《論語(yǔ)》中讓我感觸最深的一句話是:子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍晝夜。”孔子對(duì)流水的感嘆,融進(jìn)了他對(duì)時(shí)光飛逝,人生苦短的感嘆。接下來(lái)小編在這里給大家?guī)?lái)讀《論語(yǔ)》有感,希望對(duì)你有所幫助!
讀《論語(yǔ)》有感1
翻開(kāi)《論語(yǔ)》,古人思想的精華就好似悠悠的花香,沁人心脾,在我的腦海里埋藏,把我的心靈凈化。
常言道:百行孝為先。孝順確是中華傳統(tǒng)美德最為偉大的一種。的確,從古至今,從聞雷泣墓到哭竹生筍,再?gòu)呐P冰求鯉到扼虎救父,這一個(gè)個(gè)孝義的故事無(wú)不體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美德——孝順??鬃右苍唬骸敖裰⒄撸侵^能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬;何以別乎?”其意思是如今所謂的孝,是說(shuō)能養(yǎng)活父母就可以了。然而至于狗和馬,都能得到飼養(yǎng)。如果對(duì)父母不恭恭敬敬,那和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢?是的,孝義是中華民族傳統(tǒng)美德,但是,孝順不僅僅是能養(yǎng)活父母,而是要和顏悅色地對(duì)待他們,使他們得以安享晚年,此之為大孝。對(duì)呀,如果只是養(yǎng)活他們,別的就一切都不理,那與對(duì)待豬狗又有什么不同呢?所以,孝順要真心用孝德去對(duì)待自己的父母。
可如今,許多老人病死街頭,無(wú)人理睬;被棄于養(yǎng)老院中,孤獨(dú)終老;被迫以撿垃圾為生;被兒女當(dāng)做是“自動(dòng)提款機(jī)”的事情時(shí)有發(fā)生,這難道就是孝義嗎?中華民族根深蒂固的孝義哪里去了呢?這確實(shí)令人心寒。且不說(shuō)養(yǎng)活父母而不理睬的,就嫌棄老人的人就不計(jì)其數(shù),可怕呀,他們的道德倫理觀呢?從小老師所教育的孝義呢,難道他們的腦海和心靈里就從來(lái)沒(méi)有存在過(guò)“孝義”二字嗎?此之為大不孝。而僅僅是把父母丟棄給養(yǎng)老院和保姆的人也不少,雖說(shuō)他們也有盡到贍養(yǎng)父母的義務(wù),但卻可以用“工作太忙”之類的借口去敷衍搪塞嗎?他們?cè)趺床幌胂?,從小是誰(shuí)含辛茹苦帶大他們?是誰(shuí)為他們撐開(kāi)了保護(hù)傘,肩頂狂風(fēng)暴雨呢?是誰(shuí)真心為他們無(wú)私奉獻(xiàn),卻從不求回報(bào)呢?是父母!從小一個(gè)字一個(gè)字地教導(dǎo),一口飯一口飯地喂養(yǎng),而在他們老了以后,他們也不認(rèn)識(shí)字了,難道我們就不應(yīng)該一個(gè)字一個(gè)字教會(huì)他們,一口飯一口飯喂父母嗎?朋友啊,孝義非常重要,它不僅僅是社會(huì)上的倫理道德問(wèn)題了,而是一種從心底里真正孝順的表現(xiàn),它不是法律硬要要求的責(zé)任,而是每個(gè)人從心底里就明白的該負(fù)的責(zé)任。而且,孝義要真實(shí),不要虛情假意,不要有目的,要真心地對(duì)待父母,要和顏悅色,恭恭敬敬。孝義不是隨口說(shuō)說(shuō),而是要落到實(shí)處,真正的孝義是不用嘴說(shuō)的,卻人人皆知。
《論語(yǔ)》從孝、仁、義、徳等多個(gè)方面對(duì)我的身心進(jìn)行了完整的洗禮,使我的身心仿佛就沉浸在中華民族文化精髓的海洋里。《論語(yǔ)》---中華民族的瑰寶,是中華民族閃耀金色光芒文化的里程碑,是中華上下五千年光輝而傳神的歷史性的一筆!
讀《論語(yǔ)》有感2
孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對(duì)其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣。”
“事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?!边@里講了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力,但在社會(huì)上做事,或是貪x或是搶劫,觸犯法律,使父母擔(dān)心、憂心,這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面,孔子的“學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問(wèn),三人行必有我?guī)?,博學(xué)而篤志,切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性,治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行,必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)。”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起,那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大。“三人行,必有我?guī)熝伞!边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理:能者為師。在我們?nèi)粘I钪?,每天都要接觸的人甚多,而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。
在這個(gè)近80人的班集體里,就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文,有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊,山之所以高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
讀《論語(yǔ)》有感3
孔子,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之文人,其作《論語(yǔ)》流芳百世,流傳至今,幾乎無(wú)人不知,無(wú)鬼不曉。
《論語(yǔ)》,封面精致,外殼鵝黃,厚厚的,正上方用宋體寫著“論語(yǔ)”二字,下面寫著“孔子的智慧”幾個(gè)字,并配有一幅山水畫,讓人一眼就喜歡上了這本書。翻開(kāi)書頁(yè),一股油墨香味撲鼻而來(lái),啊!這本書我已經(jīng)心儀很久了,還是媽媽特意從書店買來(lái)的呢!
這本書中字字珠璣,其中我認(rèn)為最精辟的是:“子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?””和“子曰:“三人行,必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之?!薄眱删湓挕?/p>
第一句話的意思是:“孔子說(shuō):“時(shí)常溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí),這難道不快樂(lè)嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)做客,這難道不開(kāi)心嗎?別人不知道我有學(xué)問(wèn),而我不介意因?yàn)閷W(xué)習(xí)是為了自己,這難道不是一個(gè)君子嗎?””告訴了我們:“常常保持愉快的心情,做任何事就可以得心應(yīng)手。如果別人對(duì)你有誤會(huì)時(shí),不要生氣或難過(guò),只要你做的是對(duì)的,別人終究會(huì)明白的。”
第二句話的意思是:“孔子說(shuō):“三個(gè)人一起行走,除了我之外的兩個(gè)人,一定都有值得我學(xué)習(xí)的地方。我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí),如果是缺點(diǎn)的話,就把它當(dāng)成一面鏡子,看看自己有沒(méi)有一樣的缺點(diǎn),如果有就要立刻改過(guò)來(lái)?!薄备嬖V了我們:“朋友或同學(xué)當(dāng)中,每個(gè)人都有優(yōu)缺點(diǎn),重要的是,我們能不能學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處和改正自己的缺點(diǎn)。”這兩句話寫得真好,我們大家也要好好讀讀哦!
《論語(yǔ)》,孔子智慧之精華,他告訴了我們?cè)鯓幼鋈耍鯓犹幨?。做人,就?yīng)該要不能只修飾外貌,更重要的是內(nèi)心的修養(yǎng);做人,就應(yīng)該要對(duì)所有的人都要以愛(ài)心對(duì)待,也要多親近有仁德的人;做人,就應(yīng)該要假若發(fā)現(xiàn)了自己的任何缺點(diǎn)和過(guò)失,必須得勇于改過(guò),不能故意不改,并裝作沒(méi)發(fā)現(xiàn);做人,就應(yīng)該要本著正大光明的態(tài)度來(lái)做事,這是做人的基本要求。
《論語(yǔ)》,孔子,傳頌千秋萬(wàn)代……
讀《論語(yǔ)》有感4
在這個(gè)假期里,老師又上我們背誦了《論語(yǔ)》這本書,再次走進(jìn)論語(yǔ),給我的感受有很多···
孔子是我國(guó)古代偉大的教育家、思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,他的智慧啟迪著一代又一代的人,所以后人稱他為圣人,這就是我們常說(shuō)的孔圣人。
《論語(yǔ)》教會(huì)我如何學(xué)習(xí),例:子曰:溫故而知新,可以為師矣。這句話的意思是:在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí),能有新體會(huì)。新發(fā)現(xiàn),就可以當(dāng)老師了。
《論語(yǔ)》又教會(huì)我如何做人:例如:人而無(wú)信,不知其可也。大車無(wú)輗,小車無(wú)軏,其何以行之哉?這句話的意思是:作為一個(gè)人,卻不講信用,是根本不可以的。就好像大車沒(méi)有輗,小車沒(méi)有軏一樣,如何行走呢?
《論語(yǔ)》還教會(huì)我如何孝順父母,例如:子曰:父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改子父之道,可謂孝矣。這句話的意思是:其父母健在的時(shí)候觀察他的志向,父母去世后就要觀察他的行為,三年后沒(méi)有更改父母的為人行動(dòng),那就算是孝道了。
如果下次還能再讀到這本書,我一定會(huì)更加認(rèn)真,更加仔細(xì)的閱讀!
讀《論語(yǔ)》有感5
學(xué)為人而悅者,因人類即本體所在,認(rèn)同本體,悅也。友朋來(lái)而樂(lè),可以本體乃群居而作個(gè)體獨(dú)存也。"人不知而不慍",則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán),實(shí)在與價(jià)值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深,乃"仁"說(shuō)之根本,樂(lè)感文化,實(shí)用理性之樞紐。
一切文字,只有在一定的語(yǔ)境中,其意義才能清晰地浮現(xiàn)出來(lái)。《論語(yǔ)》,這本子夏留給后世的學(xué)習(xí)筆記,記錄卻是如此簡(jiǎn)單!(子夏在孔子的門徒也確算不得是最好的學(xué)生)以這則文字而言,它缺少了具體的語(yǔ)言背景:在什么情況下,對(duì)誰(shuí),就什么問(wèn)題而言,等等,這些都不清楚。從文字表面看并不深?yuàn)W奇僻,似乎確實(shí)是談"悅"、"樂(lè)"二字,如李澤厚所言:"…以儒學(xué)為骨干的中國(guó)文化的特征或精神是樂(lè)感文化。"倘以知人論世的方式以理解這則語(yǔ)錄,就一定作如是解么?
不妨換個(gè)角度來(lái)看孔子的這段話:
學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎!--這句話語(yǔ)意重點(diǎn)并不在"學(xué)"字上,而在"習(xí)"字上。習(xí),實(shí)踐。這句話的意思可以這樣理解:學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它,那不也是很快樂(lè)的么?"學(xué)"固然是快樂(lè)的,但實(shí)踐所學(xué)更能讓人快樂(lè)。
以孔子而言,"夫子以行道救世為心",是一個(gè)"知其不可為而為之"的哲人,在殷商的廢墟上,這位生于"野合"的父母,起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系,成了"儒"的復(fù)興者。他說(shuō):"吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉,焉能系而不食?"他想建立一個(gè)東方的"周帝國(guó)",他以幾百年來(lái)商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來(lái)建構(gòu)一個(gè)理想的家園。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人:"文王既沒(méi),文不在茲乎?"然而初不見(jiàn)用于魯,十四年周游列國(guó),棲棲惶惶一如喪家之犬,喟然長(zhǎng)嘆,"道不行,乘桴浮于海","逝者如斯,不舍晝夜",在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜,夢(mèng)里在空寂神殿的兩楹之間,撫柱哀哀哭泣:"泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"
"大哉孔子,博學(xué)而無(wú)所成名!"學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無(wú)所用,才是一種真正的痛苦。