《孝經(jīng)》把道德規(guī)范與法律聯(lián)系起來,提出要借用國家法律的權(quán)威維護道德秩序?!缎⒔?jīng)》在長期以來被看作是“孔子述作,垂范將來”的經(jīng)典,對傳播和維護社會倫理起了很大作用。下面是小編帶來的有關(guān)孝經(jīng)讀書的心得體會,希望大家喜歡。
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中國的孝文化源遠流長,自古以來,孝道一向是中華民族的基本價值觀,關(guān)乎中國人的精神生活。孝指子女對父母應(yīng)盡的義務(wù),是傳統(tǒng)美德。至春秋時期,儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子系統(tǒng)地論述孝道。
《孝經(jīng)》中,子曰:"夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也";"人之行,莫大于孝";"教民親愛,莫善于孝";"夫孝,德之本也"。孝順父母,是天經(jīng)地義的法則,是應(yīng)當(dāng)身體力行的。誠然,儒家孝道也有時代局限性的陳舊觀念,夾雜封建性的糟粕,比如"父為子綱"、"父母在,不遠游,游必有方"、"不孝有三,無后為大",、"三年之喪",均已過時,應(yīng)毫不吝惜地拋棄或予以批判。
《孝經(jīng)》在中國思想史上有著不容忽視的地位,異常是西漢統(tǒng)治者宣揚“以孝治天下”之后,在漫長的封建社會里,它成為人們修養(yǎng)的必讀書目之一?!缎⒔?jīng)》,是古代的圣人孔子的學(xué)生曾子所著,它是儒家經(jīng)典著作中專門談“孝”的一部著作。《孝經(jīng)》一共有十八章,每一章都是經(jīng)典。
第一章為開宗明義章,是全文的主旨:“夫孝,德之本也,孝之所由生也?!薄吧眢w發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚名于后世,以顯父母,孝之終也。夫孝,始于事親,中于事君,最終立身。”短短33個字就總結(jié)了孝之始,孝之終。第二章至第六章分別為天子章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章,規(guī)定了不一樣地位的人的孝道標準。第七章為三才章,強調(diào)了孝的地位和作用:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。
天地之經(jīng),而民是則之;則天之明,因地之利,以利天下,是以其教不肅而成,其政不嚴而治?!钡诎苏聻樾⒅握拢v圣明的君王如何以孝治天下。第九章為圣治章,講圣人如何用孝道教化百姓。第十章為紀孝行章,講孝子應(yīng)如何孝敬父母。第十一章為五刑章,講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章,講孝為什么是重要的道理。第十三章為廣至德章,講孝為什么是最高的德行。
第十四章為廣揚名章,講孝道與揚名后世的關(guān)系。第十五章為諫諍章,講父母有了過錯孝子應(yīng)當(dāng)怎樣辦。第十六章為感應(yīng)章,講孝道與神明的關(guān)系,孝道到達極點就能夠感應(yīng)神明。第十七章為事君章,講孝子與事君的關(guān)系,孝子事上,“進思盡忠,退思補過”。第十八章為喪親章,講父母去世孝子應(yīng)當(dāng)怎樣辦?!缎⒔?jīng)》,短短十八章,卻蘊含著深刻的道理。孝道上至諸侯、天子,下到黎民百姓無一不是要遵守孝道的。《孝經(jīng)》,它不僅僅能教我們學(xué)會孝,還有教我們要效法天地,自然和萬物!
“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也?!蔽液芟矚g《孝經(jīng)》里的這句話。要知道生我者父母,養(yǎng)我者父母,父母給予我們一切,沒有父母偉大無私的愛,我們很難健康地成長,父母是我們第一任老師,也是終身的老師。父母的眼睛時刻關(guān)注著我們,對我們是無微不至,勞而無怨。我們的每一根毛發(fā)都來自于父母,每一寸肌膚都來自于父母,我們要好好保護好自己,不要傷害到自己,這就是孝心的開始啊。
“仲尼居,曾子侍”,這六個字能看出孔子在上課,曾子就侍奉在老師身邊,文字雖然簡單,可是我已經(jīng)能夠想象出這樣的畫面,說明曾子是個尊敬老師的好學(xué)生。不僅如此,他還是個大孝子,在《二十四孝》里我讀過他的故事。書中記載著,曾子有一天上山砍柴,結(jié)果家里來了客人,他母親一個人在家,不知道怎么接待,怎么辦呢?因為過去沒有電話,所以她就咬自己的手指。結(jié)果她這一咬,在山上砍柴的曾子心里就覺得痛,家里是不是發(fā)生什么事情,就趕緊跑回家里?;氐郊依镆豢?,家里來了客人。母親告訴他:“兒子,我不知道怎么找你,只好咬手指,我想十指連心,你一定能夠感受到?!彼阅憧囱?,曾子純孝就有這樣的感應(yīng)。我就覺得不可思議,怎么他媽媽咬手指,在那么遠的距離,他居然能夠有這個感應(yīng)。這是什么原因呢?因為曾子心地純孝,心里沒有其他的.妄念,只有孝親這個念頭,念想到自己的父母,才有這樣的感應(yīng)。然而,現(xiàn)在父母經(jīng)常叫我們別貪玩,好好學(xué)習(xí),可我們時常就是玩瘋了,喚不回來。這多有不該呀。
我也要做個尊師孝親的好學(xué)生、好孩子,與老師、與父母有心靈的感應(yīng)。認真體會《孝經(jīng)》里面的每一字、每一句,因為它能教會我做人的道理:烏鴉知反哺、羊羔知跪乳、百善孝為先?!缎⒔?jīng)》教會了我怎么孝敬父母,尊敬師長。在以后的生活中,我要多多改善自己的行為,也希望大家多多去背背《孝經(jīng)》,它能教會你們很多很多做人的道理……
《孝經(jīng)智慧》這本書深入淺出地闡述了孝經(jīng),并運用生動、豐富的故事舉例,詮釋了孝經(jīng)所蘊含的做人道理,弘揚了“孝”這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)。
《孝經(jīng)智慧》精選了孝經(jīng)中的經(jīng)典,闡幽發(fā)微,深入淺出地解悟古圣先賢的智慧和秘訣,使人們對國學(xué)智慧有一個大致的了解。
《孝經(jīng)智慧》中58頁《孝德誠信,事業(yè)有成》中的華人首富李嘉誠是一個有孝心、善心、生活節(jié)儉的人。
李嘉誠從小受教,做人誠信,有一次,一個美國的客戶,給他的長江事業(yè)公司下了一批訂單,合同都簽好了,但是臨時有取消了。按照法律。李嘉誠可以追究對方的法律責(zé)任,讓對方賠償,但是李嘉誠寧可自己吃虧,也要包容對方。李嘉誠的誠信和可靠的品格給他帶來了事業(yè)上的一帆風(fēng)順。
一個善的信念發(fā)出來以后,表面上似乎吃虧了,但是他得到莫大的利益。
李嘉誠成為華人首富后,生活仍然很節(jié)儉。
他用《論語》中的惑表明對富貴的態(tài)度:“不義而富且貴。于我如浮云?!边@句話的意思是說“富貴如果是靠不正義的不合法的手段去謀取,以為真正的君子,他是不屑一顧的,君子把富貴看作浮云一樣,并不會為富貴而去攀求,更不會用卑鄙的手段去謀求?!?/p>
李嘉誠的事跡讓我知道他的財是“有用”的,因為他的財富為社會做出了重大的貢獻。
李嘉誠的故事告訴世人:要成就一番事業(yè),的是最根本的,財富都是枝末。
我長大以后,也要想李嘉誠一樣為社會做貢獻,為國家效力,把德行擺在第一位。
寒假期間,我閱讀了國學(xué)經(jīng)典誦讀《大學(xué)中庸孝經(jīng)》,《孝經(jīng)》的資料好象都比較難懂,爸爸媽媽又和我一齊閱讀了《二十四孝》,我覺得其中的故事都十分感人,小時候那些孝順的人,長大都有了很大的成就。
自古以來,孝是人類最基本的感情,是一切愛的基礎(chǔ)。孝是做人的基本準則,天地間的自然規(guī)律,是人類一切德行修養(yǎng)的基礎(chǔ),是思想教化的源泉。
生我者父母,養(yǎng)我者父母,沒有父母偉大無私的愛,我們很難健康地成長,父母給予我們一切,父母的眼睛時刻關(guān)注著我們,父母對孩子的關(guān)懷總是那樣的無微不至,勞而無怨。
百事孝為先,我們每一個普通人的孝道就是要盡心盡力的供養(yǎng)父母。如果一個人連自我的父母都不愛,又怎樣能去愛他人、愛國家呢?
此刻我們中間的很多人,異常是我們這些00后,經(jīng)常一天到晚想的都是自我要向父母要點什么,想要怎樣樣玩耍,自我喜歡怎樣樣就要怎樣樣。與父母一齊時,自我必須要選最好的,要玩自我最喜歡的;吃東西時必須要選自我最喜歡吃的。有時,父母指出我們的錯誤期望我們改正時,我們不僅僅不愿意承認,反而還會發(fā)脾氣;有時甚至還會在對父母、長輩說話時很不禮貌。
所有這些表現(xiàn),和《孝經(jīng)》中的要求相對照,關(guān)鍵是“孝順”二字沒有做好,我們距離《孝經(jīng)》中的要求還有很大距離。讀了《孝經(jīng)》這本書,我以后必須要孝順父母,尊敬老人,繼承和發(fā)揚中華民族的美德。讓我們自我做起!從身邊做起!從點滴做起吧!
孝指子女對父母應(yīng)盡的義務(wù),包括尊敬,撫養(yǎng),送終等等,是傳統(tǒng)社會的基本道德。從動物學(xué)上說,實質(zhì)上是一種"反哺"的行為。
在我國,孝的觀念源遠流長,甲骨文中就出現(xiàn)了"孝"字,這也就是說,在公元前11世紀以前,華夏先民就已經(jīng)有了孝的觀念。至春秋時期,儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子是一位全面地系統(tǒng)地論述孝道的人,《論語》,《孝經(jīng)》等書記載了孔子在這方面的很多言論。
《孝經(jīng)》中,子曰:"夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也";"人之行,莫大于孝";"教民親愛,莫善于孝";"夫孝,德之本也"。孔子認為為人子女,孝順父母,是天經(jīng)地義的法則,是人們應(yīng)當(dāng)身體力行的??梢娍鬃訉π⒌赖目粗嘏c推崇。
誠然,儒家孝道也有時代局限性的陳舊觀念,夾雜封建性的糟粕——比如西漢經(jīng)學(xué)大師董仲舒提出的"父為子綱"(指父親對子女有絕對權(quán)威),于今已絕對不適合我們這個人人平等的民主社會;又如"父母在,不遠游,游必有方",我們在信息便捷的今日,已能夠不必理會這句話,這是因為當(dāng)時聯(lián)絡(luò)多有不便,也是社會生產(chǎn)力限制下的說法。
再如"不孝有三,無后為大",也已不足取,我們是提倡男女平等的;還有關(guān)于"三年之喪"這個問題,四科中十哲之一的宰我就此事曾與孔子討論過,這位因為白天睡覺而被夫子斥為"朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也"的學(xué)生認為,為父母服喪三年時間過長了,一年就能夠了。
無論三年,還是一年,這顯然是一種弊端較多的行孝方式,我們就無須效仿了。諸如以上孝說,到了今日,無疑均已過時,我們應(yīng)毫不吝惜地拋棄或予以批判。
孝做為華夏民族固有的道德觀念,又經(jīng)孔孟儒學(xué)的發(fā)揮,以及歷代帝王的提倡,孝道在古代確實是深入民心,難以動搖。佛教傳入中國,最終也不得不把"無夫無君"的教義改變?yōu)?quot;忠孝"的說教;___傳入中國之初,也不得不改變"不能崇拜偶像"的誡條,允許信徒"祭祖"……
儒家講的孝道,已不僅僅是一種經(jīng)過行為表現(xiàn)出的人倫道德,并且還是一種社會性行為,行孝者對社會公德負責(zé),肩負著社會職責(zé),孔孟儒學(xué)提倡這種孝道,毫無疑問是完全能夠以肯定的。對于今日來說,也適合我們現(xiàn)代社會。