讀《中庸》有感作文5篇

| 陳惠21147

中庸之道,是儒家提倡的提高人的內(nèi)在的道德素質(zhì),從而使社會(huì)可以達(dá)到太平和諧的一套世界觀和方法論。中庸之道在中國(guó)千余年來(lái)成為一種處事哲學(xué),但是到了當(dāng)代好像出現(xiàn)了偏差,下面是由小編帶來(lái)的有關(guān)《中庸》讀書心得體會(huì)5篇,以方便大家借鑒學(xué)習(xí)。

讀《中庸》有感作文5篇

《中庸》讀書心得體會(huì)1

《中庸》原是《禮記》中的一篇,一般認(rèn)為是子思所作?!吨杏埂吩谒未臅r(shí)候被朱熹從《禮記》中抽出來(lái),和《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》合稱為“四書”,成為儒家推崇的必讀書目,可見它們作為儒家經(jīng)典的組成部分價(jià)值獨(dú)特,影響深遠(yuǎn)。

《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精華,是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶??鬃拥闹杏顾枷胧菍?duì)人類的重大貢獻(xiàn)。程頤說(shuō):“不偏不倚叫做中,不變不更叫做庸;中是天下的正道,庸是天下的定理?!?/p>

以中庸之道處世,能調(diào)和各方面的關(guān)系。中庸講的是人之根本,強(qiáng)調(diào)做人的藝術(shù)和做事的方法。如何讓各種各樣的人去掉差異而只取共同,即讓眾人都覺得恰到好處,關(guān)鍵要在無(wú)我的前提下講究情景真理。例如,用極其尊重的方式提出對(duì)權(quán)威觀點(diǎn)的挑戰(zhàn),既達(dá)到了陳述自己觀點(diǎn)的目的,同時(shí)又將對(duì)人的尊重推向極致,使眾人都覺得恰到好處,易于接受??鬃用鎸?duì)弟子的過人或不及之處,能正確的對(duì)待,并不一味發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處,而正是忠于“不偏不倚”。面對(duì)才華橫溢,不放棄收斂鋒芒;面對(duì)勇敢,不放棄畏懼;面對(duì)矜莊,不放棄隨和……我想,孔子之所以成為圣人,就在于此。

中庸帶給我更多的,就是“和”。不偏不倚,不過也無(wú)不及,達(dá)到最好的狀態(tài),這就是“和”。生活中,面對(duì)過失,不過分埋怨別人,也不過分自責(zé);面對(duì)榮譽(yù),不過分張揚(yáng),也不過分低調(diào);面對(duì)困難,不過分躊躇,也不過分淡定。萬(wàn)事適中,達(dá)到“和諧”的境界,這樣天地萬(wàn)物會(huì)各安其位,正常運(yùn)行。這是一種大智慧。我們常說(shuō)對(duì)人要一視同仁,不嫌貧愛富,不勢(shì)利偏見,這就是“中”;原則不變,公道人心不變,這就是“庸”。對(duì)自己來(lái)說(shuō)做事能夠不偏不倚就是“中”;保持一顆平常心就是“庸”。

以中庸之道教學(xué),能更好地發(fā)揮老師和學(xué)生的積極性。對(duì)學(xué)生來(lái)講,在學(xué)習(xí)過程中,學(xué)生因?yàn)閭€(gè)體的差異,所犯的錯(cuò)誤也是各種各樣的,教師面對(duì)這些錯(cuò)誤時(shí),如果心態(tài)過急,難免會(huì)采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問題,這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性;而如果教師能一種平和的心態(tài),冷靜地分析一下學(xué)生出錯(cuò)的原因,幫助學(xué)生找到出錯(cuò)的根源,教師也就不難找出最佳的解決方法。所以,我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)是正確對(duì)待學(xué)生犯錯(cuò)誤,幫助學(xué)生有效改正所犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在。

“中不偏,庸不易?!闭Z(yǔ)文教學(xué)的“中”就是以學(xué)生為本,提高學(xué)生人文素養(yǎng)和語(yǔ)文能力,使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格。“庸”就是以平常心對(duì)待語(yǔ)文,把語(yǔ)文學(xué)習(xí)當(dāng)作生活的常態(tài),學(xué)生通過語(yǔ)文學(xué)習(xí),成為一個(gè)內(nèi)心充盈的人,從而真實(shí)積極樂觀地面對(duì)生活。恪守語(yǔ)文教學(xué)的中庸之道就是堅(jiān)守語(yǔ)文學(xué)科工具性和人文性統(tǒng)一的特點(diǎn),腳踏實(shí)地地走緊密聯(lián)系生活、注重人文素養(yǎng)提高和語(yǔ)言能力訓(xùn)練的大語(yǔ)文之路。

構(gòu)建和諧社會(huì)是當(dāng)今人們的普遍祈求,而和諧社會(huì)正是中庸思想“致中和”的`體現(xiàn)?,F(xiàn)在人們?cè)谖镔|(zhì)的侵蝕下,在多種價(jià)值觀的影響下,容易行為失據(jù),離中庸?jié)u遠(yuǎn),以致于常常心理失衡,痛苦絕望。所以保持平常心,把心擺正,回到中庸上來(lái),何嘗不是消除煩惱,贏得快樂的一種途徑。

《中庸》讀書心得體會(huì)2

從初中開始就已經(jīng)接觸一些中庸的觀點(diǎn),高中的語(yǔ)文填空題也經(jīng)常出現(xiàn)四書五經(jīng),工作后,也經(jīng)常聽到或看到很多人在做人、做事方面、奉行中庸之道。今年學(xué)校下發(fā)了閱讀小冊(cè)子,我借此機(jī)會(huì)認(rèn)真對(duì)《中庸》進(jìn)行了研讀,邊讀邊對(duì)照自己的生活,認(rèn)真的進(jìn)行了思考。

什么叫中庸?要給其下個(gè)定義太難,但很多人還是愿意接受朱熹的定義:“中者,不偏不倚、無(wú)過不及之名。庸者,平常也?!薄吨杏埂纷鳛槠矫竦恼軐W(xué),其核心是中庸之道。所謂的中庸之道,就是忠恕之道。在行為準(zhǔn)則上:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。從而達(dá)到和諧的境界,這種境界來(lái)自于內(nèi)心的“誠(chéng)”,懷著“誠(chéng)敬之心”、“敬畏之心”,不懈的進(jìn)行主觀心性的修養(yǎng)。在修養(yǎng)方法上,強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之心”的勤奮精神,以達(dá)到“至誠(chéng)”的境界。

第一章《天命》,在本章中天命指的是個(gè)人的稟賦。任何一個(gè)人的稟賦是自然形成的,那么明白此道理便知道當(dāng)做什么,不當(dāng)做什么,這就是道。在修行道時(shí),強(qiáng)調(diào)“教化”。在教化過程中,強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”,謹(jǐn)慎的修養(yǎng)自己,并強(qiáng)調(diào)“中和”。什么叫“中”,就是不偏不倚。人都有喜怒哀樂,但發(fā)出來(lái)要有節(jié)制。在天命之節(jié),作者開宗明義,“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”,這展示了人生的三重境界:基于我們天生善性,通過修養(yǎng)達(dá)成我們高尚的道德,以我們的德行影響、感化、勸化周圍的人們,抵達(dá)教化的至高境界。作者在文中認(rèn)為,人生命的本意是善的,生命的本真之義:純凈、透明、和諧。當(dāng)我們了解了生命的本性后,家庭的熏陶與教養(yǎng)以及社會(huì)的影響,確定了我們的言行,形成了人格。

在生活的實(shí)踐中,隨著人的成長(zhǎng),人要懂人情世故、學(xué)會(huì)待人處世、與人為善,并且不斷修正自己的觀點(diǎn),找到適合自己的處世方法。當(dāng)我們行走在命運(yùn)之路上時(shí),面對(duì)人生的得失,一路上有痛苦和快樂,當(dāng)痛苦時(shí),要學(xué)會(huì)節(jié)制自己的哀傷,做到“哀而不傷,樂而不淫”快樂時(shí),也不能過度。為人處世時(shí),要控制自己的欲望與自私。做事要遵從規(guī)律,用道來(lái)規(guī)范自己,正如老子的《道德經(jīng)》中所說(shuō):“道可道,非常道,名可名,非常名”。道是什么呢?“道也者,不可須臾也;可離,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞”。讀后感·在此句中,非常強(qiáng)調(diào)慎獨(dú),嚴(yán)格要求自己。專注于內(nèi)心的修養(yǎng),凝神靜修,心存對(duì)天地神明的敬畏。正所謂:“莫見乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也”、“慎獨(dú)者,自知也”。在強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)時(shí),作者也強(qiáng)調(diào)在人際交往中,說(shuō)話要慎重,三思而后說(shuō),說(shuō)話辦事時(shí),一定要看場(chǎng)合,區(qū)分對(duì)象,要說(shuō)不同的話語(yǔ)。

天命、本性、修道、教化,是人與社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的哲學(xué)。上天之大德,在于寬厚,在于包容。中庸便是博大與包容。中,“把東西放在中”“中是一種胸懷,是一種境界;不苛求、在厭棄、不厚此、不薄彼”、“庸就是自在、認(rèn)同、接受”,智者中庸,恰如其分,恰到好處的中庸之道也就是人生的最高境界和最大學(xué)問。

《中庸》讀書心得體會(huì)3

讀《中庸》心得體會(huì) 《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)孔子之孫子思所作。不過,現(xiàn)存的《中庸》,已經(jīng)經(jīng)過后世儒者的修改,大致寫定于秦統(tǒng)一全國(guó)后不久。

中庸的中心思想是儒學(xué)中的中庸之道,它的主要內(nèi)容并非人們所普遍理解的保守,平庸,庸俗,無(wú)能,不求上進(jìn),渾渾噩噩。

中庸之道其實(shí)是中道或中和之道。中庸基本包含以下幾種意思: 1,中不偏,庸不易。是指人生不偏離,不變換自己的目標(biāo)和主張。

2,中指好的意思,庸同用,即中用的意思。指人要擁有一技之長(zhǎng),做一個(gè)有用的人才。又指人要堅(jiān)守自己的崗位,要在其位謀其職。

3,“中”指的是“中和”,”喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié)(節(jié)度),謂之和?!敝泻汀本褪亲鍪虏黄灰校3忠活w平常心?!稜栄拧酚涊d:“庸,勞也?!惫湃擞终f(shuō):“民功曰庸”。即日常生活中的默默工作。程頤認(rèn)為:“不易謂之庸”。庸就是做事吃苦耐勞,持之以恒。將中和的理念應(yīng)用于日常生活,就是中庸。

孔子把"中庸"看成是一個(gè)最高的道德標(biāo)準(zhǔn),也是他解決一切問題的最高智慧。中庸涉及天人,人際,人性,人生等諸多方面,它倡導(dǎo)一種中正剛健的天然美德,天人合一,剛?cè)嵯酀?jì),無(wú)過無(wú)不及,統(tǒng)籌兼顧,情理兼綜,隱惡揚(yáng)善,物出有兩,事不強(qiáng)成,都是中庸之旨。良知,誠(chéng)信,睿智,禮節(jié),孝道和做人處事中的執(zhí)道,循禮,審時(shí),守度等,都是中庸德行。中庸對(duì)問題有一種有始有終,慎終追遠(yuǎn)的總體把握。它注重后果,講究底氣,講究?jī)?nèi)力,講究后勁,有始無(wú)終,大起大落,色厲內(nèi)荏,孤注一擲,急功近利是中庸反對(duì)的。中庸文化最注重人在歷史活動(dòng)中的精神,真正意義上的中庸只有成熟的人格才能具備。

《中庸》是一部具有多方面意義的儒學(xué)經(jīng)典,在學(xué)習(xí)方面,中庸提倡:博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。通過學(xué)問思辨行這樣一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的過程,深化認(rèn)識(shí),加強(qiáng)理解,并堅(jiān)定的實(shí)行。在這個(gè)過程中,學(xué)思結(jié)合,學(xué)以致用。我覺得是一個(gè)科學(xué)合理的學(xué)習(xí)體系。我們中山大學(xué)以“博學(xué)審問慎思明辨篤行”為校訓(xùn),就蘊(yùn)含著對(duì)每一個(gè)中大人的殷殷期盼:掌握科學(xué)的方法,勤勉鉆研,運(yùn)用所學(xué)服務(wù)社會(huì),堅(jiān)定的為理想而奮斗。

《中庸》讀書心得體會(huì)4

它以“天命之謂性,率性之謂修,修道之謂教”的性、道、教三者為根本,深入闡述了人生的境界——中和。“中庸乃人生成敗的智慧根本”、“誠(chéng)于中,信于外”、“君子當(dāng)慎獨(dú)中立”、“仁者愛人,仁者無(wú)敵”、“誠(chéng)則明,明則誠(chéng)”、“和為貴,不自棄”六個(gè)方面展示《中庸》的思想和理論。

讀《中庸》,感覺很迷茫,不知其所云,不是因?yàn)樽蛛y認(rèn),相反字很容易,就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》,有很多生僻的古漢字,可是文章意思很容易理解。但是,我還是堅(jiān)持晨讀,并查閱了一些資料輔助理解。現(xiàn)在,回過頭來(lái),感覺收獲還是不小的。

關(guān)于“中庸”,程頤說(shuō):“不偏不倚叫做‘中',不變不更叫做‘庸';中是天下的正道,庸是天下的定理?!敝杏故侨寮业牡赖聵?biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念,敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”燭照通篇。那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。

忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖?!吨杏埂分兴岢乃枷?,如“不偏不倚”、“至誠(chéng)無(wú)息”、“內(nèi)省慎獨(dú)”、“隱惡揚(yáng)善”、“執(zhí)其兩端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道,對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人們陶冶情操、提升境界、確立人生觀、世界觀、價(jià)值觀有著非同尋常的現(xiàn)實(shí)意義,書中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開自身,要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德,掌握中庸之道,促成中和。達(dá)到中和,則天地萬(wàn)物安處其位,萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育,生生不息?!暗馈痹从诒旧?,與自我相分離,而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知,去外誘之私,而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事,不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折,我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”,凡事都要從自身找原因,我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

全書體例清晰,點(diǎn)評(píng)得當(dāng),寓意深刻,除了摘錄原文之外,還附有白話注解,并在“細(xì)讀慢品”這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會(huì)人們生活息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的故事、寓言、實(shí)例等內(nèi)容,結(jié)合本節(jié)所闡述的思想,帶領(lǐng)我們細(xì)細(xì)品味《中庸》中所蘊(yùn)含的人生智慧、處世之道。

可是,要達(dá)到“至誠(chéng)”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì),達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易。人性是有很多弱點(diǎn)的,歸根結(jié)底一個(gè)“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪,從而使人們做到知足常樂。

總之,讀過中庸之后,于為人于處世都受益匪淺,受用終身。

《中庸》讀書心得體會(huì)5

在與敘事者共讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》之前,我從未真正讀過任何一本古代經(jīng)典著作。若說(shuō)對(duì)于文言文的學(xué)習(xí),那還要追溯到高中時(shí)期,已經(jīng)是十幾年前的事情了。大學(xué)里因?yàn)閷W(xué)的是外語(yǔ)專業(yè),所以幾乎從未接觸過“語(yǔ)文”,也就更別提對(duì)于古代經(jīng)典的學(xué)習(xí)了。

參加工作后認(rèn)識(shí)的第一位語(yǔ)文教研員是一位滿腹經(jīng)綸的老教師,語(yǔ)言文字功底扎實(shí),對(duì)于古代經(jīng)典名篇可稱得上脫口而出、信手拈來(lái)。他曾經(jīng)給予過我很多鼓勵(lì),我在被那些厚重、溫暖的語(yǔ)言深深感動(dòng)的同時(shí),也曾暗下決心,多多誦讀經(jīng)典,做一個(gè)有文化底蘊(yùn)的教師。而懶惰又懈怠的我,渾渾噩噩間度過了許多年。有時(shí)間玩網(wǎng)絡(luò)小游戲,卻沒有精力閱讀經(jīng)典;有時(shí)間和朋友東拉西扯,卻沒有心思讓自己沉浸在一本書中。于是,年華枉度,空余嗟嘆。其間偶爾也曾零星誦讀過些許《大學(xué)》《中庸》的名句,如“此謂誠(chéng)于中,形于外,故君子必慎其獨(dú)也”;“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”……囫圇吞棗、不求甚解,終究不成氣候,外加疏于復(fù)習(xí)鞏固,也大都遺忘了。

淄博趙成峰老師和煙臺(tái)李霞老師對(duì)于經(jīng)典誦讀的至誠(chéng)與堅(jiān)守讓人敬佩,讓人自慚形穢。閱讀其他敘事者的文章,再對(duì)比自己膚淺的文字,也時(shí)常感到羞愧。他們的文章總能給人真切而又溫婉,清新卻又厚重的感覺,而自己寫來(lái)寫去,只不過在原地打轉(zhuǎn)兒,看不見進(jìn)步與成長(zhǎng)。我想,這與缺乏閱讀積累、文字修養(yǎng)與文化底蘊(yùn)有著很大關(guān)聯(lián)。試想,我這樣三天打魚兩天曬網(wǎng)的假性努力,如何與他們的求知若渴、筆耕不輟相提并論?成長(zhǎng)的心思始終都有,誦讀的意向也算充沛,無(wú)奈遲遲不見行動(dòng)、固步不前。直到開始與敘事者共讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》,似乎再也沒有借口拖延與狡辯,那就逼著自己去啃這本“難啃的書”。

是的,這本書的確難啃——不光是《大學(xué)》《中庸》難啃,就連傅佩榮先生所作的注解對(duì)于我來(lái)說(shuō),也很艱澀。他旁征博引、追根溯源,大量引用《論語(yǔ)》《孟子》《易經(jīng)》《大學(xué)章句集注》等經(jīng)典著作來(lái)進(jìn)行注解。對(duì)于學(xué)識(shí)淺薄的我來(lái)說(shuō),每一章節(jié)埋頭反復(fù)閱讀,也只略得一二。而要把譯文也讀上三五遍,才能與原文相對(duì)應(yīng),做出粗淺的理解。



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