不斷順應(yīng)時代的變化。終于到了嬴政,秦國已成為一個集軍事力量強、人才濟濟、政治清明(相對于六國)于一體的超級大國。
而嬴政自己沒有躺在祖先們的成果上,停滯不前,而是積極籠絡(luò)人才。嬴政身邊有許多了不得的文臣武將。武將首推王翦、王賁父子,其次蒙氏祖孫三代(蒙驁、蒙武、蒙恬)也是嬴政統(tǒng)一天下的股肱之臣。而文臣,秦王手下集結(jié)了呂不韋、李斯等一批能臣。秦國重用人才有三個明顯的特點:1.唯才是用,2.用人不疑,3.禮賢下士。與秦國相比,魏國則是不斷使人才流失,如吳起、商鞅、孫臏、范雎,甚至魏王的弟弟,戰(zhàn)國四公子之一的信陵君,在大敗秦軍后也不得重用。
在秦不斷壯大自己時,其他六國卻由于不斷地犯政治錯誤,削減了自己地實力。首先被滅的是韓,韓亡國主要是不占地利,不懂外交,改革不全面。而不懂外交、改革不全面、不徹底,則是六國通病所在。曾經(jīng)由蘇秦策劃地五國抗秦,是最有希望扳倒秦國的,但五國不同心,各打自己地如意算盤,所以使秦國輕而易舉地化解了這次戰(zhàn)國期間最強勁的抗秦行動。
總之,歷史不斷眷顧秦國,而嬴政也是地地道道的歷史的寵兒。秦統(tǒng)一天下既是歷史的必然,也是歷史的偶然,統(tǒng)一天下成就了嬴政一代英主的地位
在《史記》中,我最喜歡的片段就是《殷本紀(jì)》了,《殷本紀(jì)》中的紂,天資聰穎,有口才,行動迅速,接受能力很強,而且氣力過人,能徒手與猛獸格斗。他的智慧足可以拒絕臣下的諫勸,他的話語足可以掩飾自己的過錯。他憑著才能在大臣面前夸耀,憑著聲威到處抬高自己,認(rèn)為天下所有人都比不上他。他嗜好喝酒,放蕩作樂,寵愛女人。他特別寵愛妲己,一切都聽從妲己的。他讓樂師涓為他制作新的俗樂,北里舞曲,柔弱的歌。他加重賦稅,把鹿臺前庫的錢堆得滿滿的。就是這樣一個有本事,能文能武的人。卻如此荒淫無度!
司馬遷筆下的人物個個栩栩如生,有著鮮明的個性。生動的語言,優(yōu)美的文字讓讀者讀起來仿佛置身于一個個優(yōu)美的意境中。隨著情節(jié)的起伏,我的心情也在為之而改變。喜著主人公的喜,憂著主人公的憂,感受著主人公的感受。輕松幽默的語言,緊張刺激的情節(jié),仿佛把我?guī)У搅四莻€遙遠(yuǎn)的時代。各個時代的背景特色;各個國家的風(fēng)土人情;各個民族的風(fēng)俗習(xí)慣,在《史記》中表現(xiàn)得淋漓盡致,繪聲繪色。讀一讀《史記》吧,你會發(fā)現(xiàn)更多奇趣奧妙!