讀莊子心得讀后感

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好的心得需要用簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確、生動(dòng)的語(yǔ)言來(lái)表達(dá),這也是一個(gè)鍛煉語(yǔ)言能力和寫作能力的機(jī)會(huì)。讀莊子心得讀后感規(guī)范是怎樣的?下面給大家整理了一些讀莊子心得讀后感,供大家參考。

讀莊子心得讀后感篇1

莊子心得讀后感

莊子心得讀后感

《莊子心得》這本書是我讀過這么多書來(lái),第一本讓我有如此大的震撼的書。莊子之道,與儒家學(xué)派不同,不在乎名利,他獨(dú)與天地精神往來(lái),他乘物以游天,他上窮碧落下黃泉,他嬉笑怒罵說(shuō)盡天下。其實(shí)他的內(nèi)心十分安靜。

在莊子書中,以他自己的說(shuō)法就是謬悠之說(shuō),荒唐之言,無(wú)端崖之辭。但其中卻蘊(yùn)含著天大的奧義與智慧。莊子是一個(gè)非常善于講寓言故事的人,他的寓言故事,陸離光怪、神神叨叨,他的生活貧困潦倒、等米下鍋。他沒有富裕的`生活,溫飽不定,這樣一個(gè)人,他憑什么去逍遙游呢?就憑他的精神!莊子的心胸非常的寬廣,他曾經(jīng)對(duì)他的弟子說(shuō)過,“我死之后,將我扔到山溝里。讓蒼天穹廬做我的棺蓋,讓廣袤大地做我的棺底,讓日月星辰、世界萬(wàn)物給我陪葬。這是一種多么豁達(dá)的境界呀,()莊子看破功名、不屑利祿,甚至對(duì)于死亡,他也如此的看得開。

人,本來(lái)是無(wú)羈無(wú)絆的,本來(lái)是放縱自由的。但由于太多的選擇,太多的物質(zhì)利益,束縛了我們的身心,迷失了我們本來(lái)的面貌。如果說(shuō)儒家給了我們堅(jiān)實(shí)厚重的一片大地,則道家給了我們一片未來(lái)自由的天空;如果說(shuō)儒家讓我們學(xué)會(huì)了挑起擔(dān)子,負(fù)起重量,則道家讓我們學(xué)會(huì)了舉重若輕。莊子的精神就是,不為高官厚祿所動(dòng)搖,不為名譽(yù)權(quán)力所掛念,讓心胸豁達(dá)一點(diǎn),開朗一點(diǎn)?!肚f子》中記敘了那么多的寓言,無(wú)論是尖酸刻薄,還是諷刺挖苦,都是為了一句真理:“大道合乎自然”。

讀莊子心得讀后感篇2

大家都會(huì)知道一本叫《莊子》的書。可是看完這本書都會(huì)發(fā)出許多贊嘆。于丹就把她的慷慨記錄了下來(lái),寫成了一本書,書名就叫《莊子心得》。

在百家講壇節(jié)目中也談?wù)撨^這個(gè)話題。下面就讓我們一起領(lǐng)悟于丹心語(yǔ)。

于丹北京師范大學(xué)教授,中國(guó)古代文學(xué)碩士,影視學(xué)博士。北京師范大學(xué)藝術(shù)與窗某學(xué)院長(zhǎng)助理,影視傳媒系系主任。2007年春節(jié)期間在《百家講壇》欄目解讀《莊子》心得,受到觀眾熱烈。

《莊子》心得也講述了許多深?yuàn)W的論語(yǔ),里面講的都是莊子何許人、境界有大小、感悟與超越認(rèn)識(shí)你自己,總郵路可走,談笑論生死,堅(jiān)持與順應(yīng),本性與物性,心態(tài)與狀態(tài),和大道與自然。

下面就讓我們先了解一下莊子這個(gè)人,莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴,縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊,籠蓋古今;他的風(fēng)格嬉笑怒罵,了無(wú)拘囿。他上窮碧落下黃泉,嬉笑怒罵,說(shuō)盡天下英雄,其實(shí)他的內(nèi)心并不激烈。他曾經(jīng)做過漆園小吏,相當(dāng)于現(xiàn)在的保管員。他一輩子就生活在一個(gè)戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂頻仍,而到處求賢若渴的時(shí)代里。他隱居不仕,終老天年,沒有什么社會(huì)名分。莊子的生活一直是相當(dāng)貧困的,經(jīng)濟(jì)抗面也很差。所謂“天下熙熙皆為利來(lái),天下嚷嚷皆為利往?!比松谑?,從古至今很難看破的就是“名”與“利”兩個(gè)字。應(yīng)該說(shuō),大家首先面臨的就是利益的紛擾和誘惑,因?yàn)樵谶@個(gè)世界上,人人都會(huì)面臨著經(jīng)濟(jì)問題,生存的困窘。莊子也不例外。

看到《種子心得》這本書的人都知道于丹可以把每一句話,和每一個(gè)字分析的十分透徹。椰油許多自己的理解和感悟。人活在當(dāng)下,在當(dāng)下看破了名,穿透了利,不懼生死,那么我們的心靈將擁有一個(gè)多大的空間、一份多大的境界啊!是啊,每個(gè)人的境界都不同,有的人高過云端卻有些人低于云端??墒敲總€(gè)人只要穿透名和利,那么你個(gè)人的空間就會(huì)有許多色彩斑斕的花朵和溫暖的太陽(yáng)。站在大境界上,就會(huì)看到天生我才必有用。而站在小境界上,只能一生碌碌無(wú)為。莊子的寓言故事告訴我們:一個(gè)人境界的大小,決定了他(她)的思維方式。人們常常以世俗的眼光,墨守成規(guī)地去判斷事物的價(jià)值。而只有大境界的人,才能看到事物的真正價(jià)值。

往往一個(gè)人是不能輕易的認(rèn)識(shí)一個(gè)事物的真正價(jià)值。每一個(gè)人都希望人世間所有的事物都是美好的。只有真正清醒地認(rèn)識(shí)了事物的價(jià)值,才可能獲得人生的目標(biāo)。而認(rèn)識(shí)一個(gè)事物自身的價(jià)值卻是一件很難做到的事。

讀了《莊子心得》這本書,我的心境與夢(mèng)境就立刻變得有聲有色了。不仿你也可以去文中了解莊子,從中受到感悟。

讀莊子心得讀后感篇3

莊子送葬,過惠子之墓,顧謂從者曰:郢人堊漫其鼻端,若蠅翼,使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng),聽而斫之,盡堊而鼻不傷。郢人立不失容。宋元君聞之,召匠石曰:嘗試為寡人為之!匠石曰:臣則嘗能斫之。雖然,臣之質(zhì)死久矣!自夫子之死也,吾無(wú)以為質(zhì)矣,吾無(wú)與言之矣!

《莊子、徐無(wú)鬼》

世間有這樣一種人,在一起的時(shí)候常常面紅耳赤地爭(zhēng)論,可是交情很篤厚。莊子和惠子的關(guān)系就是如此。

莊子過惠子墓的時(shí)候,他給隨從的人講了個(gè)奇怪而不可思議的故事:楚地有個(gè)人,鼻子給弄了點(diǎn)白色堊土。這是很平常的事情,擦掉就是。怪就怪在這人沒去擦,而是跑到一個(gè)木匠那去,叫那木匠給他拿砍掉那塊大小厚薄象蒼蠅翅膀的堊土。更奇怪的是那個(gè)木匠,沒象常人那樣叫他擦掉堊土,卻真的隨手拿起斧頭砍去,那斧頭虎虎生風(fēng),從那人的鼻尖擦過,堊土被砍掉了。他站在當(dāng)?shù)貎?,臉不變色心不跳,鼻子完好無(wú)損。

這是怎樣的一種奇景?!這是怎樣的一種際遇啊!人世間難得有這么個(gè)膽子大的,難得有這么個(gè)技術(shù)高的。沒有那斧子當(dāng)前不眨眼的氣度,誰(shuí)敢砍?怕是斧子還沒砍下,人已戰(zhàn)栗觳觫了吧?沒有那高水平的技藝,誰(shuí)敢站在那等著人家砍?只怕是你站得再穩(wěn),也會(huì)給那沒水平的家伙砍掉了鼻子吧?或許腦袋都岌岌可危了吧?可這倆人竟然就搭檔配合得這么高妙。所以,當(dāng)郢人死后,宋元君叫匠石表演一下砍去鼻子上的堊土?xí)r,他再也發(fā)揮不出如此高的技藝了。

莊子為什么要講這么個(gè)故事呢?他自己給我們點(diǎn)破了其中的寓意,他說(shuō):自夫子之死也,吾無(wú)以為質(zhì)矣,吾無(wú)與言之矣!意思是說(shuō),從惠子死后,自己沒有談話的對(duì)手了,沒有誰(shuí)可以說(shuō)話了。真的是沒有說(shuō)話的人了嗎?他這不是正在給人家講故事么?其實(shí),他是在哀嘆,自己失去了如此高妙的對(duì)手,心中萬(wàn)分悲涼罷了。

人世間類似的哀痛我們常會(huì)看到,遠(yuǎn)到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,鐘子期死后,伯牙摔琴,不復(fù)再?gòu)?,縱有高山流水之音,又有誰(shuí)能懂呢?世界上最懂得我們的那個(gè)人沒了,我們的知心話又該說(shuō)給誰(shuí)聽呢?縱使說(shuō)了,又有誰(shuí)能懂呢?

雖然莊子和惠子對(duì)事物的看法大多截然不同,兩人在一起時(shí)喜歡互相批評(píng)和爭(zhēng)辯,但是這相爭(zhēng)卻是棋逢對(duì)手,將遇良才。莊子的哲思常常由之激發(fā)。即使在論爭(zhēng),那也爭(zhēng)得是不亦樂乎啊!

站在濠水橋上的惠子和莊子,又開始爭(zhēng)辯了。莊子說(shuō):鰷魚出游從容,是魚之樂也?;葑诱f(shuō):子非魚,安知魚之樂?莊子說(shuō):子非我,安知我不知魚之樂?惠子說(shuō)我非子,固不知子矣;子固非魚也,子之不知魚之樂,全矣!莊子說(shuō):請(qǐng)循其本。子曰汝安知魚樂云者,既已知吾知之而問我。我知之濠上也。(《莊子、秋水》)

能一起出游,非好友者何?那莊子出游從容,看魚兒從容歡快地在水里游來(lái)游去,心有所感,大發(fā)感慨?;葑邮莻€(gè)不可知論者,所以,他反問莊子,你又不是魚,你怎么知道魚的快樂呢?莊子以惠子之矛攻惠子之盾,他說(shuō),你惠子又不是我,你怎么知道我不知道魚的快樂呢?到此,我們覺得惠子該閉嘴了??赡腔葑舆€是沒服氣,辯論水平是高高的,他繼續(xù)著自己的辯論事業(yè):我不是你,本來(lái)就不知道你是否知道魚的快樂,你本來(lái)就不是魚,你不知道魚的快樂,大家全都不知道了!這是何等的論辯才能啊!叫我們?cè)趺绰犜趺从X得象繞口令了。這大約已到了論辯的高峰,可莊子仍能在這高峰上在拔高一籌,他告訴惠子,你先前問我怎么知道魚的快樂等等等等,就已經(jīng)知道我知道魚的快樂還問我。我在濠水上知道魚的快樂了。

這次論爭(zhēng),莊子和惠子各逞口舌之利,沒有惠子的高論,又哪來(lái)莊子的妙論啊!難怪張之純?cè)凇对u(píng)注諸子菁華錄》里說(shuō):莊子、惠子意見雖不同,然惠子猶是解人也。寥寥數(shù)語(yǔ),寫出低徊躑躅無(wú)限凄涼。

另一次的論爭(zhēng),更是叫莊子發(fā)了一通關(guān)于生死的妙論。

說(shuō)來(lái)莊子可真是個(gè)奇人,老婆死了,他老人家大大咧咧坐地上,姿勢(shì)不雅觀也就罷了,他竟然敲著個(gè)盆兒唱了起來(lái)。這情景給前來(lái)吊唁的惠子看到了,就狠狠地批評(píng)他:你跟人家過了這么久,她給你養(yǎng)大了孩子,現(xiàn)在老了,死了,你不哭也就罷了,還敲著盆唱歌,這不是太過分了嗎?這通責(zé)備有理有節(jié),卻沒難住莊子,正象明代陳深輯在《諸子品節(jié)》里說(shuō)的那樣莊子遇惠子,便出奇句,便有奇思奇筆,乃知奇文待人而見也。

莊子說(shuō):不然。是其始死也,我獨(dú)何能無(wú)概!然察其始而本無(wú)生;非徒無(wú)生也,而本無(wú)形;非徒無(wú)形也,而本無(wú)氣。雜乎恍惚之間,變而有氣,氣變而有形,形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室,而我噍噍然隨而哭之,自以為不通乎命,故止也。(《莊子、至樂》)

在反駁惠子時(shí),莊子奇句迭出,奇思奇筆叫人不得不嘆為觀止。他把生命過程描述成一個(gè)從無(wú)氣、無(wú)形、無(wú)生到恍惚有氣、有形、有生的過程。生死存亡本為一體,我們?yōu)槭裁催€要悲哀呢?親愛的老婆,她又回到她生命的本原處了。又回歸到無(wú)氣、無(wú)形,無(wú)生的狀態(tài)中去了。她在天地自然中,又何必傷心呢?

人生在世,得對(duì)手如惠子者,幸甚幸甚!莊子有此對(duì)手,足矣!莊子有此知己,足矣!過惠子墓,莊子睹物思人,為失去對(duì)手而慨嘆,而感傷。這無(wú)盡的悲涼情其始我輩淺陋之人所能深味?

讀莊子心得讀后感篇4

《莊子心得》讀后感

01月15日從朋友處借得《莊子》心得一書,此書有北京師范大學(xué)教授于丹通過莊子每一個(gè)不同的寓言故事來(lái)講述,偶爾看看這樣的書對(duì)凈化人的心靈有一定的幫助。在今天這個(gè)物欲橫流的時(shí)代,人在功名利祿的路上走得太遠(yuǎn),以至于都忘了自己內(nèi)心真正需要的是什么?!快樂,心靈的快樂,心靈的閑適放松。這些離我們太遠(yuǎn)了!如今媒介如此發(fā)達(dá),資訊如此快速,科學(xué)給了我們無(wú)窮力量的時(shí)代,但是,這并不意味著每一個(gè)人的&39;人格在今天更健康,更明朗。也許,我們?cè)谛闹巧系臍埲备嗔恕H擞兄w上的殘疾,也會(huì)產(chǎn)生心理上的殘疾,我們之所以看不到心理上的殘缺,那是因?yàn)樾睦砩系臍埲?,不像身體上的殘疾那么容易被人看見。這種殘缺有可能是在某一個(gè)偶然的情況下自己犯的一個(gè)錯(cuò)誤,也有可能是在某種時(shí)刻自己受到的一個(gè)打擊,從此不知不覺就積淀下一種毛病。莊子告訴我們,在天地之間,如果一個(gè)人真的順應(yīng)生命形態(tài),就首先要把這些遺憾和殘缺都接受下來(lái),不要委屈,不要較勁,而應(yīng)該想的是怎么樣去改良它,是自己更好。莊子在最后還講到,人生只要掌握好六個(gè)字“不要怕,不要悔”,做人前半生不要怕,后半生不要悔!只要你不怕任何磨難都能闖過去,而懊悔的事情往往都是過去式。是??!生命有限,流光苦短,其實(shí)人生無(wú)非是盡心盡力,僅此而已?。AG:

讀莊子心得讀后感篇5

莊子是古代著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。他的文章充滿了想象力,文筆變化多端,具有濃厚的浪漫主義色彩,正如《秋水》,采用了寓言故事的形式,用淺顯易懂的方法,向我們闡述了做人之道。

文章寫到:“秋水時(shí)至”河伯在自己的領(lǐng)域內(nèi)看到“百川灌河。涇流之大,兩涘渚崖之間,不辯牛馬”,就以為他所看到河水開闊雄壯,是無(wú)可比擬的,但當(dāng)他來(lái)到海邊時(shí),見到大?!安灰娝恕钡倪|闊壯觀時(shí),他為自己的見識(shí)淺薄而感到羞愧,而整篇故事就是以河伯見海神為喻,說(shuō)明個(gè)人的見識(shí)有限,只有經(jīng)過比較,才會(huì)顯示出自己的不足,而如果驕傲自滿,就會(huì)怡笑大方。

例如,明末的李自成起義。起義軍殺敵勇猛,于公元1644年農(nóng)歷三月十八日攻進(jìn)北京城。明朝滅亡了,但李自成和起義軍被勝利沖昏了頭腦,將士們不再像以前那樣守紀(jì)。整天吃喝玩樂,聽歌賞舞,他們忘記了他們的對(duì)手——一直想打進(jìn)山海關(guān)的清軍。后來(lái),吳三桂聯(lián)合清軍向起義軍發(fā)起進(jìn)攻,竟沒有一位將士肯應(yīng)戰(zhàn),李自成只好親自出馬,倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn),最終以失敗告終。短短的42天,這支強(qiáng)大的隊(duì)伍失去了戰(zhàn)斗力,原因在于起義軍和李自成自以為已經(jīng)勝利,有了榮華富貴,不用再擔(dān)心什么,只管享樂,放松了警惕,最終敗在清軍手里。

聯(lián)系到我們現(xiàn)代社會(huì)中,也不乏“河伯”、“李自成”這樣的人。古語(yǔ)有云“滿招損,謙受益”,李自成雖然開始時(shí)攻進(jìn)了北京取得了勝利,但他最后卻敗在了自己的驕傲自滿上,并為此賠上了自己的性命。而河伯剛開始時(shí)確實(shí)很自滿,但幸運(yùn)的是,河伯繼續(xù)往下走,讓他看到了汪洋大海,當(dāng)他認(rèn)識(shí)到自己的渺小時(shí),就立即改正了態(tài)度,所以,最后他受益了。故在現(xiàn)代這個(gè)物欲充實(shí)的社會(huì)中,抱著不可一世虛夸的態(tài)度,終有一天會(huì)被這個(gè)社會(huì)所淘汰,宇宙無(wú)限,更顯得人類是多么的卑微渺小。我們只有抱著實(shí)事求是,求真務(wù)實(shí)的態(tài)度,拋棄自滿,認(rèn)認(rèn)真真做好每一件小事,才能不斷的開拓進(jìn)取。

讀莊子心得讀后感篇6

莊子認(rèn)為,一個(gè)人要想有自己自由的棲息地,就不要受拘與外物,外物總是短暫而易腐朽的,而生命靈魂才是永恒。不要做財(cái)富的奴隸,要做財(cái)富的主人,這樣,人才能真正的逍遙。否則,就可能迷失方向,失去自我,失去人生對(duì)逍遙的享受。

自由的棲息可以讓疲憊的心得到安歇,讓壓抑的心得以釋放。自由的棲息需放得下繁華,耐得住寂寞,達(dá)到“物而不物”的境界。若是心戀浮華,不舍喧囂,終不得心靈的安頓。

現(xiàn)實(shí)當(dāng)中,一些事情是我們無(wú)法放下的,那樣的境界我們很難達(dá)到,但是我們應(yīng)該知道自己想要的是什么,生活沒有必要有太多的彎子,彎子太多會(huì)使你的心情沉重,影響你的情緒,導(dǎo)致惡劣的結(jié)果。其實(shí),只要你夠純粹,把握住人生最重要的真諦,你會(huì)覺得前景一片廣闊。

有的人對(duì)生命有太多的苛求,弄得自己生活在筋疲力盡之中,從未體味過幸福和欣慰的滋味,生命也因此局促匆忙,憂慮和恐懼時(shí)常伴隨,生活實(shí)在是糟糕至極,要知道月圓月虧皆有定數(shù),豈是人力可改變的?不如適可而止,有選擇的放下執(zhí)著,給生命一份從容,給自己一份坦然。

人生一世,誰(shuí)總是一帆風(fēng)順?“物而不物”會(huì)另有收獲,對(duì)于物欲的追求和執(zhí)著,是人生一切痛苦的根源。

《莊子·田子方》中有一句話:“夫哀莫大于心死,而人死亦次之?!币馑际钦f(shuō):最可悲的事,莫過于心如死灰,而身死了倒是其次呢。這說(shuō)明人的心是最重要的,一個(gè)人如果總是對(duì)一些事情耿耿于懷,放不下,就會(huì)心靈閉塞,好像被繩索牢牢困住,心之將死,無(wú)法將他們恢復(fù)元?dú)狻K麄兙拖褚粋€(gè)蠶蛹,用厚重的繭把自己捆縛了起來(lái)!

放下很難,可能會(huì)帶來(lái)一時(shí)的損失和心痛,可是真正放手后會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的糾結(jié)和煩心反而會(huì)轉(zhuǎn)化成一片海闊天空,放下是一種感悟,一種心境,是一種對(duì)外部事物進(jìn)行取舍、輕重緩急、遠(yuǎn)近厚薄的把握,放下你該放手的東西,你會(huì)擁有快樂的人生!何不每天在清新的陽(yáng)光中過日子,洗練一份仁厚清凈的心境,無(wú)憾無(wú)悔的走到生命盡頭,拋棄一切塵世的煩擾,留一份開闊的天空給心靈安個(gè)家。

讀莊子心得讀后感篇7

莊子(約前369年―前286年),名周,一字子沐,戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙人,曾任蒙之漆園吏,于丹莊子心得讀后感。貧而樂道,不慕富貴。他是莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。莊子是繼老子之后,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家,老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。代表作《莊子》(又被稱為《南華經(jīng)》)闡發(fā)了道家思想的精髓,發(fā)展了道家學(xué)說(shuō),使之成為對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面,但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”,他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。《莊子》共三十三篇,分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個(gè)部分,一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的,“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫,或者說(shuō)是莊子與他的弟子一起合作寫成的,它反映的是莊子真實(shí)的思想;“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些,應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來(lái)的學(xué)者所寫,有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想,如《盜跖》、《說(shuō)劍》等。

《于丹莊子心得》大部分篇幅通過解讀莊子中的寓言,結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象,引導(dǎo)我們用莊子的思想來(lái)指導(dǎo)人生,認(rèn)為人生最重要的是要有一種大境界,這種境界超越名利,超越生死,超越一切,逍遙得自在,追根究底是一種精神生活,靈魂生活,是一種“無(wú)”的境界,“歸零”的境界,需要不斷反觀內(nèi)心,需要大覺悟才能體會(huì)得到,而且更需要時(shí)間,因?yàn)椤拔颉北旧硎且粋€(gè)過程。在大境界的指引下,我們就會(huì)逐漸走上人生的坦途,直至掌握人生之道。如果沒有大境界的指引,我們的人生就像有些“屠夫”解牛一樣,用刀亂砍筋骨而損壞刀,在生活和工作中被一些小事所困,被有形有象的名和利所擾,在社會(huì)中被五顏六色,紛紛紜紜的表面現(xiàn)象所惑,不知不覺地浪費(fèi)我們寶貴的生命。于丹用內(nèi)心、自然流露的語(yǔ)言,借尊者、名人之口說(shuō)出自己的觀點(diǎn)看法,并用那些虛擬的、寄寓于他人他物的寓言小故事詮釋著人生的哲理,那就是:寬容感恩于外在世界,融合于一切自然規(guī)則,清醒地認(rèn)知自己的內(nèi)心,超越所有的功名利祿之心,感悟人生的最高境界,擁有健康的人生心態(tài)和快樂的生活狀態(tài)。

莊子的人生哲學(xué),就是教我們要以大境界來(lái)看人生,感知已心,淡泊心態(tài),合乎自然,超越利碌功名和自我。――是一種理想的,甚至是超理想的境界。讀過此書,讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的砝碼,給予了力量的源泉,伴隨了身心的成長(zhǎng),滿足了心與心的交流,真正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。于己于人,無(wú)論你在何種崗位上,環(huán)境只是一種需要你去順應(yīng)的外在世界,卻需要你堅(jiān)持自己內(nèi)心的秉性而不隨波逐流,并讓自己盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài),那何嘗不是一種超越自我的成功;無(wú)論在家庭還是社會(huì),你充當(dāng)?shù)娜魏我粋€(gè)角色都需要你用心面對(duì),真心付出,等到再回首時(shí),我們可以無(wú)怨無(wú)悔,因?yàn)槲覀円呀?jīng)盡心盡力,讀后感《于丹莊子心得讀后感》。作為一名教師,更是如此,我們的快樂,就是可以從孩子們一雙雙清澈的眸子里,看見他們對(duì)你的喜愛,夫復(fù)何求!

讀莊子心得讀后感篇8

孔子被人們稱為圣人,把莊子稱為神人。一提到莊子,我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。

小時(shí)候,曾在語(yǔ)文書上讀過簡(jiǎn)化版的《鵬程萬(wàn)里》,卻從沒有真正感受過乘物以游心的逍遙,從沒有真正感受過那種獨(dú)于天地精神往來(lái)的淡泊。

上個(gè)世紀(jì)末,有一首歌叫做《瀟灑走一回》,瀟灑來(lái)去天地間,是少年人金色的憧憬,中年人的一聲嘆息,老年人不由自主想當(dāng)年。逍遙的腳步總是來(lái)去無(wú)蹤,沿著中國(guó)千年的歷史長(zhǎng)河,順流而上。有武陵桃園,遺世而獨(dú)立,自在悠閑。再往前,乘物以游心,獨(dú)與天地精神往來(lái),有莊子,也只有莊子。   莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊、籠蓋至今;他的寓言想象奇特,寓意深遠(yuǎn);他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無(wú)拘囿。

莊子一生貧而不窮,家住陋巷,以織草鞋為生,有時(shí)甚至無(wú)米下鍋,要向人借糧。但是他卻能隨心所欲,自得其樂。生不逢時(shí),如之奈何?就是這樣一個(gè)一貧如洗的人,斷然拒絕了楚王送上門的相國(guó)之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜,也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了無(wú)為,敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困,在天地間隨心所欲,逍遙自在,達(dá)到心靈所追求的高度與境界。

《逍遙游》是全書的精髓,開門見山點(diǎn)出逍遙的境界,游的狀態(tài)。鵬程萬(wàn)里,扶搖直上,看似逍遙,其實(shí)都是有所待,不自足。一旦時(shí)不我與,則無(wú)法成功。如何才能超脫?莊子提出乘天地之正,御六氣之變,以游無(wú)窮。也就是說(shuō),心靈順應(yīng)天地大道,跳出萬(wàn)物束縛,無(wú)物,無(wú)我,無(wú)功,無(wú)名,與天地精神相往來(lái),逍遙自在。

看莊子的《逍遙游》,首先就要看一個(gè)大字。北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知幾千里也?;鵀轼B,其名為鵬。鵬之背,不知幾千里也。巨鯤大鵬,充盈于天地之間的大氣磅礴。怒而飛,其翼若垂天之云。大格局、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。

其實(shí),生活都一樣,只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前,生活都是不同的色彩,只在于你是如何去看待、如何去面對(duì)。所以,胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。

且夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無(wú)力再說(shuō)如果水的積聚不夠深,那么則無(wú)力承載大船。同樣的,在我們呱呱墜地的那一刻,嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志。我們?cè)跁V?、在困難中逐漸成長(zhǎng),小船歷經(jīng)風(fēng)雨,變成了大船。倘若沒有在學(xué)習(xí)生活中的知識(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)的積淀,水不夠深,人生的大船在未知的水域里航行,必然危機(jī)重重。當(dāng)然,內(nèi)涵深度的積累無(wú)疑是一種漫長(zhǎng)的過程,需要鍥而不舍的堅(jiān)持,這也是一種逍遙游的前提與資格。

《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的。天地大道,發(fā)乎自然,莊子于虛靜中揮灑他的放誕,于達(dá)觀中流露出些許狡黠,讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字,漸行漸遠(yuǎn),隨著莊子去乘物以游心獨(dú)與天地精神往來(lái)。

當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí),讓我們靜下心來(lái),跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游

讀莊子心得讀后感篇9

盡管好久,就知道于丹教授要講《莊子》,而且我也極力去了解閱讀莊子其人及其書,但聽到于丹教授的講座,我還是不甚明了,和當(dāng)初聽她的《論語(yǔ)》講座,領(lǐng)悟的程度差得太遠(yuǎn)了。所以我很不甘心,因?yàn)?,畢竟這是一次跟著老師學(xué)習(xí)的好機(jī)會(huì),如果糊里糊涂的過去,以后恐怕更難加深學(xué)習(xí)了。

為此,我在網(wǎng)上找到有關(guān)《莊子》的系列講座,打算學(xué)著初和平的做法,對(duì)著視頻打出文字,逐字逐句地學(xué)習(xí)體會(huì)于丹教授的講座,以期悟到莊子的思想、精神本要。但這樣做簡(jiǎn)直太難了,視頻和輸入文字的版面來(lái)回替換,速度之慢完全出乎了我的意料。先生說(shuō),過幾天買本書不就行了嗎,干嘛這么費(fèi)勁?雖然有些吃力,但我還是堅(jiān)持把“莊子其人”這集講座做完了,大約累計(jì)六個(gè)多小時(shí)吧。透過于丹教授瀟瀟灑灑的語(yǔ)言,我感覺我對(duì)莊子有了進(jìn)一步的理解:

莊子用許多寓言故事,去告訴我們,境界的大小,完全可以判斷一個(gè)東西的有用和無(wú)用。也可以完全改變一個(gè)人的命運(yùn)。在現(xiàn)實(shí)生活中,人們常常以世俗的眼光判斷事物,而只有站在更高的境界上,懂得以逆向思維的方式去觀察周圍的事物,才能獲得成功的人生。于丹教授認(rèn)為,在現(xiàn)代的生活中莊子的寓言對(duì)于那些急功近利的追求是一個(gè)很好的提醒。所有的榮華富貴、是非紛爭(zhēng)都是毫無(wú)意義的。當(dāng)你具有大境界時(shí),才能理解什么叫做“天生我材必有用”,才能有一個(gè)快樂的人生。那么,我們?nèi)绾尾拍苓_(dá)到這種大境界?有怎樣才能獲得一個(gè)快樂的人生呢?

在莊子的《逍遙游》中呢,有一個(gè)核心的命題,就是什么是大,什么是小。《逍遙游》其實(shí)無(wú)限的拓展了我們的想像空間,告訴我們世間的大遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想像,世間的小也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想像。因?yàn)檎嬲拇笈c小,不僅僅在眼界之中,還在人的心智之中。所以大與小呢,它決不單純是一種文學(xué)化描寫的境界,更多的時(shí)候它表現(xiàn)在生活里邊很多實(shí)用的規(guī)則,也就是說(shuō)人的這一生,有生之年小大之境應(yīng)用起來(lái)完全不同,會(huì)帶給你不同的效果,不同的人生。

那么大家都知道,惠施和莊子是好朋友,所以呢惠子和莊子之間存在很多對(duì)話。《莊子》中寫到說(shuō),惠子啊,有一天去問他,說(shuō)你看魏王給了我一棵葫蘆籽兒,我在家呢就種了這么一架葫蘆。結(jié)果長(zhǎng)出一個(gè)大葫蘆來(lái),有五石之大。這么大一葫蘆看起來(lái)很豐碩飽滿,最后我就發(fā)愁了,因?yàn)樗罅耸裁从枚紱]有。他說(shuō)我把這大葫蘆要是一劈兩半,用它當(dāng)瓢去盛水的話,那個(gè)葫蘆皮太薄。所以叫做其堅(jiān)不能自舉。要是盛上水,往起一舉它就碎了。用它去盛米面糧食,盛什么東西都不行,因?yàn)槠け《w積太大。所以想來(lái)想去說(shuō),葫蘆這個(gè)東西種了干什么用的,不就是為了最后當(dāng)容器,劈開當(dāng)瓢來(lái)裝點(diǎn)東西嗎?什么都裝不了了,所以惠子說(shuō):“這葫蘆雖然大,卻大得無(wú)用,我就把它打破算了”。莊子呢想了想就開始給他講故事。莊子先不說(shuō)這個(gè)葫蘆干什么,說(shuō)我告訴你啊,宋國(guó)有這么一戶人家。他們家還真是有稀世的瑰寶,就是家里有個(gè)秘方。這個(gè)秘方呢能夠在寒冷的冬天讓人手腳沾了水以后不皴。他們家有不皴手的藥啊,所以就世世代代一漂洗為生。有一天,有一個(gè)過路的人偶爾聽說(shuō)他們家有這個(gè)秘方就來(lái)了。跟他商量,我以百金來(lái)購(gòu)這個(gè)秘方。全家人一聽,晚上就開了個(gè)會(huì)。說(shuō)咱們家這個(gè)秘方,雖然由來(lái)已久。但是全家人這樣漂洗為生。咱們也沒見過百金呢。人家花這么多錢,不就買個(gè)方子嘛,干嘛不給他呀,咱賣了吧。所以呢拿了百金以后太知足了,覺得這省去多少辛勞啊。這個(gè)過路的人呢,拿了這個(gè)秘方就走,他是去干什么呢?當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)候,各個(gè)地方都在諸侯混戰(zhàn)之中,為了爭(zhēng)地而戰(zhàn)。那么在東南部就是吳越之爭(zhēng)。吳越之地,我們知道是靠近水鄉(xiāng)。這個(gè)人從宋國(guó)拿了秘方直奔吳國(guó)去跟吳王講。如果你要是選在寒冬臘月真正向越人發(fā)起水戰(zhàn),那么你有此秘方,軍士可以手腳不凍。手不生瘡可以拿著兵刃。而越人沒有這個(gè)秘方,你可以去試一試這個(gè)效果。吳王就聽了他的建議,拿著小小一個(gè)秘方開始向越人發(fā)起了水戰(zhàn)。這一戰(zhàn)吳國(guó)大勝。所以這個(gè)提供秘方的人呢。裂地封侯,馬上身價(jià)非同一般。你想想,這個(gè)方子給不同的人用,它可以帶來(lái)不同的人生效果。如果你有大眼界呢?你會(huì)看到同樣這樣的一個(gè)秘方,但它會(huì)增值,它可能會(huì)決定一國(guó)的命運(yùn)。從而它會(huì)帶來(lái)提供秘方這個(gè)人自身的改變。那么莊子告訴他說(shuō),大葫蘆也是一樣,你怎么就認(rèn)為它非要刨開當(dāng)瓢使呢?如果它是一個(gè)完整的大葫蘆,你為什么不用個(gè)網(wǎng)子把它系起來(lái)綁在腰間,用它當(dāng)做游泳圈呢?所以你可以去浮游于江海?。е粋€(gè)大葫蘆自由自在地去漂泊。難道一個(gè)東西必須要被加工成某種規(guī)定建制的產(chǎn)品,它才一定做有用嗎?

為什么相同的東西在不同的人手里可以產(chǎn)生完全不同的價(jià)值。莊子的寓言故事告訴我們,一個(gè)人境界的大小決定了他的思維方式。人們常用世俗的眼光墨守成規(guī)地去判斷事物的價(jià)值。而只有大境界的人,才能看到事物的真正的價(jià)值。于丹教授認(rèn)為,眼界的高低境界的大小可以改變一個(gè)人的命運(yùn)。即使在現(xiàn)代生活中,這樣的例子也比比皆是。

作為家長(zhǎng)我們經(jīng)常會(huì)跟孩子說(shuō),你趴在窗臺(tái)上看了一下午蝴蝶你做的是沒用的事。這一下午如果你練鋼琴是有用的。我們可能跟孩子說(shuō),你這一下午就在那兒和泥巴,搭城堡,這是沒用的。如果這一下午,你練打字他是有用的。其實(shí)我曾經(jīng)見過一個(gè)科學(xué)試驗(yàn)。就是把一個(gè)會(huì)跳的小蟲子放在瓶子里。它明明可以跳很高,把蓋子蓋上以后讓它跳。它一跳,啪!碰到了頂?shù)袅讼聛?lái)。啪!再一跳碰到頂?shù)粝聛?lái)了??此磸?fù)跳躍,等到它越跳越低的時(shí)候。你把蓋子再擰開,你看這小蟲還在跳。但它永遠(yuǎn)不會(huì)跳出這個(gè)瓶子了。因?yàn)樗J(rèn)為,頭頂上那個(gè)蓋子將是不可逾越的。你什么時(shí)候打開了這個(gè)蓋子,它已經(jīng)不知道還有可以超越的可能了。我們今天的教育有一種可悲的現(xiàn)象,就是父母用自己全部的愛為孩子界定了太多有用的蓋子。讓孩子們認(rèn)為,作為一個(gè)葫蘆它以后只能成為瓢而不可能成為一個(gè)巨大的游泳圈帶著人浮游于江海;作為一塊土壤這上面是可以種菜的也許可以種糧食,但是沒有人去深入地追問土壤下面可能埋藏的礦藏。這一切是什么呢?就是我們以一種常規(guī)的思維束縛了自己的心智,而有我們的生活態(tài)度決定了我們可憐的局限。這種局限本來(lái)是可以打破的。打破這種局限我們才有可能去憧憬真正的逍遙游。真正的逍遙,其實(shí)是無(wú)羈無(wú)絆的。

讀莊子心得讀后感篇10

一直喜歡《百家講壇》這個(gè)欄目,于丹老師在《百家講壇》上對(duì)《論語(yǔ)》對(duì)《莊子心得》侃侃而談時(shí),深深地吸引著我。她說(shuō)中國(guó)的儒家思想,在社會(huì)這個(gè)尺度上,要求人坦蕩,道家的思想是在生命層面上要求人飛越。坦蕩是我們的一份社會(huì)責(zé)任,超越是我們的生命境界。對(duì)《論語(yǔ)》對(duì)《莊子》知之甚少的我由此產(chǎn)生興趣。再一次認(rèn)真聆聽了于丹老師對(duì)道家的代表人物莊子思想的深刻解讀,在她瀟瀟灑灑、滔滔不絕的精辟闡述下,引領(lǐng)我走進(jìn)莊子那無(wú)邊遼闊的精神世界遨游了一番,猶如給心靈洗了一個(gè)澡,頓覺神清氣爽。

以前讀莊子的文字,無(wú)知的我覺得深?yuàn)W難懂,沒有讀出莊子超凡的思想,在于丹老師旁征博引、妙趣橫生的語(yǔ)言中,我才領(lǐng)悟到莊子蘊(yùn)藏人生哲理的精神境界。于丹獨(dú)到的講解給了我新的啟迪與感悟,結(jié)合我的經(jīng)歷,對(duì)于人生我有了重新的認(rèn)識(shí)與思考。于丹老師說(shuō):莊子的人生哲學(xué)是淡薄為大,因?yàn)橹挥谐搅怂械墓γ撝?,才能感悟到人生的最高境界,那就是莊子的逍遙游。莊子所指的逍遙游我個(gè)人認(rèn)為是從道家創(chuàng)史人老子提倡的上善若水基礎(chǔ)上演變而來(lái),他有意無(wú)意有形無(wú)形中把水的豐厚內(nèi)涵融會(huì)貫通于生活中。

莊子有水一樣的品行、水一樣博大精深的知識(shí)滋養(yǎng)著后人的靈魂,他有水一樣溶納萬(wàn)物默默奉獻(xiàn)而不爭(zhēng)名利的氣節(jié)與胸懷;有水一樣曠達(dá)頑強(qiáng)隨遇而安的不倔精神,有水一樣的靈活讓處于艱苦環(huán)境中的他安貧樂道;有水一樣的清澈如明鏡照出善惡美丑,他有水的無(wú)欲無(wú)求而襟懷坦白、有水的寧?kù)o達(dá)觀內(nèi)斂;他用一顆平常心來(lái)看待自然之理。,我愿做大千世界中的一滴水,柔而不弱,吸收天地之營(yíng)養(yǎng)精華。莊子提倡的逍遙游又如何讓我的生活受益,并由此快樂的呢?

有時(shí)與女兒外出,經(jīng)常聽到不認(rèn)識(shí)的人說(shuō)看不見好可憐之類的話,世人認(rèn)為失去光明后的我行動(dòng)十分不便,猜想我一定在哀聲嘆氣中怨天尤人。他們不知,我是賽翁失馬、焉知非福,我一直認(rèn)為沒有絕對(duì)的幸與不幸,什么樣的心態(tài)決定什么樣的生活方式。站在常人的角度上看,在我失去工作的同時(shí)也看不到多彩的大千世界,但從莊子的逆向思維來(lái)看,我有更多的時(shí)間與自由,可以在自己的小天地里做自己喜歡的事,他們不知我以書為友、以歌為伴、以琴為樂;他們不知我可以在書的海洋中盡情遨游、可以用不嫻熟的歌聲來(lái)寄托情懷、可以在不純熟的琴聲中放飛思緒、可以用稚嫩的文字記錄生活中的真善美,以此抒發(fā)我的真情實(shí)感,因此我活得真實(shí)而輕松;我有更多精力和時(shí)間陪孩子老人,享受天倫之樂。我不必為工資為獎(jiǎng)金的高低而憤憤不平、不必為追逐名利而忙忙碌碌;不必為職務(wù)的升降而憂心沖沖;我眼里無(wú)外表美丑之分、無(wú)地位貴賤之分。我喜歡這淡泊平靜、與世無(wú)爭(zhēng)的生活。

有舍就有得,我雖身在蝸居,但我的靈魂可以象莊子那樣在天地之間自由逍遙,我得到了人格的升華與超越,豈不快哉!如今我用心靈代替眼睛來(lái)感知紛雜的世界,適應(yīng)并感謝上天賜我的這種生命方式,讓我有機(jī)會(huì)內(nèi)視反省自己,懂得內(nèi)斂于心而不張揚(yáng)。書籍涵養(yǎng)孕育了我,讓我浮躁的心變得平和,它磨去了我的棱角,讓我用一顆感恩的心來(lái)看待我身邊的人和事。

游是一個(gè)沒有終點(diǎn)的歷程,在這個(gè)心靈歷程中我體會(huì)到莊子逍遙游的快樂與寧?kù)o。如果我沒失明,物質(zhì)的利益會(huì)迷惑我的雙眸,有可能會(huì)在外界的誘惑下迷失心志、被恩怨情仇所牽絆、被無(wú)窮無(wú)盡的欲望所捆綁;或者會(huì)為雞毛蒜皮的小事而斤斤計(jì)較、甚至參與賭博而遠(yuǎn)離書籍。是異樣的人生讓我獲得一份清明的理性,讓我更善待父母、善待朋友、善待子女。所以我過得很自在、很充實(shí)。

正如于丹老師所言:我們需要一種歡欣的感性,這種感性之心使得我們觸目生春,我們所及之處充滿了歡樂。我的心與親人緊緊相連,想到他們我就感到無(wú)比溫暖。綿綿不絕的愛豐富了我的內(nèi)心世界,讓我有了精神寄托,它是我永不枯竭的快樂源泉。

莊子提倡的自由不是為所欲為的個(gè)人主義,于丹老師講自由要有一把尺子,要有公正,做人要有底線,這才能夠做到這個(gè)世界上行為的守則。是的,自由的原則就是以不妨礙別人的自由為前提,但本人還要具備光明磊落、堂堂正正的品質(zhì),擁有一顆高尚純潔的靈魂,那些貪贓枉法、作奸犯科等卑劣之人內(nèi)心有愧又怎能達(dá)到逍遙游的境界。

幸福不是目的而是體驗(yàn)的過程,它不是實(shí)實(shí)在在的東西,而是內(nèi)心的一種感受,我把這種感受強(qiáng)化并不斷加以回味。失明恰恰成就了我的人生,不過我的逍遙是建立在衣食無(wú)憂、清閑悠哉的條件上,如沒有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)與和睦的家庭做我有力的精神后盾,就沒有這份閑情逸致談逍遙了,因?yàn)槲耶吘故撬兹艘粋€(gè)。而莊子有時(shí)吃了上頓沒下頓,但他在貧困交加之時(shí),依然淡定從容、超然豁達(dá)。楚國(guó)大臣請(qǐng)他做丞相,他寧愿做一介農(nóng)夫也不追逐名利。但現(xiàn)在多少人處心積慮甚至不擇手段想升官發(fā)財(cái),與之相比,莊子是何等胸襟何等氣度!一個(gè)人即使沒有糧食沒有金錢,但不能沒有思想沒有靈魂。

我滿足于目前的生活狀況,對(duì)于物質(zhì)我沒有過多的欲望,在我看來(lái),簡(jiǎn)單就是幸福、知足就是幸福、相夫教女就是幸福。哲學(xué)家周國(guó)平老師說(shuō):成熟了,卻不世故,依然一顆童心;成功了,卻不虛榮,依然一顆平常心。兼此二心者,我稱之為慧心。我希望女兒長(zhǎng)大后擁有一顆慧心,做到寵辱不驚,追求精神上的富足,過著飄逸恬淡的生活。

感謝于丹老師深入淺出的講解,讓我重新認(rèn)識(shí)了莊子,感謝莊子,他教會(huì)我們?nèi)绾卧谀婢持幸廊槐3制匠P?,無(wú)論人生有何種境遇,都能樂觀坦然地面對(duì),平庸的~我遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到逍遙游的境界,我還沒看破世間的是是非非、名利生死,那么就以莊子的逍遙 游作為我的精神目標(biāo),超越自己,樂觀生活 。

《莊子》塑造的眾多殘疾人形象,以《德充符》一篇尤為突出,反映了殘疾人從認(rèn)識(shí)自我到完善超越自我的過程,代表了《莊子》中殘疾人的精神。

讀莊子心得讀后感篇11

莊子名周,是我國(guó)先秦時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。著有《莊子》一書,又名《南華經(jīng)》,為道家的經(jīng)典。

在閱讀《莊子》這本書過程中我體會(huì)到了它的浪漫主義色彩,其文想象力豐富,文風(fēng)恣肆。作者運(yùn)用了形象生動(dòng)的寓言故事,層出不窮的奇妙比喻,豐富奇特的想象,具有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。

其文《逍遙游》表現(xiàn)尤為突出,“北冥有魚,其名為鯤。鯤之大不知其幾千里;化而為鳥,其名為鵬。鵬之背不知其幾千里?!本渲畜w現(xiàn)了作者那種超然的想象力。也許作者也想成為鯤鵬可以遨游于天際,無(wú)拘無(wú)束超然物外,擁有絕對(duì)自由,不受現(xiàn)實(shí)的羈絆。

《莊子》一文從文學(xué)角度來(lái)看它是一部非常好的文學(xué)作品,文學(xué)價(jià)值非常高。后人在思想、文學(xué)風(fēng)格、文章體制,寫作技巧都受到了《莊子》的影響。如阮籍、陶淵明、李白、蘇軾,曹雪芹等都受其影響,可見影響之大。

探其思想觀點(diǎn)多以老子為依附但有所發(fā)展,主張“無(wú)為”“無(wú)用”“順其自然”,反對(duì)人為:又從其相對(duì)主義出發(fā),否定客觀事物差別。對(duì)儒學(xué)多有詆毀,對(duì)不合理的社會(huì)現(xiàn)象作出激烈的抨擊,卻又采取逃避現(xiàn)實(shí),逍遙自得的態(tài)度??雌涓词怯僧?dāng)時(shí)的社會(huì)背景所決定。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)的動(dòng)蕩,各國(guó)階級(jí)矛盾尖銳,互相兼并也更加激烈,思想家都在盡力解決當(dāng)前的問題。而莊子無(wú)力改變這種現(xiàn)象雖然進(jìn)行了激烈的抨擊但也只能逃避現(xiàn)實(shí)。

《莊子》一書從文學(xué)角度來(lái)看不失為一部經(jīng)典,以上是我個(gè)人的一點(diǎn)微薄感受,希望大家批評(píng)指正。

讀莊子心得讀后感篇12

對(duì)于我們大多數(shù)人而言,《論語(yǔ)》是熟悉的,于丹是陌生的;但讀了《于丹〈論語(yǔ)〉心得》后,《論語(yǔ)》有了新鮮的別樣風(fēng)味,于丹也漸漸靠近了我們的心岸。

“吾十五而有志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!薄墩撜Z(yǔ)》里的這段話,從小便耳熟能詳,是孔子在講自己的人生軌跡:十五歲的學(xué)習(xí)的起點(diǎn),選擇好方向,三十歲能牢固地自立,四十歲對(duì)各種問題不疑惑,五十歲知道天命是什么,……。有一天,看《百家講壇》,一位白衣白裙的中年女子正在講這一段,下面字幕上打著“于丹北京師范大學(xué)教授”的字樣,面孔是陌生的,言談是和藹可親的,她并沒有咬文嚼字羅列子曰詩(shī)云,而是把圣人描述的這個(gè)人生坐標(biāo)放在了今天,在天地悠悠,斗轉(zhuǎn)星移中,面對(duì)物欲橫流、轉(zhuǎn)瞬即逝,讓每一個(gè)凡夫俗子去體驗(yàn),去規(guī)劃自己的人生,譬如“三十而立”,“并不是通過一個(gè)外在的社會(huì)坐標(biāo)來(lái)衡量你是否成功,而是由內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡量你的生命是否開始有了一種清明的內(nèi)省,并且從容不迫,開始對(duì)你做的事情有了一種自信和堅(jiān)定?!逼┤纭八氖换蟆?,“就是人能夠自覺按照中庸(于丹把“中庸”理解為一種理想狀態(tài),一切都處于和諧之中,即天地萬(wàn)物各安其位)的理念去思考、行事。即外部世界給你許多不公正、打擊、缺憾,你也能在一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置?!毖哉咔星?,聽者意會(huì),那種樸實(shí)無(wú)華清新自然,一下?lián)糁辛瞬辉倜舾械纳窠?jīng),怦然心動(dòng),冥冥之中似乎碰到了知音,沒有更多的理由就喜歡上了。

于丹把解讀《論語(yǔ)》的指南針,放在了當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)里,告訴今天的我們,怎樣有價(jià)值有效率地生活,怎樣才能過上我們心靈所需要的那種生活。在于丹的眼里,《論語(yǔ)》的價(jià)值,或者說(shuō)是一切經(jīng)典的價(jià)值不是用佶屈聱牙的語(yǔ)言作弄人,也不是用晦澀艱深的典故嚇唬人,更不是用天經(jīng)地義的章法約束人;所以,她不需要我們窮究義理、旁征博引,也不需要我們頂禮膜拜,奉若宗教,而是讓這些像太陽(yáng)每天從東邊升起、春天要播種、秋天要收獲一樣樸素的真理,穿越時(shí)空的塵埃,用經(jīng)典將心靈的內(nèi)在喚醒,在日益繁盛而迷惑的物欲世界中找到心靈的歸宿地與棲息地。

所以在《心得》中,沒有尋章摘句,沒有引經(jīng)據(jù)典,沒有從教條到教條、從書本到書本的搬家,一切都娓娓道來(lái),將孔子從圣人的高位復(fù)原到腳踏實(shí)地的高蹈者,將圣賢經(jīng)典點(diǎn)化為雋永心語(yǔ),不故作高深,不矯情賣弄,一如《論語(yǔ)》中“子路、曾皙、冉有、公孫華侍坐章”中的孔子面對(duì)席前的子弟,循循善誘,建立心靈的智慧,傳遞著溫柔的思想力量。于是,圣人不再遙遠(yuǎn),經(jīng)典不再塵封,現(xiàn)實(shí)也就少了幾許迷茫――“物質(zhì)的東西越多,人就越容易迷惑?!薄袄硐胫谰褪墙o我們儲(chǔ)備心靈快樂的資源。”“人的一生不過是從光陰中借來(lái)的一段時(shí)光,歲月流淌過去,我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個(gè)樣子,它成為我們的不朽,成為我們的墓志銘?!币贿B串的新鮮名詞術(shù)語(yǔ)、三墳五典博古通今的考證成為專家學(xué)者們的招牌、成為學(xué)問的外在表現(xiàn)時(shí),這些文字猶如這個(gè)冬日里的一抹暖陽(yáng),讓人受用流連,一讀再讀而新鮮如初,滋味醇厚。而這些閃爍著真理光芒的樸素語(yǔ)言又常常和一些富有哲理的故事結(jié)合在一起,讓道理既通俗又意味深長(zhǎng)。同為花崗巖,臺(tái)階不服氣地向佛像抗議:“你看我們本是兄弟,來(lái)自同一個(gè)山體,憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽惆?”佛像淡淡地說(shuō):“因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過四刀就走上了今天的這個(gè)崗位,而我是經(jīng)過千刀萬(wàn)剮才得以成佛?!备嬖V我們內(nèi)心的從容緩和是要經(jīng)過千錘百煉的。一個(gè)抑郁癥患者去看心理醫(yī)生,醫(yī)生建議去看看本城最著名的戲劇演員的演出,忘懷得失,那個(gè)患者滿面流淚地說(shuō),我就是那個(gè)戲劇演員。質(zhì)疑我們?cè)诮巧猓€留有多大的空間,真正認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心呢?這樣的還有很多,等待我們凝神靜氣地閱讀,心領(lǐng)神會(huì)地頷首。

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