讀了《論語》這篇著作, 我受用不盡,不僅知道了做人的道理,還親密接觸,讓我對(duì)孔子了解的更深更多。接下來小編在這里給大家?guī)碚撜Z讀后感,希望對(duì)你有所幫助!
論語讀后感1
這段時(shí)間,我們把《論語》這本書學(xué)完了。還記得拿到這本書的時(shí)候,封面非常的精致,上面還寫著非常大氣的兩個(gè)字——論 語。剛翻開書頁,就看到了人物介紹。這本書的作者是孔子。孔子,姓孔,名丘,字仲尼,魯國(guó)人,(今山東曲阜),中國(guó)古代春秋末期的思想家和教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,世界最著名的文化名人之一,一生從事傳道,授業(yè),解惑的師業(yè),被中國(guó)人尊稱為“至圣先師,萬世師表”。俗話說:他有三千弟子,七十二賢人,其中著名的弟子有:顏回,曾子,子路,子貢,管仲……
《論語》主要是記錄孔子及其弟子言行的一本書,由孔子的弟子及其再傳弟子編輯而成,內(nèi)容以倫理教育為主,包括歷史,哲學(xué),政治,經(jīng)濟(jì),藝術(shù)等方面,有許多富有啟發(fā)性的至理名言是我國(guó)古代名言之一。全書語言精練,意義深刻,有許多言論被人視為至理名言。
如:三人行必有我?guī)熝?,擇起善者而從之,其不善者改之,這句話的意思是三個(gè)人一起走,除了我之外的兩個(gè)人一定都有值得我學(xué)習(xí)的地方。我選他們的優(yōu)點(diǎn)來學(xué)習(xí),如果有缺點(diǎn)的話,把它當(dāng)成一面鏡子,看我有沒有這樣的情況,許果有的話就立刻改正。
《論語》是孔子智慧的精華,書中講到的做人的道理,值得我們一生去慢慢體會(huì)。
論語讀后感2
讀完于丹論語心得這本書,心靈有所觸動(dòng):它使我重新認(rèn)識(shí)了孔子,讓我領(lǐng)略到了一種獨(dú)特的智慧,一種正確的心態(tài),一種融入到當(dāng)今社會(huì)中理性的道德。
《論語》是一本記錄著兩千五百多年前孔子教學(xué)和生活的語錄。記得讀中學(xué)時(shí),我在語文課上機(jī)械地背誦著“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?”,其實(shí)并未真正讀懂。而今,于丹教授用自己獨(dú)到的視角,將這樣一本古老的書籍,用現(xiàn)代的眼光進(jìn)行系統(tǒng)的解讀和闡釋,拉近了我們普通人和圣賢之間的距離。
在我的心目中,孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢??墒乾F(xiàn)在,于丹教授將一般人艱澀難懂的《論語》和現(xiàn)在這個(gè)繽紛的世界聯(lián)系起來,通過心得的方式來解讀,用深入淺出的語言,結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來,闡述其深刻內(nèi)涵。其中,她的許多獨(dú)到見解,仿佛讓人欣賞到了一個(gè)個(gè)曲徑通幽的勝地,宛如久閉的心門打開了一扇窗,絲絲縷縷的陽光透進(jìn)來,心里明亮了許多;又如涓涓細(xì)流注入心田,沁人心脾而美不勝收。
于丹教授筆下的孔子沒有圣賢的架勢(shì),樸素平和、平易近人,時(shí)時(shí)傳遞出一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。正如易中天所說:“孔子只有溫度,沒有色彩”。《論語》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活。《于丹〈論語〉心得》分天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等七大篇章,并運(yùn)用講故事的形式告訴我們?cè)S多為人處事的哲理。
論語讀后感3
寒假里老師讓我們讀一些國(guó)學(xué)經(jīng)典,其中我最喜歡的是《論語》。
《論語》源于周朝,是春秋末期著名的思想家、教育家孔子的弟子記錄孔子言行的?!墩撜Z》就像一位老師,里面的許多句子都給予了我們啟示,如“巧言令色,鮮矣仁”告訴了我們看人的方法,正如黎巴嫩的紀(jì)伯倫所說的,看一個(gè)人,不要聽他說出的話,而要聽他沒說出的話。所以真正的好人都不會(huì)努力地表現(xiàn)自己?!凹核挥?,勿施于人?!保取妒ソ?jīng)》十戒中的“己所欲,施于人?!备冗M(jìn)了一步。比如說,在大冷天,你剛剛運(yùn)動(dòng)完畢,身體很熱,便拿了塊冰棍吃,你能硬讓凍得發(fā)抖的父母吃嗎?不能!所以它所說的是一種保守的品格,自己不想的別強(qiáng)施于別人。這條法則很有用,譬如做生意:你想買質(zhì)量差的商品嗎?肯定不想!那你就別生產(chǎn)質(zhì)量差的商品,也好讓別人收益。
看了這本書以后,很慚愧,我覺的現(xiàn)在雖然科技發(fā)達(dá)了許多,但人們的品質(zhì)卻一天不如一天,以前我們雖然物質(zhì)文化不豐富,可精神文化卻發(fā)展到了頂峰。人人安居樂業(yè),家家夜不閉戶。而如今有這種現(xiàn)狀嗎?現(xiàn)在人的品格問題尋根究底起源于教育問題,現(xiàn)在的教育是應(yīng)試教育,很少注意學(xué)生的內(nèi)心思想,品質(zhì)也很少關(guān)注。我曾經(jīng)做過計(jì)算,現(xiàn)在我們一學(xué)期共有近四十次考試。平均不到三天就有一次考試,人人都關(guān)注孩子的分?jǐn)?shù),極少注重孩子的品格。分?jǐn)?shù)是什么?分?jǐn)?shù)成了家長(zhǎng)們的面子,是用孩子們快樂的童年和精力換來的!這樣的填鴨式的教育扼殺了學(xué)生的想象力。愛因斯坦曾經(jīng)說過“想象力比知識(shí)更重要”。這樣的教育培養(yǎng)出來的不是高科技的人才,而是考試人才。這些人墨守成規(guī),整天紙上談兵,根本不會(huì)實(shí)際操作,除了考試一無所長(zhǎng)。再說了,就算能培養(yǎng)出高科技人才,品質(zhì)不行造成的結(jié)果只能是禍國(guó)殃民!讓我們捫心自問,為什么北大、清華這些高等學(xué)府里的優(yōu)秀學(xué)生還會(huì)有個(gè)別自尋短見?
我誠(chéng)心的希望,這些執(zhí)迷不悟的人們能夠早點(diǎn)醒來,學(xué)學(xué)兩千五百年前老祖宗的文化。
論語讀后感4
《論語》是一部舉世聞名的國(guó)學(xué)經(jīng)典,許多人崇尚它“和為貴”的處世哲學(xué),而我,則更迷戀它對(duì)理想的追隨。
確實(shí),整部《論語》都隱約的從禮儀、為政、學(xué)習(xí)等方面體現(xiàn)著對(duì)理想的追求。在《論語》里,有一大段還特別描述了它。 子路、曾皙、冉求、公西華和老師——孔子在談理想。子路搶先一步,急忙道出了自己的理想:給我一個(gè)很大的國(guó)家,但兵荒馬亂、禮樂崩壞,我用三五年的時(shí)間,就能把敵人趕走,而且人人都舉止高尚,成為一個(gè)禮儀之邦。冉求在老師叫他之后慢慢地說道:給我三五十里地,那里也有戰(zhàn)爭(zhēng),給我三年時(shí)間,我就能把國(guó)家重歸和平,但我可不敢把它在這么短的時(shí)間里變成禮儀之邦。他們的態(tài)度可謂一個(gè)比一個(gè)謙遜,到了公西華,他說他只想做一個(gè)幫助實(shí)行禮儀的道士。 最后,孔子叫到了一直在專心彈琴的曾皙,只聽琴聲漸輕,“當(dāng)”一聲,樂曲結(jié)束,曾皙坐了起來,說道:在萬物復(fù)蘇的春季,我?guī)吓笥选⑵拮舆€有一群孩子,到剛開凍的河里去洗澡,然后去唱歌跳舞,之后,就唱著歌回家。 這時(shí),一直不發(fā)話的老師說:“我同意曾皙的觀點(diǎn)?!?老師私下里又對(duì)曾皙說:“他們?nèi)齻€(gè)人的理想太不切實(shí)際:子路如此性急,肯定治理不好一個(gè)禮儀之邦;冉求雖說是三五十里地,但也是一個(gè)國(guó)家,有人民群眾,有政府;公西華只是想做一個(gè)道士,但禮儀的事太大太重要了,非君子不能做呀。而曾皙的理想,不宏大但最接近人生的起點(diǎn),最重要的是,他傾聽了自己內(nèi)心的聲音。
是啊,我記得蘋果之父——喬布斯說過:一個(gè)人最重要的,是追隨人的內(nèi)心心靈和直覺的勇氣,因?yàn)樾撵`會(huì)告訴你你真正需要的是什么。 而現(xiàn)在,許多人很忙碌,卻不知道自己想要什么,他們都在為別人而活?,F(xiàn)在還有多少人在仰望星空?有多少人感受著四季的更替?有多少人會(huì)去傾聽花開的聲音?所以,我們不應(yīng)該只活在鋼筋水泥的森林里,不應(yīng)該只有一顆冰冷的心。 那么,就多去看看大自然吧,這時(shí),你會(huì)全身上下都充滿了能量。傾聽自己心靈的聲音,你會(huì)很快樂。 所以,就請(qǐng)你停下疾行的腳步,等一等落在后面的那份純真、那份快樂,去尋找真正的理想吧!
論語讀后感5
既然我們可以有這么多朋友,那么朋友有沒有種類之分呢?孔子曰:“君子和而不同,小人同而不和?!薄昂汀笨梢暈殚_放與包容,“同”可視為封閉與單一。從人際交往來說,“和”指與不同類型的人交往,“同”是指只與氣息相投的人交朋友。不同類型指得又是什么呢?我覺得“朋友”這個(gè)詞事實(shí)上很難定義,在很多場(chǎng)合,“朋友”只是“有用的熟人”的代名詞。勉強(qiáng)加以分類,可以以一個(gè)個(gè)體為中心,從他的主觀角度出發(fā),以工具性目的和價(jià)值或情感認(rèn)同性目的各自所占比例為尺度,畫圈。圍繞個(gè)體最緊的是主要以純粹價(jià)值認(rèn)同為紐帶的朋友,越外圍的朋友,工具性越重。
當(dāng)然,所謂工具性和認(rèn)同性只是為了劃分方便,在實(shí)際中,兩者攙雜在一起,很難一刀切。不過,也會(huì)有極端情況,如果我們對(duì)于一個(gè)人毫無感情可言,與他相交只剩利用價(jià)值了,我想我們即使稱之為朋友,其內(nèi)涵也變味兒了。這還僅僅是主觀的劃分,客觀的現(xiàn)實(shí)生活常常讓我們與工具性朋友保持最密切的關(guān)系,而認(rèn)同性朋友可能一年也見不了幾次面,但兩個(gè)人的心還是相通的,客觀不能,主觀也無須見面。所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種情況。
但是這種劃分仍不嚴(yán)密,只考慮了常態(tài)、共時(shí)的情況。在人生的各個(gè)階段,我們都會(huì)結(jié)交上述兩種朋友。有的朋友相伴一生,有的朋友只解燃眉之急,有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友,最難忘的是在人生的關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)的,又不能永遠(yuǎn)在一起的朋友。這雖然是人生憾事,話又說回來,我們也不必刻意去保持聯(lián)系。因?yàn)榍楦械南嗤?、價(jià)值的認(rèn)同往往只在某一情境、某一機(jī)緣下才產(chǎn)生。執(zhí)著地追求全面的了解可能會(huì)使剎那的美感煙消云散。所謂距離產(chǎn)生美,我和他不可能在每一方面都取得一種和諧,該散就散,回憶有時(shí)更加美好。
所以子曰:“可與共學(xué),未可與適道;可與適道,未可與立;可與立,未可與權(quán)?!?子罕)再進(jìn)一步說,如果我們能欣賞他人異于己的地方,那和他們交朋友也不是件困難的事。這一點(diǎn)與認(rèn)同感并不矛盾。接受甚至欣賞異己,便意味著從反面認(rèn)同了對(duì)方的“異”,從“異”中求得了“同”,達(dá)到“和合”的境界。這或許就是孔子所說的“君子和而不同”的基礎(chǔ)。如果說俞伯牙之于鐘子期是一種同質(zhì)的認(rèn)同,那么莊子之于惠施就是一種異質(zhì)的認(rèn)同。好比矛盾的雙方,缺少任何一方,另一方都將失去存在的價(jià)值。