如果全片比作一棵大樹(shù)，那么前述即枝節(jié)，下述為主干。關(guān)于信仰與生存的思考，想必觀影之人都能領(lǐng)會(huì)并感悟的。
對(duì)于無(wú)神論者來(lái)說(shuō)，宗教信仰是虛無(wú)縹緲的夢(mèng)幻，而對(duì)有宗教信仰的人來(lái)說(shuō)，信仰即生命。一個(gè)人心中若是無(wú)所神信，是否可以理解為是泛神論的種子在萌芽。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果你什么都相信，等于什么都不信。這是派父親的原話(huà)。
在泛神論、無(wú)神論或者單一信仰之間，派到底做何選擇?若真要站隊(duì)，我可能會(huì)傾向泛神論一說(shuō)。畢竟在少年時(shí)期烙下的印記在一生之中都是很難抹去的，且在派與作家的交流時(shí)，其禱告、吃素等細(xì)節(jié)也是可以支持這一觀點(diǎn)的。不過(guò)，電影中仍有諸多情節(jié)讓我很是迷惑，其一為派在暴風(fēng)雨中發(fā)狂地高呼看見(jiàn)了神跡，并解開(kāi)帆布讓理查德拜見(jiàn)神，可當(dāng)見(jiàn)到后者狼狽的躲藏及惶恐的眼神，派滿(mǎn)是憤怒地對(duì)著神吼道，你為什么要嚇?biāo)＿@不足以證明派的宗教信仰泯滅，卻能說(shuō)明他確有所動(dòng)搖。至于派在之后的情節(jié)中有殺生、食葷，那只是說(shuō)明在生存面前，宗教的儀式感微乎其微，而不能佐證派已失去了虔誠(chéng)、毀滅了信仰。
應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在派的奇幻漂流過(guò)程中，生存即最大的信仰。
活下去，是少年唯一的念頭，而如此強(qiáng)烈的求生欲望，實(shí)屬罕見(jiàn)，也可能是因?yàn)槲覐奈搭A(yù)想過(guò)我會(huì)遇上少年派的經(jīng)歷。誠(chéng)然，僅憑這個(gè)念想自然不足以支撐整個(gè)意志，于是，出現(xiàn)了理查德，以及它帶來(lái)的恐懼與專(zhuān)注。這才完整了特別時(shí)期的特別信仰。
當(dāng)你專(zhuān)注于某一件事的時(shí)候，時(shí)間會(huì)走得飛快，生活會(huì)變得充實(shí)，不論讓你專(zhuān)注的是恐慌、期待、希望或者其他。這種感覺(jué)其實(shí)我們都有過(guò)。比如說(shuō)，高考。在高三的大環(huán)境里，每個(gè)人的世界充斥著與高考相關(guān)的信息，你時(shí)刻被灌輸著一個(gè)觀念，這一年的生活就是為了高考。高考必然帶來(lái)?yè)?dān)憂(yōu)與煎熬，你一再想著要把它趕出生活，可又不得不一再接受與之共生的現(xiàn)實(shí)，久而久之，你便習(xí)以為常，甚至?xí)囍硎苓@段痛并快樂(lè)著的人生歷程。終于在那個(gè)六月，你擺脫了它，再也不見(jiàn)?？删褪沁@個(gè)萬(wàn)夫所指、人皆唾之的高考，在告別后卻成為心中最懷念的老友。這不就是派和理查德的故事嗎?
之前寫(xiě)到片中的唯美畫(huà)面讓我聯(lián)想起《小王子》，那么，派與大海、與猛獸搏斗的激烈場(chǎng)面不由讓人想到另一部文學(xué)經(jīng)典，《老人與?！??！渡倌昱伞房芍^是青年版的《老人與?！?，派即圣地亞哥?！独先伺c?！纷罱?jīng)典的話(huà)當(dāng)屬“一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗。”我卻一直覺(jué)得，“毀滅”與“打敗”兩個(gè)詞在中文的環(huán)境里解釋正好與英文的意思相反，因而這句話(huà)必然是原版表述更為有力，“A man can be destroyed but not defeated”海明威筆下的老人，李安鏡頭里的少年，都親身實(shí)踐著這個(gè)真理，且把這份人類(lèi)生存的勇者氣概傳遞給每一個(gè)人與其交流的人。
最近有部電影上映——李安導(dǎo)演的《少年派的奇幻漂流》——影片講述的是一艘孤單小船，一個(gè)落難少年，一只孟加拉虎，在南太平洋上進(jìn)行的最艱難的生存考驗(yàn)這樣一個(gè)故事。網(wǎng)上關(guān)于這部電影的評(píng)論幾乎是一邊倒地叫好，因此引起了我對(duì)該部影片的濃厚興趣。這部影片是由加拿大作者揚(yáng)·馬特爾的同名小說(shuō)《少年pi的奇幻漂流》改編而來(lái)。在觀影過(guò)后，我翻開(kāi)了這本小說(shuō)并一口氣讀完了。也說(shuō)不清是這是一篇影評(píng)還是書(shū)評(píng)，總歸是對(duì)這個(gè)故事的一些感悟。
Pi是一個(gè)生于印度并且同時(shí)信仰___、伊斯蘭教和印度教的少年，他的父親經(jīng)營(yíng)著一個(gè)動(dòng)物園，所以派從小就了解動(dòng)物的習(xí)性……后來(lái)迫于生計(jì)Pi舉家遷往加拿大，與他們同船的還有動(dòng)物園的動(dòng)物，Pi的父親想把它們帶到異國(guó)他鄉(xiāng)賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)。但是動(dòng)物園園長(zhǎng)一家經(jīng)歷了一次類(lèi)似泰坦尼克號(hào)式的沉船事件，除了Pi，家人全部遇難。Pi僥幸落在救生艇的艙蓋布上得以生存，與他同處一艇的還有一條鬣狗、一只斷了一條腿的斑馬、一只母猩猩，以及一只成年孟加拉虎"理查德-帕克"，隨后劇情正式進(jìn)入到"奇幻漂流"。
在漂流的最初3天，鬣狗咬死了猩猩，活吃了斑馬，老虎又殺死了鬣狗。接下來(lái)這個(gè)少年在海上求生的故事，就是如何對(duì)付理查德-帕克的故事。自知無(wú)法戰(zhàn)勝老虎的Pi最終選擇與它一起面對(duì)漂流生活。7個(gè)月中，他要收集淡水、捕魚(yú)捉蝦，他要使用一切海上生存技能喂飽老虎，也讓自己活下來(lái)。當(dāng)然，這場(chǎng)漂流也遇到了暴風(fēng)雨、鯊魚(yú)的襲擊以及各種精彩而血腥的險(xiǎn)境。經(jīng)歷了無(wú)數(shù)饑饉和風(fēng)雨，在海上漂流了227天之后，只有少年和老虎存活了下來(lái)。但是如果故事情節(jié)發(fā)展到此為止，確實(shí)只是乏善可陳的一篇漂流記。但是直到少年派面對(duì)調(diào)查人員的時(shí)候，講出最后那個(gè)所謂杜撰出來(lái)的第二個(gè)故事：其實(shí)，救生艇上并沒(méi)有動(dòng)物，而是搭載了四個(gè)人——一個(gè)廚子、一個(gè)斷了腿的水手、派和他的母親。廚子先后殺害并吃掉了水手，然后又殺死了Pi的母親，于是Pi忍無(wú)可忍同樣殺害并吃掉了水手。最終的結(jié)局是，只有Pi存活了下來(lái)。這時(shí)，往復(fù)的鏡頭便一幕一幕在我腦海中閃現(xiàn)，之前的所有好像并無(wú)深意的打趣的細(xì)節(jié)都成為了伏筆，使這整個(gè)故事融會(huì)貫通的串聯(lián)起來(lái)，打破了原本充滿(mǎn)和諧、愛(ài)心并且奇幻的冒險(xiǎn)故事，只剩下一個(gè)殘酷無(wú)情、血淋淋的故事擺在我們眼前。
《少年派的奇幻漂流》的精彩之處在于，每個(gè)人看完都會(huì)感覺(jué)很復(fù)雜，心里有許多感想但是紛至沓來(lái)，不知道從何說(shuō)起。根據(jù)我的記憶，大概可以分為幾層。
第一層是事實(shí)，什么是事實(shí)?海難是不是事實(shí)?孟加拉虎是不是事實(shí)?由于大多數(shù)時(shí)候，我們并不能親自見(jiàn)證事實(shí)，所以事實(shí)不得不依賴(lài)于他人的轉(zhuǎn)述。可也正因?yàn)檫@樣，當(dāng)一個(gè)人開(kāi)始敘述的時(shí)候，他就已經(jīng)在捏造了。也許，捏造這個(gè)詞太重了一些，那么他就已經(jīng)在創(chuàng)造了。而當(dāng)個(gè)人的創(chuàng)造開(kāi)始，就距離真相遠(yuǎn)了，因?yàn)檎嫦啾旧聿皇侨祟?lèi)創(chuàng)造出來(lái)。你可以歸結(jié)為上天，也可以歸結(jié)為上帝，或者說(shuō)是命運(yùn)，但都不應(yīng)該是人類(lèi)本身。
第二層是自我。真相不可得，那么反求諸己，是否能夠認(rèn)識(shí)真我呢?少年P(guān)i講述了一個(gè)227天的海上漂流故事，里面的主人公自然是他自己。但是當(dāng)我們聽(tīng)到第二種可能性的時(shí)候，整個(gè)漂流故事瞬間就崩塌了，它聽(tīng)起來(lái)更像是一個(gè)神經(jīng)病的胡言亂語(yǔ)。不過(guò)細(xì)細(xì)分析起來(lái)，每一處細(xì)節(jié)又都非常符合邏輯。唯一的破綻是這個(gè)故事里的少年勇敢堅(jiān)強(qiáng)聰慧，顯得太過(guò)完美。因此，這里少年P(guān)i敘述的自己，究竟是他自己呢，還是他想象中的自我?小說(shuō)在這里還有一個(gè)巧妙的扣子：強(qiáng)大的孟加拉虎和少年P(guān)i之間究竟是什么關(guān)系?如果一切故事從頭到尾都建筑想象之上，大概孟加拉虎才是少年P(guān)i自己內(nèi)心的投射，一個(gè)勇敢、強(qiáng)大、無(wú)敵的存在。
最后一層是宗教。讀者到了最后，面臨的困境和調(diào)查官員是完全一樣的。故事有兩個(gè)版本，你選擇哪一個(gè)?前一個(gè)是孤獨(dú)的少年和三只動(dòng)物漂流227天，目睹無(wú)數(shù)的海上奇景，一人一虎彼此對(duì)望，相互提防也相互依存，最后大家上岸一拍兩散。后一個(gè)是四個(gè)人無(wú)水無(wú)糧，如何捱過(guò)227天，以至于最后僅存一人?？赡艿恼嫦嘧屓祟澙醪话?，于是前者這種明顯的現(xiàn)實(shí)扭曲顯得更讓人容易接受。為什么不呢?反正結(jié)局都是少年一無(wú)所有，孑然一身活在世上?，F(xiàn)實(shí)太過(guò)殘酷也太過(guò)猙獰，那么想象力讓人超拔其上，難道不是一種莫大的慈悲么?在這個(gè)意義上考慮，天堂也好，極樂(lè)世界也罷，何以會(huì)讓人深信不疑，也就找到了答案。這也許就是是這個(gè)關(guān)于冒險(xiǎn)、希望、生存的故事要傳遞給我們的訊息——?dú)v磨難而成長(zhǎng)，因信念而不凡。
書(shū)中如真似幻的海上歷險(xiǎn)與天真、殘酷并存的人性矛盾，巧妙契合，更激蕩出高潮不斷的閱讀驚喜。無(wú)論是開(kāi)放式的結(jié)局還是小說(shuō)對(duì)于信仰、生存，乃至人與動(dòng)物、人與人、人與世界的關(guān)系的展現(xiàn)，都會(huì)成為每一個(gè)讀者深思的問(wèn)題。
從某些方面來(lái)看，李安導(dǎo)演新片《少年派的奇幻漂流》與《魯濱遜漂流記》頗為神似，不同之處在于魯濱遜的伙伴是野人禮拜五，而少年派的伙伴是一只孟加拉虎。無(wú)論如何，一個(gè)人的荒島漂流孤獨(dú)而寂寞，追求信仰，回歸內(nèi)心在所必然，而李安鏡頭下的畫(huà)面、特效和配樂(lè)都做到極致的美輪美奐，各種罕見(jiàn)的大自然和動(dòng)物生態(tài)奇觀，以及一些人類(lèi)的宗教儀式和舞蹈，讓人嘆為觀止。在這樣背景中少年派的奇幻漂流注定要比魯濱遜的荒島求生更加立體驚艷，更能打動(dòng)人心。
《少年派的奇幻漂流》講述的是一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，情節(jié)單純，敘述逼真，自然真切，更重要的是任誰(shuí)看這部電影，都會(huì)被幕幕如詩(shī)似畫(huà)的大自然景色所吸引。電影的情節(jié)通過(guò)人物的記憶串聯(lián)起來(lái)，觀眾隨著故事的發(fā)展進(jìn)入到具體的氛圍，從頭到尾伴隨主人公的心理節(jié)奏體驗(yàn)荒島生涯。在電影中，觀眾會(huì)真切地體會(huì)到人物內(nèi)心細(xì)微的感受，沉湎其中不可自拔，好似自己就是那個(gè)少年，在經(jīng)歷著種種考驗(yàn)。
故事的開(kāi)始與魯濱遜的命運(yùn)頗有異曲同工之妙，一艘裝著馬戲團(tuán)班子的船，被風(fēng)暴打翻，只有一個(gè)少年和一只孟加拉虎逃了出來(lái)，他們同在一艘小船上，在海上不停漂流。經(jīng)過(guò)很多天，小男孩要不斷地與老虎斗爭(zhēng)，給它喂食物，要馴服它，最后他們成功地逃到一個(gè)荒島上。很多年后記者去采訪這個(gè)已經(jīng)成為老人的小孩，那個(gè)老人跟他說(shuō)，其實(shí)那只虎根本就沒(méi)有存在過(guò)，那是幻想出來(lái)的，因?yàn)楸壤匣⒏膳碌?，是海上的絕望。直到此時(shí)觀眾才恍然明白，其實(shí)作為電影主要角色——使用真老虎拍攝與CG效果相結(jié)合的孟加拉虎，一切均源自一個(gè)少年強(qiáng)大的內(nèi)心渴求，對(duì)生命的渴求和未知的暢想。
在該片中，李安的視角，已超越了文化、地域、民族、宗教、性別等因素的羈絆，創(chuàng)造出了一個(gè)復(fù)雜、多層次的完整世界，其中，探討了各種“關(guān)系”：人與自我、人與人、人與動(dòng)物、人與自然、人與宗教、人與文化……而且種種關(guān)系在派的漂流中得以細(xì)膩而深刻地展現(xiàn)。在這樣的整體隱喻之下，少年派的奇幻漂流更像是一種回歸。他的感性思維和理性思維在不斷地掙扎和斗爭(zhēng)，但最終還是聽(tīng)著心的聲音從現(xiàn)實(shí)回歸信仰，從海洋回歸大陸。所以李安說(shuō)：“每個(gè)人的心中都臥虎藏龍，這頭臥虎是我們的欲望，也是我們的恐懼，有時(shí)候我們說(shuō)不出它，我們搞不定它，它讓我們威脅，它給我們不安，但也正是因?yàn)樗拇嬖冢抛屛覀儽３志裆系木X(jué)，才激發(fā)你全部的生命力，與之共存?！?/p>
也許我們每個(gè)人的心里都有一只“孟加拉虎”，驚醒迷茫絕境，傾聽(tīng)心的呼喚，驚醒孤獨(dú)無(wú)助，追隨心中信仰。電影用一個(gè)簡(jiǎn)單直接的求生故事，告訴我們除了用眼睛去觀賞世界、體驗(yàn)絕境之外，更值得用心去感受，或許這才是整部電影的全部精神。
讀完少年派的奇幻漂流，看過(guò)電影以及原著以后，暢讀姐認(rèn)為原著的深度比電影表達(dá)的更好，電影的畫(huà)面又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了原著的畫(huà)面感。電影里添加了一些內(nèi)容和人物，當(dāng)然是為了表達(dá)某些暗示。而原著以文字為載體則不存在為了暗示而添加。原著甚至一筆帶過(guò)了些政治，又著重討論了人性，更引申探討了宗教。
少年派看起來(lái)像是在討論一個(gè)問(wèn)題：吃人，有罪嗎?派吃了廚師，也吃了母親，其實(shí)也吃了水手。他不知道自己雖然活下來(lái)，但是否有罪。或者，換作他人，是否會(huì)做他同樣的事。如果換位思考，恐怕我們不愿承認(rèn)，我們做不到更好了。以前看過(guò)一本關(guān)于安蒂斯山脈上空難的書(shū)，這個(gè)也被拍成了電影，一隊(duì)橄欖球隊(duì)的運(yùn)動(dòng)員，在雪山上，靠吃同伴的尸體，活下來(lái)的故事，文末，幸存者表示，他們?cè)傥闯赃^(guò)肉食。很多吃人的故事，往往到最后，涉及的就是是否有罪。我們可以接受吃其他的生物的肉體，但作為擁有高級(jí)智慧的生物，就好像我們天生就文明一樣，我們拒絕吃同類(lèi)的肉體——至少現(xiàn)在我們都抱有這個(gè)文明底線(xiàn)。畢竟，我們似乎擁有更多選擇的能力和權(quán)利。但如果，我們別無(wú)選擇呢?吃人活下去，還是拒絕吃人而餓死?
有些時(shí)候，這看似是個(gè)選項(xiàng)，但實(shí)際它不是一個(gè)選項(xiàng)。因?yàn)?，求生是一種基礎(chǔ)本能。晚餐后，靠在舒適的沙發(fā)上，我們想到的都是高尚，我們可以用俯視的姿態(tài)說(shuō)，我選擇死亡。但是，別忽視，身體是我們的牢籠，很多時(shí)候，我們根本控制不了它，它是老虎!當(dāng)本能占據(jù)主導(dǎo)地位，我們會(huì)毫無(wú)辦法。
派之所以能夠正常的回歸，正常的娶妻生子，是因?yàn)?，他深深的知道了，我們的身體不是我們的身體，它是一只老虎。太平歲月，老虎在籠子里，我們馴養(yǎng)它，它從不考慮凌駕于我們之上，從不渴求主導(dǎo)。而生死存亡的時(shí)刻一旦到來(lái)，老虎便會(huì)出來(lái)，主宰我們。所以，吃人有罪嗎?——派給出了解釋?zhuān)耗且词抢匣⒊缘?，還是人吃的。
很多人終其一生，不會(huì)去考慮，“我”與“身體”的關(guān)系。大部分時(shí)候，我們認(rèn)為“我”和“身體”是一回事。但到底是一回事嗎?
我想少年派給了我們他的答案——他在海上的二百多個(gè)日夜，真真正正的明白“我”是“我”，而“身體”是“老虎”。難道少年派不可以選擇死亡嗎?就像廚師可以被少年派輕易的殺死，廚師無(wú)力獨(dú)自面對(duì)大海，與其慢慢虛弱而死，所以干脆被痛快的殺死反而輕松?；氐絾?wèn)題，少年派不能選擇死亡嗎?在海上太容易死了。其實(shí)，對(duì)于死亡這件事，人類(lèi)缺乏基本的選擇權(quán)。
身體的饑餓已經(jīng)剝奪了派的思考，派被饑餓控制，只想找尋食物，根本無(wú)暇去思考他還有一條死路。記得一本小說(shuō)叫《44號(hào)孩子》，里面有一個(gè)場(chǎng)景，饑餓的女人，虛弱到站起不來(lái)，竟然還一直在嚼著椅子腿。還有一本叫《就說(shuō)你和他們一樣》，饑餓的少女，以膠水充饑，即使膠水有毒，卻也樂(lè)此不彼，因?yàn)槟z水使她在很長(zhǎng)時(shí)間不再感覺(jué)饑餓，因此，哪怕賣(mài)淫換來(lái)的錢(qián)屈指可數(shù)，也要特意留出買(mǎi)膠水的錢(qián)。這就是我們的“身體”，它不允許自己饑餓、疼痛、虛弱，我們對(duì)它的一切感知主宰著我們。少年派想明白了這點(diǎn)，他知道，有時(shí)候，“身體”連死這個(gè)念頭也不給他。所以他正視了“身體”這個(gè)老虎，他要做“他”，在活著這條路上，他想要清醒的做自己，但又不得忽視身體的需求。于是，他最后說(shuō)，上帝與你同在。當(dāng)派清楚了“我”和“身體”的關(guān)系，下一步就是信仰范疇了。
少年派同時(shí)信仰三個(gè)宗教，他對(duì)每一份信仰都異常虔誠(chéng)。為什么是三個(gè)?其實(shí)可以更多，亦或是只信仰一個(gè)。這些統(tǒng)統(tǒng)不重要。少年派的電影里，有個(gè)派的母親講大黑天的繪本的細(xì)節(jié)。說(shuō)大黑天的嘴里有整個(gè)宇宙。我當(dāng)時(shí)在腦海里出現(xiàn)的詞就是輪回。
少年派的原著里有一段夢(mèng)境的對(duì)話(huà)，派問(wèn)老虎，你吃過(guò)人嗎?老虎說(shuō)，大概吃了兩個(gè)。那一段，讀來(lái)心痛流淚。
將死之時(shí)，恍惚之際，派還是在糾結(jié)吃人到底對(duì)不對(duì)?吃了人，派是不是有罪?那段之后，派幾乎重生了。
我想派的重生是因?yàn)樗肭宄恕拔摇焙汀吧眢w”的關(guān)系，于是他吃了母親的遺體。這次是他想活下去!不再是老虎想活下去!是“他”，而不再是“他的身體”，他不再被老虎所主宰。他想明白了“我”和“身體”的關(guān)系后，他做出了自主選擇——他想活下去。既然他想活著，就需要“身體”這個(gè)載體，于是他開(kāi)始喂養(yǎng)“身體”，也馴養(yǎng)了“身體”。
我想，如果我們都能夠馴養(yǎng)“身體”，那么世界會(huì)不一樣。我們會(huì)節(jié)制的多。我們的破壞性會(huì)小很多，因?yàn)?，“身體”出籠，連同類(lèi)也吃，甚至連媽媽也吃，還有什么做不到的?所以，少年派的作者特意給派按上了三個(gè)宗教信仰，作者的意圖是什么呢?他想告訴我們，信仰不是表面的崇敬與虔誠(chéng)，信仰是幫助我們理清“我”與“本能”，讓我們思考“我”與“外界”，讓我們做出清醒的選擇、有效的選擇、正確的選擇。有時(shí)候我會(huì)認(rèn)為信仰的作用就是“馴養(yǎng)”——自我馴養(yǎng)。
所以到了這里，我們已經(jīng)明白少年派根本不是在跟我們討論吃人的問(wèn)題，而是在跟我們討論另外的議題：欲望如洪水猛獸，我們?cè)撛趺窗仓盟鼈?如果我們?nèi)斡伤麄冎髟祝敲此鼈儠?huì)極兇猛，破壞力極強(qiáng)。如果我們可以馴養(yǎng)它們，那么它們也可以安居一隅，或者隱退無(wú)蹤。
但是顯然，而今的我們，根本不能夠馴養(yǎng)欲望，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到本可以做到的節(jié)制。所以，這世界其實(shí)是老虎的世界。
首先我想說(shuō)，《少年派的奇幻漂流》是一部圣潔的作品，李安先生執(zhí)導(dǎo)的改編電影也必將成為人類(lèi)電影藝術(shù)的經(jīng)典之作。捧起這部書(shū)，我們要用十分的敬畏與虔誠(chéng)細(xì)細(xì)品悟，追隨主人公派的命運(yùn)孤舟，抵御人生之海中無(wú)數(shù)的驚濤駭浪、艱難險(xiǎn)阻，同時(shí)也享受難得的風(fēng)平浪靜、波瀾不驚，學(xué)會(huì)用智慧的眼光和心態(tài)看待人生的起起落落、是非對(duì)錯(cuò)。
派是一個(gè)出生于印度并且同時(shí)信仰多個(gè)宗教的少年。由于國(guó)家變故，父親決定賣(mài)掉動(dòng)物園，帶著動(dòng)物舉家搬遷加拿大。但是他們卻經(jīng)歷了泰坦尼克號(hào)式的沉船事故。經(jīng)過(guò)一系列的機(jī)緣巧合，派與一群動(dòng)物登上了救生艇，包括一只腿受傷的斑馬、一只鬣狗、一只猩猩和一只孟加拉虎理查德·帕克。在接下來(lái)的幾天，鬣狗吃了斑馬，咬死了猩猩，老虎又殺死了鬣狗。一番斗爭(zhēng)之后，自知無(wú)法戰(zhàn)勝老虎的派最終選擇與他一起漂流。七個(gè)月里，派與理查德·帕克相依為命，他竭盡所能喂飽老虎，也讓自己活下來(lái)。在派與老虎耗盡食物準(zhǔn)備赴死時(shí)，他們竟漂到了一個(gè)天堂般的島嶼。經(jīng)過(guò)短暫的休整，派發(fā)現(xiàn)這其實(shí)是一個(gè)食人島。于是他們?cè)俅伍_(kāi)始漂流，直到在墨西哥登陸獲救。離別之際，理查德·帕克卻頭也不回地離開(kāi)了。后來(lái)在日本調(diào)查員的一再追問(wèn)下，派又道出了另一個(gè)完全不同的故事。
劇情簡(jiǎn)介我們不再多說(shuō)，相信多數(shù)人已經(jīng)讀過(guò)或看過(guò)這部作品?？杀氖牵蠖鄶?shù)人都在探求和糾結(jié)哪個(gè)故事是真的，哪個(gè)是假的。這就好比買(mǎi)櫝還珠。當(dāng)我讀完整部書(shū)，我明白，劇情的真實(shí)與否已不再重要，重要的是我們能從書(shū)中提煉何種感悟。李安先生曾說(shuō)：“《少年派的奇幻漂流》是一則規(guī)模宏大的關(guān)于信仰的寓言。在許多方面，它所傳達(dá)的重點(diǎn)，都是說(shuō)故事的價(jià)值以及分享故事的價(jià)值。”下面，我們?cè)敿?xì)分析這部作品。
派的母親是印度教徒，派從小耳濡目染，成為了一名印度教徒，照他自己的話(huà)說(shuō)，是印度教三千三百萬(wàn)尊神引薦他入了宗教之門(mén)。十二歲時(shí)，一次偶然的機(jī)會(huì)，派接觸到了，起初是對(duì)上帝之愛(ài)的懷疑和不解，隨后便深深地愛(ài)上了上帝之子并誓愿追隨上帝、接近上帝。派在祈禱時(shí)這樣說(shuō)：感謝你，毗濕奴，感謝你把我引薦給耶穌基督。又一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，派接觸到了伊斯蘭教，通過(guò)精進(jìn)的學(xué)習(xí)成為了一名虔誠(chéng)的穆斯林。就這樣，派同時(shí)信仰著印度教、和伊斯蘭教，一名印度教出身、接受了洗禮并成為穆斯林的虔誠(chéng)信徒。派同等對(duì)待這三門(mén)宗教，彼此之間互不沖突，每一門(mén)宗教的功課都認(rèn)真完成。大多數(shù)人并不太在意這一劇情，抑或一笑了之，但實(shí)際上，這一劇情乃全書(shū)點(diǎn)睛之筆。
書(shū)中有這樣一句話(huà)：信仰就好比是一棟房屋，各種宗教是其中的不同房間，當(dāng)然房屋中也不乏懷疑的房間。這部書(shū)讓我想到，因教義教理的不同，宗教與宗教之間好似有無(wú)法逾越的鴻溝，其實(shí)那只是文字對(duì)真理的掩藏和戒律對(duì)思想的禁錮而導(dǎo)致的錯(cuò)覺(jué)。派孤身一人漂泊大海，面對(duì)死亡，面對(duì)生存考驗(yàn)，所有信仰都在派的心中縈繞，共同指導(dǎo)著他生存了下來(lái)。我想，這部書(shū)告訴我們，世間所有宗教在信仰的層面上是完全相通的，即在本質(zhì)上是相同的。書(shū)中有這樣一處情節(jié)：、印度教和伊斯蘭教的三位老師為派的歸屬問(wèn)題而引發(fā)爭(zhēng)執(zhí)，逼迫派只能選擇一種宗教;派淡定地說(shuō)，我只想熱愛(ài)上帝。書(shū)中告訴我們，不同宗教的上帝其實(shí)是一樣的，我們不應(yīng)拘泥于宗教的字面意思，我們不應(yīng)有獨(dú)占神的念頭。是的，因宗教不同或派別不同而引起的沖突戰(zhàn)亂，無(wú)疑是最愚蠢的最褻瀆的行為。我雖然沒(méi)有宗教信仰，但我對(duì)有信仰的人十分崇敬。在我看來(lái)，不同宗教都是在對(duì)宇宙萬(wàn)物、天地人的聯(lián)系以及人的內(nèi)心、存在的意義等哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行形式各異的研究和闡釋?zhuān)凶诮讨兴^的上帝其實(shí)是“唯一真理”的代稱(chēng)，講的都是一回事，玄之又玄的高深精微以及統(tǒng)治者的思想控制需要導(dǎo)致其被神化。例如，耶穌的神性，是在尼西亞會(huì)議上被確定的;如今看到的《圣經(jīng)》是羅馬教廷根據(jù)統(tǒng)治需要而重修的;穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教，以真主“安拉”之名團(tuán)結(jié)兄弟之情和奉獻(xiàn)精神，以助其統(tǒng)一阿拉伯。至于“唯一真理”到底是什么，誰(shuí)也不清楚，在現(xiàn)代物理學(xué)中貌似被稱(chēng)為“統(tǒng)一場(chǎng)理論”。佛教沒(méi)有被神化，“佛”在梵文中是“覺(jué)悟者”的意思。我想到周星馳先生的《西游·降魔篇》中，“兒歌三百首”在撕碎后被拼成了“大日如來(lái)真經(jīng)”;這就揭示了佛經(jīng)與兒歌在本質(zhì)上的共性，即喚起人類(lèi)心中的真善美。結(jié)合后續(xù)劇情，我們明白，信仰的力量、信仰引領(lǐng)你追求的超脫與豁達(dá)，使我們堅(jiān)韌不拔、無(wú)畏前行。所以，沒(méi)有這一點(diǎn)睛之筆的鋪墊，沒(méi)有這一點(diǎn)睛之筆引發(fā)的深思，后續(xù)劇情就無(wú)法展開(kāi)，全書(shū)主旨亦無(wú)法表達(dá)。
后續(xù)的海難劇情通篇是隱喻，正因?yàn)槭请[喻，才衍生了無(wú)數(shù)個(gè)哈姆雷特。主人公派與我們都一樣，起起落落的、莫測(cè)的大海比喻人生，突如其來(lái)的海難以及海難發(fā)生后不得不上的救生艇比喻命運(yùn)。
有人說(shuō)，派比喻人性，而老虎比喻獸性。這樣想也很有道理，當(dāng)憤怒的派殺害了惡毒的廚子，當(dāng)饑餓的派違背信仰生食了活魚(yú)，派的意識(shí)映射在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的老虎就比喻了人性的陰暗面或者說(shuō)獸性。在我看來(lái)，用精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德的學(xué)說(shuō)來(lái)分析再好不過(guò)了。老虎比喻本我，派自己內(nèi)心中的憤怒、邪惡和生存欲望、動(dòng)物性本能，追求個(gè)人欲望和個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn);派本身比喻自我，人格中的理性部分，處于本我的利益追求和超我的道德追求之間，明確目的和方向，時(shí)而管理本我，時(shí)而服從超我;派在大海上對(duì)信仰不懈的追求比喻超我，成長(zhǎng)經(jīng)歷中已經(jīng)內(nèi)化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德原則和信念信仰。有人說(shuō)，派在海上的遭遇是恐怖的殘酷的，而他的信仰只是麻痹自己逃遁現(xiàn)實(shí)的工具。我想說(shuō)，派活了下來(lái)，而且恢復(fù)得很健康，派的經(jīng)歷承載著無(wú)比的勇氣和毅力。本我滿(mǎn)足了生理需求，自我指導(dǎo)理性分析，超我對(duì)精神的救贖與解脫，正是因?yàn)榕傻谋疚?、自我和超我三者的協(xié)調(diào)穩(wěn)定，派才得以生存。從另一個(gè)角度分析，理查德·帕克比喻我們心底與我們一路同行的恐懼。老虎的存在，正是由于我們對(duì)過(guò)往的眷戀、對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避。起初，派非常膽怯而不敢面對(duì)老虎，比喻遭遇苦難后不敢正視苦難正視內(nèi)心的恐懼而一味地躲避現(xiàn)實(shí);后來(lái)，派鼓起勇氣，直面老虎，威嚇老虎，比喻我們正視恐懼，同苦難的斗爭(zhēng)與掙扎;最后，派與老虎互為依靠、相依為命，比喻我們接納苦難，平息恐懼，接受了苦難也是我們生命的一部分這一現(xiàn)實(shí)?？謶?，是心底的一種負(fù)面力量，但這種神奇的負(fù)面力量往往能激發(fā)一個(gè)人的潛力，使之在時(shí)時(shí)警醒的狀態(tài)下不斷學(xué)習(xí)，壓制并克服慌亂和眼前的迷局，從而逐漸變得強(qiáng)大。
“食人島”的情節(jié)很有意思，因其隱喻程度過(guò)深，所以爭(zhēng)議較大。在此，我略陳膚淺固陋，若有沖突矛盾之處，敬請(qǐng)海涵。
食人島在派幾近放棄時(shí)出現(xiàn)，看似生機(jī)盎然，如同天堂一般，實(shí)則暗藏殺機(jī)。實(shí)際上，食人島是派瀕死時(shí)產(chǎn)生的幻象，是距離成功只有一步之遙時(shí)的陷阱。這座有著成千上萬(wàn)狐獴的小島比喻人生奮斗歷程中產(chǎn)生的倦怠、慵懶和放棄，恐懼毀掉的遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有這座比喻“倦怠、慵懶和放棄”的“食人島”毀掉的多;失去了信念和堅(jiān)持，正如食人島上隱匿在花中的牙齒，沉溺于安逸則是墮落，最終的結(jié)果就是在流逝的時(shí)間里腐朽潰爛，化作塵埃。在派看來(lái)，食人島的出現(xiàn)是上帝在派幾近絕望時(shí)給予的安寧，并喻示派重新啟程。生活就是這樣，我們常常功敗垂成，成功近在眼前，而絲毫的懈怠和眷戀就使我們墮入萬(wàn)丈深淵。
派與理查德·帕克面對(duì)許多無(wú)法想象的挑戰(zhàn)，包括大自然的壯闊以及無(wú)情襲擊渺小救生船的狂暴。其中一場(chǎng)特別兇猛的暴風(fēng)雨，為派帶來(lái)精神上的體驗(yàn)，讓他質(zhì)疑神對(duì)他的安排。然而從頭到尾，派都沒(méi)有絕望。一本舊的求生手冊(cè)、海上的生物光、壯觀的飛魚(yú)群在空中畫(huà)出的虹弧、閃閃發(fā)亮的碧波以及一頭躍出海面的座頭鯨，都能讓派法喜充滿(mǎn)。
生活，有的人將它過(guò)成了嘆息與無(wú)奈，于是它昏暗陰沉;有的人則將嘆息無(wú)奈用信念信仰篩選過(guò)濾，描摹成畫(huà)，抒寫(xiě)成詩(shī)。依然記得電影最后，理查德·帕克進(jìn)入森林，在黑暗中回眸時(shí)雙眼的亮光。每個(gè)人的心中都有一個(gè)“派”，每個(gè)人的心中都有一場(chǎng)未知的奇幻的漂流，每個(gè)人心中也都有一只永遠(yuǎn)無(wú)法被馴服的猛虎。信念和堅(jiān)持，會(huì)引導(dǎo)你學(xué)會(huì)駕馭命運(yùn)，學(xué)會(huì)與恐懼同舟共濟(jì)?？傆幸惶炷銜?huì)發(fā)現(xiàn)，恐懼是你堅(jiān)持的動(dòng)力;總有一天你會(huì)發(fā)現(xiàn)，苦難是圓滿(mǎn)人生不可或缺的美麗。
記得丹布朗先生《失落的秘符》中有言：真理隱匿于經(jīng)典的字里行間。我們對(duì)中醫(yī)經(jīng)典的探求，對(duì)人生目的的思索，不正是一場(chǎng)奇幻的漂流嗎?!前路茫茫，真理在黑暗中等待著我們，依循上古大德的足跡，不斷探索……