作為炎黃子孫，龍的傳人，閱讀此書，將使我們這個時代享用不盡關于狼圖騰的精神盛宴。因為它的厚重，因為它的不可再現，因為任由蒙古鐵騎和蒙古狼群縱橫馳聘的游牧草原，正在或者已經消失。所有那些有關狼的傳說和故事正在從我們的記憶里退化，留給我們和后代的僅僅是一些道德詛咒和刻毒漫罵的文字符號。如果不是因為此書，狼——特別是蒙古草原狼——這個中國古代文明的圖騰，崇拜和自然進化的發(fā)動機，就會想宇宙中的暗物質一樣，遠離我們的地球，漂浮在不可知的永遠里，模式著我們的無知和愚昧。
是??！狼是陸地上生物最高的食物鏈終結者之一，由于狼的存在，其他野生動物才得以淘汰老、弱、病、殘的不良族群，也正因為狼的威脅，奇特的動物（包括我們人類自己）才被迫進化得更優(yōu)秀。弱肉強食，適者生存，草原上沒有了狼群，就要得“瘟疫”，所以，狼使生態(tài)相互于一種平衡狀態(tài)，況且，狼是群居動物中最有秩序、最的紀律的族群，狼的十大特點：臥薪嘗膽、眾狼一心、自知之明、順水推舟、同進同退、表里如一、知己知彼、狼也鐘情、授狼以漁，以及狼的“團隊精神”都是值得現代人學習的，而最值得我們稱贊的是狼的戰(zhàn)斗精神、協同作戰(zhàn)、顧全大局，為了勝利，不惜鞠躬盡瘁、以身殉職……然而，在我們的傳統(tǒng)文化里夾雜著先賢們的恩怨情思，影響和誤導著后人對一些事物本來面目的探究。那么對于狼不正確的理解，我覺得現在應該徹底地轉變了。
非常感謝《狼圖騰》的作者，他讓我們讀到了太多，讓我們一觸即發(fā)的文字，也讓我們了解到了游牧民族與農耕民族之間的差異，在人與自然、人性與狼性、狼道與天道之間似乎存在著和追求關注和焦點。
掩蓋沉思，我們進步的慢是因為我們的身體被注入了太多的“羊血”，直到今天還在不斷地灌輸著，殊不知我們靈魂中僅有的一點狼性也將泯滅，在所謂的和平與浮燥中。縱觀中國的歷史：當年區(qū)區(qū)十幾萬蒙古騎兵為什么能夠橫掃歐亞大陸？諾大的漢王朝怎么被小小的游牧民族統(tǒng)治了近一個世紀？中華征服了游牧民族還是游牧民族一次一次為漢民族“輸血”才使中華文明得已延續(xù)……
“狼圖騰理論”給出的答案：古老而悠久的華夏文明起源于狼性十足的草原游牧民族部落，祖國統(tǒng)一后（在龍圖騰的創(chuàng)造和融合的過程中，狼圖騰的形象起著關鍵作用），隨著農耕文明的興起，再加上儒家思想的教化，人類精神內核中的狼性逐漸被羊性所取代。華夏農耕民族創(chuàng)造的是中華民族的腦和手，而游牧精神和游牧性格創(chuàng)造的是脊梁，在這強悍進取的狼性中，深深蘊涵著民族復興的偉大潛力?；叵敫母镩_放后，鐵飯碗被打破，上下崗紛至，加上入世初始，“狼來了”呼聲四起時，不正預示著：別無選擇，勇敢面對，去競爭，去拼搏，去成長……真可謂前赴后繼；雖有悲意，也從容。于是我們越來越多地聽到了“我們贏了！”
“世界上最重要的一些東西，都不是勞動可以創(chuàng)造出來的。比如：勞動節(jié)創(chuàng)造出和平，和安全鞏固的國防。勞動創(chuàng)造不了強烈要求實現自由、安全、民主平等的民族性格。不會戰(zhàn)斗的勞動者，只是苦力、順民、家畜、牛馬?！薄叭绻澈锕鈺趧硬粫?zhàn)斗，它們早就被猛獸吃光了，哪還輪得上勞動創(chuàng)造以后的一切？”綿羊是低等與愚昧的，當狼咬翻那只大羊的時候，立即引起周圍幾十只大羊的恐慌，；四處奔跑。但不一會兒，羊群就恢復平靜，甚至還有幾只綿羊，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地跺著蹄子，湊妻狼跟前去看狼吃羊，像是在抗議，又像是在看熱鬧，接著又有十幾只羊跺著蹄子去圍觀。最后上百只綿羊，竟然把狼的血羊圍成一個三米直徑的密集圈子，前擁后擠，伸長脖子看個過隱。那副嘴臉仿佛在說：“狼咬你，關我什么事！”或是說：“你死了，我就不用死啦！”羊群的恐懼與幸災樂禍，與現代某些中國人是何其相似，當今中國存在的精神和民族性格日漸頹廢雌化的現狀。作者又沿著“狼圖騰理論”進一步作了分析，明確提出，“中國的改革，不僅是經濟體制的改革和轉換，而是從基礎上更是具有決定性的卻是國民性格的改革和轉換……”從這一進論的層面找到了中國落伍的病根后，作者又把他的理論進行了升華，提出了社會向前發(fā)展的三個階段，“從古代的‘文明羊’，前向個性真正解放，真正自由的‘文明人’發(fā)展。到那時，中國人根除了‘文明羊’階段的家畜性，克服了‘文明狼’階段的半野蠻性，才能成為大寫的文明人！
國家的競爭，最根本還是民族性格競爭。而民族性格的形成是“百年大計，教育為本”諸多傳統(tǒng)文化和現代文明的精髓濃縮歷練出來的，去偽存真，迎接挑戰(zhàn)，世世代代，自強不息，永不滿足。為此，《狼圖騰》所揭示的是華夏性格角度找到了中國落后的根源。雖然作者的“理論”還值得進一步高榷與推敲，但其倡導的開拓進取的精神，呼喚偉大強悍狼文化的回歸，無疑為我們民族振興多提供了一條道路。愿我們多一點狼性，少一點羊性吧！男兒當自強，做人當自強，中華當自強！解“狼”之謎，重識華夏文明；與“狼”共舞，方顯英雄本色！
合上《狼圖騰》后，心中有種沖動。這種沖動來源于黃沙，但黃沙來源于生產發(fā)展，生產發(fā)展來自人類。
從《狼圖騰》的最開始到最后，有一個翻天覆地的變化，這是一個由綠茵茵的草場到光禿禿的沙漠的變化。這種變化表現了人類部分農耕人民的愚蠢行為和思想。因地制宜是自古以來的道理。草場應放牧，而不能農耕。草場經不住牛耕啊!但他們偏不聽智者的話，北方的沙塵暴就是他們留下來的災難。這是多么不公平啊!他們勞動的成果屬于他們，而他們留下的災難卻留給我們，并一直到今天。如果老天右眼，真應該將黃沙全部增還給他們，讓他們好好“享受”一番。
憎恨過了一些農耕人民，再將我們的視線拋到騰格里(相當于西方的上帝)去看看那兒的草原狼。
帶著誠摯的心情，真誠的目光，站在遠方看著他們。騰格里給理他們靈敏的耳朵，敏銳的目光，敏捷的身軀，聰明的大腦。他們的指揮決不低于人類。而他們堅強的精神和死也不屈服的毅力則大大超過人類。
難怪，由許多游牧民族把它作為民族的圖騰，蒙古民謠中甚至還有狼嚎的聲音。蒙古人的許多知識，技能都是從狼身上學到的。游牧民族卓越的軍事才能，也來源于草原民族于草原狼群長期，殘酷和從不間斷的生存戰(zhàn)爭。因此，蒙古草原民族，絕對比世界上任何一個農業(yè)民族和其他游牧民族，更善戰(zhàn)，更懂戰(zhàn)，更具有先天的軍事優(yōu)勢。從周，春秋戰(zhàn)國，秦漢唐宋的歷史來看，那些在人口和國力上占絕對優(yōu)勢的農業(yè)文明大國，卻經常被蒙古高原的游牧小民族打得山河破碎，喪權辱國。到宋末以后，干脆就被成吉思汗蒙族入土中原近一個世紀。中國最后一個封建王朝清朝也是游牧民族建立的。農耕的漢族沒有卓越的軍事狼教官，沒有狼陪練不間斷的嚴格訓練，古代漢人雖有孫子兵法也只是紙上談兵，更何況“狼子兵法”本是孫子兵法的源頭之一。
狼的軍事才能令人敬佩，但狼的精神，行為更令人驚嘆。如果一頭狼的腳受傷了，它會把整個腳咬斷，圖走路方便;如果一頭狼受了重傷，它的同伴會把它咬死，讓它免受病痛之苦，早點享受死的安樂。
我還敬佩狼是應為狼能控制草原的生態(tài)平衡，有效的保護草原。而后來的農耕人民卻大肆的捕殺狼群，他們樂意了，草原則遭殃了。
讓我們背對一些破壞美麗的蒙古大草原和捕殺狼群的農耕人民，向神圣的勇敢的狼鞠躬!
最近我愛上了一本動物小說——《狼圖騰》，它以有趣的寫作手法和扣人心弦的故事情節(jié)深深的吸引了我。書里有北京知青陳陣，熱情好客的蒙古族人民，還有令人敬畏的老獵人，更有那稱王稱霸的草原狼，勇敢機智。
這本書是作者姜戎30年的心血，他細致地描繪了倆個北京知青—陳陣和楊克來到蒙古額侖大草原，在一次掏狼崽的任務中收養(yǎng)了一只小狼，通過他們與小狼的朝夕共處，產生生死之情。
文章引用大量的比喻句、擬人句生動形象地刻畫出大草原上狼生活習性和它特有的多面性。
狼生性兇狠毒辣，為了生存，不惜一切代價用其超常的智慧才能捕食獵物。其中“狼與老兔決斗”這一片段當我膽顫驚心。小狼看到又肥又大的老兔，先亮出狼牙，使其畏懼三分，接著伸出前爪，試探動靜。老兔也不甘弱抬起強有力的后腿像重炮一般，猛地一擊，差點踢瞎小狼的左眼。小狼立刻退后三步，繞著老兔轉圈試探幾回，終于發(fā)現它的弱點，用迅雷不及掩耳之勢，撲到老兔的面前，張開強有力的雙爪，抓住兔頭，使勁一拉，發(fā)現那對巨炮并沒有傷害它，再用更大的力氣往身邊扯，等老兔氣力用盡，無力掙扎時，用鋒利的牙齒無比精準地咬住老兔的氣管，直至于死亡，最后張開血盆大口，把老兔咀嚼的只剩下幾顆牙齒。在適者生存的大自然里，只有強者才能存活。
大草原上的狼追求自由獨立，擁有不屈不撓的高貴靈魂。小狼拒絕被人類用鐵鏈牽著走，每次主人要牽它時，總會遭到他的極力反抗，露出狼牙，好像在告訴人們，我要自由，要想用鐵鏈拴著我走，就給你顏色看看。即使人們強制套上鐵鏈，它會一動不動趴著，哪怕脖子上已經勒出一條血痕，也可忍受死亡絞索的疼痛，仍然不放棄尊嚴。這是它們與寧愿被牽的動物的區(qū)別。
狼也除人類以外天下第一兵家，對近戰(zhàn)、野戰(zhàn)、奔襲站、游擊戰(zhàn)和運動戰(zhàn)都了如指掌，很早就發(fā)現低音比高音傳遞更遠……
狼的力量、機敏、紀律性等于或大于人類，這是狼稱霸草原的原因。
讀完這本書，改變了我對狼的看法，以前以為它們是殘暴的儈子手，其實無論食與殺，都不是它們的目的，而是為了心中神圣不可侵犯的自由、獨立和尊嚴。作為人類也一樣，要活的自由，活的獨立，才能在社會上獲得尊重。
翻開這本書，我懷著好奇心;合上這本書，我心思沉重，感慨萬千。我不解《狼圖騰》的結局為何如此令人心痛，草原上的狼最后的下場怎么會如此令人氣憤!
這本書主要講述了陳陣在蒙古做知青時與蒙古狼所經歷的種.種事情。陳陣還養(yǎng)了一條小狼，是從狼窩里掏出來的，最終被農耕人所謂的“開荒”所殘害，包括狼、草原狗都被這場所謂的為蒙古著想的行動殘害。
本書的結局十分令我傷感。原本廣闊的大草原變成了黃色沙漠，原本威武的狼群被人類打得落荒而逃，兇猛的草原狗被打得所剩無幾，原本富裕的大草原，開始人跡罕至。而只能喂養(yǎng)500只羊的草場，他們卻能養(yǎng)2000只、3000只，甚至更多。這就是他們所說的“西部大開荒”。當然，也不能說他們這么做是完全錯誤的，因為畢竟他們的初衷也是好的，是為了讓西部發(fā)展得更好而開荒，但他們卻沒想到后果會是什么樣子?那些崇拜、仰慕狼圖騰的老人、青年們會有多傷心呢?要知道，狼圖騰在蒙古民族是非常受尊敬的，蒙古人堅信，狼圖騰是總會幫助他們的，是他們的神。
他們大肆傷害蒙古狼，卻沒有考慮到殺害了蒙古狼，自然界是不會和諧的，食物鏈將遭到破壞。電視上有很多故事都是在講狼會感恩，通人性，并且是你不犯我，我便不犯你的動物，所以我覺得農耕人民不應當傷害狼，也不應當隨意改變蒙古，即使改變蒙古也有很多好處。
《狼圖騰》，不愧是一本具有野性且了解蒙古的好書!而書中狼性與人性的碰撞也給了我很多啟示!
在寒假里，我看了《狼圖騰小狼小狼》，書中的主人公小狼讓我著迷，這本書也使我懂得了許多道理。
我被狼的智慧所震撼，狼是那樣聰慧，讓人不禁贊嘆。狼群團結、智勇雙全。三十六計，除了美人計，什么計都用得上。它們還會打近戰(zhàn)夜戰(zhàn)奔襲戰(zhàn)游擊戰(zhàn)運動戰(zhàn)地道戰(zhàn)青紗帳戰(zhàn)，是“天下第一兵家”。夏天毒日下的小狼雖沒有母狼教育，卻自己挖了一個洞;夜晚狼群的嗥聲讓小狼清楚了自己的身份; 當小狼吃完整的金花鼠時，竟跳起了它從沒看到過的祭祀舞!這一幕幕反映出狼是多么聰明，不愧是騰格里最寵愛的動物!
我被狼的信念所感動，狼是那么渴望自由，讓人不禁夸贊。在小狼的字典里不能沒有自由二字。不自由，毋寧死，小狼那顆自由的心不可能被鐵鏈束縛。這就是狼圖騰，為了自由，不惜犧牲自己!它的精神使我為之一震。
看完此書，我明白大自然所有的東西都是互相聯系的，大自然的一切組成了一條生物鏈。要是我們人為地去破壞它，就等于破壞了自然之道，是會遭到大自然的懲罰的。人為地去打狼，那么老鼠就多了，最終草都被老鼠吃光了，額侖草原也都沙化了。自然之道，井井有條，不需要人為的去加工它。否則，適得其反。我們應該做到人與自然合一，順著自然的規(guī)律去辦事。
狼不但讓蒙古人明白了草原生態(tài)學的道理，也鍛煉出他們特有的民族性格。因此，與漢族相比，游牧民族雖然也打狼、殺狼，但最終卻是愛狼、護狼，與狼為友，拜狼為師，而且從來不恨狼，不把狼趕盡殺絕，相反還將狼作為圖騰來敬仰。不像以我們漢族，恨狼、罵狼、打狼、殺狼，最后也就導致了自己民族性格中的缺陷——軟弱麻木，以及民族文化的落后——腐朽昏庸。
啊，騰格里!你讓我感受到了大自然的奇妙。啊，小狼!你的精神讓我贊不絕口，不愧是天之驕子——騰格里的寵物。感謝《狼圖騰小狼小狼》，讓我體會到了狼性的美好!
《狼圖騰》讓我了解到了游牧民族與農耕民族之間的差異，在人與自然、人性與狼性、狼道與天道之間似乎存在著追求關注和焦點。閱讀此書，我了解了這個時代關于狼圖騰的知識。因為它的厚重，因為它的不可再現。因為任由蒙古鐵騎和蒙古狼群縱橫馳騁的游牧草原正在或者已經消失，所有那些有關狼的傳說和故事正在從我們的記憶中退化，而取而代之的則是人們對狼的誤解。
這部以狼為敘事主體的小說，給我們展示了在寬廣、遼闊、深沉、靜謐的蒙古大草原上，蒙古游牧民族對狼圖騰的崇拜，演繹了自然生態(tài)環(huán)境保護的重要價值，也從新的角度給我們探討了狼性和羊性以至國民性的深刻哲理。
在環(huán)環(huán)相扣的“狼故事”的緊張氛圍中，蒙古狼卓越的智慧、機警的作戰(zhàn)、堅強的意志、忘我的忠義、濃厚的親情歷歷在目，還有以畢利格老人為代表的蒙古草原的游牧文化也是文明悠長。
主人公陳陣養(yǎng)的小狼活靈活現，把狼性的熱愛生命與頑強的忍耐力更刻畫的栩栩如生：在對待食物上，小狼對喜愛的食物居然可以先觀察在偷襲；對烈日的暴曬，小狼能想出用挖洞的方法隱藏身體；對脫離家園的遷移小狼可以一次次寧死不屈的和牛馬車抗爭也不妥協?，F代社會是競爭的社會，也是合作的社會，社會分工越來越細，單靠一個人的力量是無法把工作做好的。所以我們得像狼一樣有團隊意識，充分的信任工作伙伴，各司其職而又互相幫助，這樣才能取得的利益。
這個故事催人淚下，講述了人與狼之間的友情。在一個遼闊無垠的大草原上，草原狼的獨立、卓越、強悍、超長的智慧才能、不屈不撓的高貴靈魂、無堅不摧的團隊意識、親情和友情、和草原萬物的關系……無不給人心靈強烈的震撼和感動。人們罵狠心的人狼心狗肺，罵大聲喧嘩的人鬼哭狼嚎，嚇唬小孩的說“狼來了!”。我以前也罵過狼，但現在，我還是這樣嗎?不，不是的。我是滿懷著深深懺悔之情來贊美小狼的。
蒙古額侖草原的老人曾經說過：“狼是騰格里(天)派下來保護草原的。狼沒了，草原也保不住了。狼沒了，蒙古人的靈魂就上不了天了?！碧珜α?，在我看來狼是草原的精靈，也是草原清道夫，它使吃草的黃羊控制數量，維護青草;吃人的尸體，是草原整潔，也是那人魂歸騰格里。
狼是神，但也有自己的種群，而第一次來草原的北京知青卻毀了一匹未來狼王。在陳陣這個北京知青剛來草原的第二年，對狼產生了濃厚的興趣，卻萌發(fā)了連他自己都不敢相信的想法——養(yǎng)一匹小狼崽，并為他養(yǎng)老送終。但當他冒險鉆狼洞后得到了一匹小狼崽時，卻遭到村民們的強烈反對，陳陣拼死保護小狼崽卻無濟于事，最后，還是竭力號召消滅草原狼的包順貴，以摸清敵人特點為理由，說服了草原上最有名望的老人去說服大家。在以后的日子里，這匹沒媽的小狼一系列的行為讓陳陣越發(fā)覺得這匹小狼是未來狼王，所有撲擊噬咬能力都無師自通，而且十分厲害。小狼對他的主人一點都沒有養(yǎng)育之恩的報答。不知過了多久，小狼長大了，陳陣帶它去散步時讓小狼味道了母親的氣味，小狼正在準備留下它的氣味時，被陳陣硬拉走了，它十分惱怒，對準了陳陣的小腿就咬了過去，把陳陣的小腿要了四個窟窿。有時小狼還有點信任陳陣，但只在吃飽喝足后，其他時候經常翻臉不認人。不知為什么，最終，騰格里還是把小狼帶走了……
草原老人還說過：“狼可殺可拜但不可養(yǎng)?！碧珜α?，陳陣雖然很愛小狼，但無論怎樣也比不上親生母親的愛，在不知不覺中，用鐵鏈拴住了它的一生，拴住了它的自由……
這本書讓我對狼這個已經遠離人類生活環(huán)境的動物有了一個大致的了解。光從情節(jié)的精彩性來說，描寫非常的到位，值得一看，但是文中一味突出和強調的某些東西我不欣賞也不贊同。
文中的那個老頭，忘記叫什么名字了----蒙古人的名字總是那么不容易記憶，從他口中說出的觀點就是作者要表達的中心思想，狼是蒙古草原的信仰和生活靈感以及生存力量，是維持草原生態(tài)平衡的至關重要因素，人類應該向狼學習，尊重狼，而不是一味的趕盡殺絕。而且還不斷的用公元十三世紀蒙古部落如何利用從狼那里學到的軍事知識瘋狂的擴張，達到了中國版圖的最大化的這個例子，來例證狼群天生就是軍事上的天才，人類的導師。
文中強調跟狼為伍向狼學習的蒙古人因此是屬于優(yōu)質民族。而農耕民族，就如我們祖輩，具有羊的品質，逆來順受，沒有抗爭精神，所以是劣等民族。
從文章的幾次對決場面的描寫來看，狼具有很強的團隊意識和犧牲小我保全大我的奉獻精神，殘忍、果斷，和善于運用戰(zhàn)略戰(zhàn)術，確實有很多人類值得學習的地方;而且文中作者推崇應該由天(騰格里)來安排，大部分應該由狼來控制和掌握草原的生態(tài)平衡，客觀的來說，這些觀點，從目前提出的可持續(xù)發(fā)展的眼光來看是有一定的積極意義的。人類作為生物鏈的一環(huán)，應該學會尊重自然、學會與自然協調相處。
但文中出自那個老頭口中和主角口中的很多說法我卻不贊同。
他們認為狼的很多優(yōu)點、人類應該從他們身上學到并且已經學到的知識，被漢族(農耕民族)的知識分子刻意淡化、刻意不去記載。作為生活在平原和狼沒有接觸過的漢族人，世世代代和牛羊打交道，很少見過狼什么模樣，沒有責任也沒有義務、更重要的一點是沒有相關內容去記錄狼對于蒙古人的不可或缺;作為文中受狼如此多恩惠的蒙古人，由于自己的文化水平低下，沒有能力記錄下來，不自己反思卻將責任推卸給漢族人，是否有點欲加其罪何患無辭?
而且我認為，作為游牧民族，由于他們的流動性導致自身生產力的受到限制，每年的工作重復而單調，一直在跟惡劣的自然氣候、惡劣的生存環(huán)境作斗爭，而自身的文化素質一直沒有提高，很多有用的知識只能代代口頭傳遞而不能用文字的形式流傳下來，所以影響力就會很小，甚至有用的、積極進步的觀點由于自己的呼聲太小而被忽略和遺忘。
蒙古人在長期與艱苦自然環(huán)境作斗爭的同時，獲得了強健的體魄、開朗的性格，在蒙古人叱咤亞歐大陸、所向無敵、擁有最大帝國版圖的同時，農耕民族—漢人，卻屬于這個帝國的最低等人，受盡各種虐待，而作為蒙古帝國一個王國的元朝統(tǒng)治下的中國，由于政府的貪污和腐敗和缺乏政治領導才能，導致這個帝國持續(xù)了一百多年的時間迅速崩塌，一百多年間，漢族人的反抗和斗爭一直沒有停止過，看到的只是蒙古人狼一般的兇殘和血腥，這樣情況下，漢族人怎么可能對蒙古人以及狼有好感呢?