文化新人讀書(shū)心得體會(huì)

| 胡靈0

  文化是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂。加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè),是不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求的需要,是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。文化對(duì)于豐富人的精神生活,提高人的綜合素質(zhì),促進(jìn)人的全面發(fā)展,形成良好的社會(huì)風(fēng)尚,具有不可替代的作用。關(guān)于文化,胡錦濤同志在十七大報(bào)告中提出一個(gè)非常重要的論斷:“文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素”,并且號(hào)召“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力,提高國(guó)家文化軟實(shí)力”。

  中華民族的優(yōu)秀文化博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),一直是生活在我們這塊大地上的炎黃子孫生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力,也是今天我們提升文化實(shí)力的首要資源和重要基礎(chǔ)。《周易》有兩句話:一句是“天行健,君子以自強(qiáng)不息”(乾卦);一句是“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”(坤卦)。當(dāng)年梁?jiǎn)⒊谇迦A大學(xué)作《論君子》演講,引用了這兩句話,后來(lái)“自強(qiáng)不息,厚德載物”成為清華校訓(xùn);張岱年更是用“自強(qiáng)不息,厚德載物”來(lái)概括整個(gè)中華民族的民族精神。

  北京出版集團(tuán)出版了一套名為《經(jīng)典通讀》的系列叢書(shū),其中精選了馬克思、亞里士多德、黑格爾、達(dá)爾文、愛(ài)因斯坦等一批影響世界的西方思想巨人的學(xué)術(shù)經(jīng)典,包括《資本論》、《社會(huì)契約論》、《物種起源》、《政治學(xué)》、《烏托邦》等20部著作。出版方宣布將尋找一位文化娛樂(lè)明星為這套叢書(shū)擔(dān)任代言人,并聯(lián)合中國(guó)圖書(shū)商報(bào)社、人民網(wǎng)等媒體啟動(dòng)了“最有文化魅力明星”的評(píng)選活動(dòng),徐靜蕾、陳魯豫、曾子墨、楊瀾、濮存昕、易中天、于丹、郭敬明等12位明星成為候選人。這是出版方準(zhǔn)備實(shí)施的“圖書(shū)宣傳娛樂(lè)化”的理念,并且認(rèn)為娛樂(lè)文化明星同樣有資格來(lái)代言哲學(xué)圖書(shū)……此舉引起了讀書(shū)文化界的非議。

  用娛樂(lè)文化明星推廣、宣傳人類經(jīng)典,難以淡化掉商業(yè)和娛樂(lè)的色彩,但這種傳播形式,是否就不能引起大眾讀者對(duì)經(jīng)典的注意和關(guān)心,不能起到推廣和宣傳大眾閱讀經(jīng)典的作用?這實(shí)際上還是反映出了在這個(gè)大眾時(shí)代如何解決經(jīng)典閱讀的這一問(wèn)題。而且,這是一個(gè)至今還沒(méi)有完全解決的、需要廣泛探討和嘗試的閱讀問(wèn)題。

  其實(shí),這種大眾化方式解讀經(jīng)典,從這兩年以來(lái)的易中天在“百家講壇”的“品讀”歷史文化,和于丹式的“《論語(yǔ)》心得”、“《莊子》心得”便已開(kāi)始了,其受大眾歡迎的程度,甚至成了人們回歸傳統(tǒng)文化,思考“國(guó)學(xué)”熱,引發(fā)在這個(gè)物質(zhì)時(shí)代如何保留和珍存對(duì)人類經(jīng)典的情懷思考的契機(jī)。的確,易中天、于丹們對(duì)文化經(jīng)典的解讀存在著一定程度的誤讀,但閱讀的現(xiàn)實(shí)越來(lái)越證明這種通俗化、大眾化傳播、解讀和普及經(jīng)典的工作是有意義的,是正在被越來(lái)越多的人認(rèn)同的拉近大眾讀者與經(jīng)典的距離,讓經(jīng)典和現(xiàn)實(shí)、和時(shí)代心理結(jié)合起來(lái),讓人類文化經(jīng)典活在當(dāng)下、活在當(dāng)代人的心里的一條探索之途。

  人類擁有經(jīng)典——不論是產(chǎn)生于哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族、哪一個(gè)歷史時(shí)代——這是人類文明歷史、文化歷史的一部分,而且是最重要的一種要素——我們?cè)谡務(wù)撊祟惖奈幕?cái)富時(shí),往往以人類的經(jīng)典作品作為象征和代表。經(jīng)典作品的品質(zhì),應(yīng)該包括它的時(shí)代性、民族性、歷史性、文化性,它們都是一些表達(dá)偉大觀念的偉大的作品,這些古老偉大的作品可以看作是文化或哲學(xué)的化身……

  經(jīng)典作品固然是歷史的、傳統(tǒng)的,但我們無(wú)法切斷它與當(dāng)代人的聯(lián)系,這種聯(lián)系是精神的,也是文化心理的?!肮糯念A(yù)言家和哲學(xué)家,在我們的心靈世界里,與現(xiàn)代最有領(lǐng)悟力的作家一樣,都是同時(shí)代的人。有些古代作家比現(xiàn)代暢銷書(shū)更能搔到我們經(jīng)驗(yàn)與情境的癢處”。經(jīng)典作品往往反映了人類的一些普遍觀念和思想心理,現(xiàn)實(shí)和理想的矛盾、靈與肉的沖突、生與死的叩問(wèn)、理性和感性的糾纏、善與惡的交鋒、對(duì)人類終極追求的自覺(jué)意識(shí)……經(jīng)典作品的超越時(shí)代,歷久彌新,總能讓讀者從中找到共鳴,許多讀者不就是在閱讀經(jīng)典中,從中世紀(jì)的流浪兒,19世紀(jì)的俄國(guó)貴族青年,或兩次世界大戰(zhàn)之間布拉格的小職員身上……看到了自己的影子?這就是經(jīng)典作品持久的價(jià)值。這就是經(jīng)典對(duì)現(xiàn)代人精神和靈魂的深遠(yuǎn)的影響。

  記得一位西方文化批評(píng)家談到他對(duì)待經(jīng)典的文化態(tài)度時(shí)說(shuō),“沒(méi)有人比我更尊重經(jīng)典的作品,我欣賞其中的精神的崇高以及知識(shí)的淵博”,“但是宗教,政治機(jī)構(gòu),以及人情風(fēng)俗的差別都已經(jīng)在這個(gè)世界里造成了很大的變化,所以,我們應(yīng)該把腳移到一個(gè)新的制度上,才能適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代的趨向和精神……假如荷馬活在現(xiàn)代,他也會(huì)寫(xiě)出一些好詩(shī),能適應(yīng)他所屬的世紀(jì)”。這告訴我們,真正的經(jīng)典作品,要成為“養(yǎng)育所有生命因而也養(yǎng)育現(xiàn)代人的生命的源泉”,不能僅僅是過(guò)去歷史的,是一種文化記憶,也不能總是處于退守狀態(tài),“這種精神財(cái)富必須不僅僅是一種有關(guān)過(guò)去的知識(shí),它還必須采取當(dāng)代富有生命力的形式”,這樣,或許,經(jīng)典才能永恒和不朽,并使我們對(duì)經(jīng)典充滿信心。這就需要大眾化的閱讀,需要大眾化、通俗化的解讀方式的存在,就需要按照時(shí)代的已經(jīng)變化了的精神、心理、人情風(fēng)俗來(lái)理解經(jīng)典、認(rèn)識(shí)經(jīng)典,需要對(duì)經(jīng)典進(jìn)行繼承和創(chuàng)新……

  當(dāng)我前些日子看電視劇《恰同學(xué)少年》,聽(tīng)青年毛澤東和他的同學(xué)高聲朗讀梁?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說(shuō)》時(shí),覺(jué)得特別提氣。這是天下最好的文章之一:

  故今日之責(zé)任,不在他人,而全在我少年。少年智則國(guó)智,少年富則國(guó)富,少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng),少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立,少年自由則國(guó)自由,少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步,少年勝于歐洲,則國(guó)勝于歐洲,少年雄于地球,則國(guó)雄于地球。紅日初升,其道大光;河出伏流,一瀉汪洋;潛龍騰淵,鱗爪飛揚(yáng);乳虎嘯谷,百獸震惶;鷹隼試翼,風(fēng)塵吸張;奇花初胎,矞矞皇皇;干將發(fā)硎,有作其芒;天戴其蒼,地履其黃;縱有千古,橫有八荒;前途似海,來(lái)日方長(zhǎng)。美哉,我少年中國(guó),與天不老!壯哉,我中國(guó)少年,與國(guó)無(wú)疆!

  于丹說(shuō),在閱讀經(jīng)典的過(guò)程中找到了自己的人生坐標(biāo),她本人的“心得”只是提供一種閱讀方式,希望千心萬(wàn)心皆有自己的所得。易中天說(shuō),為什么要讀經(jīng)典?就是因?yàn)槟軓慕?jīng)典中,讀人,讀人生,讀智慧,讀社會(huì)。出版這套《經(jīng)典通讀》系列叢書(shū)的初衷,也是通過(guò)對(duì)西方經(jīng)典進(jìn)行大眾化的“于丹式”解讀,在普通大眾中傳播科學(xué)理性的思想。

  據(jù)說(shuō),在西方一些國(guó)家的旅館房間的床頭,常擺放著一部《圣經(jīng)》。美國(guó)歷史學(xué)家余英時(shí)曾經(jīng)就此提出過(guò)一個(gè)很實(shí)際的建議:中國(guó)旅館的每個(gè)房間都應(yīng)該放一部“四書(shū)”,就像日本人放佛經(jīng),西方人放圣經(jīng)一樣,“擺一本四書(shū)總有人會(huì)翻兩句,得一句有一句的好處”。誰(shuí)不希望人類文化的經(jīng)典,是如此深入和滲透到我們生活的每一個(gè)普通、平凡、尋常的細(xì)節(jié)之中呢?

  讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)生活。中華民族歷史悠久,中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在漫長(zhǎng)發(fā)展進(jìn)程中積淀形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是凝聚中華民族的強(qiáng)大精神紐帶。在新的歷史條件下,傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要內(nèi)容。而要讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)蓬勃生機(jī)、展現(xiàn)獨(dú)特魅力、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展,一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是要讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)生活。比如,以“走近孔子、喜迎奧運(yùn)、同根一脈、共建和諧”作為主題,精心組織安排相關(guān)活動(dòng),深入開(kāi)展“講文明、知禮儀、樹(shù)新風(fēng)”活動(dòng)等等。

  推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界。包容性與開(kāi)放性是先進(jìn)文化的重要特征,也是文化發(fā)展的重要途徑。在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)不斷發(fā)展、科技進(jìn)步日新月異、世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩的今天,面對(duì)國(guó)家發(fā)展和人民生活改善對(duì)文化發(fā)展的新要求,我們只有順應(yīng)時(shí)代潮流,主動(dòng)搭建接觸、交流、合作的平臺(tái),才能更好地汲取世界各民族的長(zhǎng)處,推動(dòng)我國(guó)文化發(fā)展,推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界。

  

中國(guó)文化讀書(shū)心得2

  文學(xué)名著是人類文化和思想的精華,閱讀文學(xué)名著不僅能讓學(xué)生享受到優(yōu)美文學(xué)藝術(shù)的熏陶,還能體悟人生的經(jīng)驗(yàn)與智慧,激發(fā)孩子們的人性情懷、精神理性和社會(huì)責(zé)任感。為此我決定從引導(dǎo)學(xué)生賞讀中國(guó)的四大名著入手,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。

  不過(guò)名著閱讀是一個(gè)長(zhǎng)期而漫長(zhǎng)的過(guò)程,考慮到有些學(xué)生可能由于興趣的轉(zhuǎn)移或課余時(shí)間的不足會(huì)半途而廢,甚至有些學(xué)生會(huì)盲目亂讀,也許還會(huì)有些學(xué)生只追求情節(jié)而盲目冒進(jìn),毫無(wú)計(jì)劃,沒(méi)有目標(biāo)等這些情況,因此我首先對(duì)學(xué)生閱讀名著的時(shí)間和篇目做了一個(gè)統(tǒng)籌安排,要求學(xué)生有目的,有計(jì)劃地進(jìn)行閱讀訓(xùn)練。每星期上一節(jié)專門(mén)的閱讀課,規(guī)定統(tǒng)一的閱讀篇目,如根據(jù)每?jī)?cè)課本后附錄中名著導(dǎo)讀推薦的篇目《西游記》《三國(guó)演義》《水滸傳》等,有計(jì)劃的對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)閱讀,讓學(xué)生由淺入深,循序漸進(jìn)。這樣不僅把學(xué)生領(lǐng)引到了名著的神圣殿堂,同時(shí)也激發(fā)了他們的閱讀興趣、培養(yǎng)了良好的閱讀習(xí)慣。

  同時(shí)還提醒他們?cè)趯?duì)名著進(jìn)行深入了解和閱讀的過(guò)程中,還要針對(duì)一些精彩章節(jié)、自己喜歡、崇拜的人物進(jìn)行賞析,領(lǐng)悟人物的人格魅力,真切的感受名著的內(nèi)在魅力。在閱讀賞析中受到精神的感染和熏陶,讓學(xué)生更懂得了感恩、誠(chéng)信、勇敢、正直、講道義等的真正內(nèi)涵。另外為鞏固加深閱讀的效果,我便每?jī)芍茉诎嗌吓e行一次活動(dòng),如:讀書(shū)交流會(huì),讀書(shū)報(bào)告會(huì)、討論會(huì)、辯論會(huì)、演講比賽、談讀后感等。如在閱讀《水滸傳》后就舉行了以“我最喜愛(ài)(或佩服)的水滸英雄 ”為題的讀書(shū)報(bào)告會(huì);在讀了《三國(guó)演義》后就進(jìn)行了曹操是奸雄還是真正的英雄的辯論會(huì)。等等。

  這樣通過(guò)名著閱讀,學(xué)生不但養(yǎng)成了寫(xiě)讀書(shū)筆記的好習(xí)慣,閱讀能力、寫(xiě)作能力和口語(yǔ)交際能力都得到了不同程度的提高,而且更重要的是豐富了學(xué)生的精神生活,滿足了學(xué)生渴望廣泛認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、人生的心理,加厚了學(xué)生的文化素養(yǎng)、讓傳統(tǒng)文化得以傳承,從而實(shí)現(xiàn)了前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的:“閱讀應(yīng)當(dāng)成為孩子掌握知識(shí)的極為巧妙的工具,同時(shí)又是豐富的精神生活的源泉”。

  

中國(guó)文化讀書(shū)心得3

  中華傳統(tǒng)文化包羅十分廣泛,內(nèi)涵極其豐富,特別是蘊(yùn)含了豐富古典哲學(xué),那些簡(jiǎn)短精悍的名言警句是古代圣賢的人生智慧總結(jié),這些有助于我們走好人生的路途,有助提高個(gè)人思想道德修養(yǎng)。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個(gè)很好的思考空間。 古人沒(méi)有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏,他們有更多的時(shí)間去思考人生思考未來(lái)思考那些我們現(xiàn)在可能覺(jué)得是瘋子似的問(wèn)題,他們之所以睿智,是因?yàn)樗麄儽任覀兏眯牡娜ビ^察了這個(gè)社會(huì),我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛,我們被局限到了一個(gè)自己的小世界里,我們無(wú)法認(rèn)識(shí)更廣闊的天地。假如我們思考問(wèn)題只從自己出發(fā),那么看到的都是很短期,膚淺的利益。

  那么為社會(huì)為他人犧牲更是無(wú)從說(shuō)起。但是,如果把我們置于一個(gè)群體中,置身與我們大社會(huì),我們就不會(huì)過(guò)多的注重自我的感受和個(gè)人的得失了。孔子非常注重儀容禮節(jié),把看作為人處事的重要一面。其實(shí)我們不論對(duì)任何人都十分注意行為規(guī)范養(yǎng)成良好教育,所以,我們首先是做人,其次才是學(xué)習(xí)其他知識(shí)。教育家陶行知先生也這樣說(shuō):“千教萬(wàn)教,學(xué)做真人”。意思是教育的目的,就是教人做人。另外,傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)嚴(yán)教齊賢,見(jiàn)賢思齊。在傳統(tǒng)的倫理文化中,以嚴(yán)字當(dāng)頭,強(qiáng)調(diào)以進(jìn)德修身,反對(duì)溺愛(ài)、寵愛(ài)。

  我想一個(gè)人如果懂得了這些,那么心胸會(huì)開(kāi)闊很多。文化是一個(gè)太深厚的主題,我無(wú)力探討什么。但是以一個(gè)虛心學(xué)習(xí)者的身份,我覺(jué)得,將自己放在一個(gè)歷史長(zhǎng)河中,或是說(shuō)站在一個(gè)歷史的角度,我們身后那么博大的文化,我們個(gè)人的恩怨情仇,大喜或大悲已是不值得一提了。人生無(wú)喜亦無(wú)悲,無(wú)欲亦無(wú)求,那將是怎樣的一個(gè)境界呢?因?yàn)槲覀兊臒o(wú)知,所以我們必須要學(xué)習(xí)前人的知識(shí)與智慧。那么我們學(xué)習(xí)的目的又是什么呢?學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化讓我的心開(kāi)朗了許多,就像突然遇見(jiàn)了太陽(yáng)。能夠提高自己的理論水平和道德修養(yǎng),有助于提高自己的教育教學(xué)水平。

  儒家學(xué)問(wèn)里有說(shuō):修身齊家治國(guó)平天下。一個(gè)人要想成才,那么首要的是修身-----修身養(yǎng)性! 讀書(shū)可以修身,但是讀些怎樣的書(shū)?怎樣才算修身養(yǎng)性呢? 對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,很多有識(shí)之士在探索。但是學(xué)習(xí)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化, 我們首先要把人做好了,才有資格談能力。一個(gè)品德低下的人即使學(xué)富五車也是徒勞。這樣的人于社會(huì)于他人也將是無(wú)所益處的。我們必須不斷學(xué)習(xí),以一顆真誠(chéng)虔誠(chéng)謙虛的心努力學(xué)習(xí)好我們炎黃子孫的文化精華,豐富自己,充實(shí)自己。將信息化為知識(shí)最終成為自己的智慧!我的心里漸漸有了一個(gè)較為清晰的方向,我知道自己以后應(yīng)該怎么更好地去學(xué)習(xí),來(lái)提高自己的教育教學(xué)水平,更好地位教育教學(xué)服務(wù)。

  特別喜歡《易經(jīng)》中的那句話,“天行健,君子以自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤,君子以厚德載物” 。經(jīng)常用這句話去勉勵(lì)自己,交給我們?cè)鯓尤プ鲆粋€(gè)人,做好一個(gè)強(qiáng)者、智者。我經(jīng)常在想如果一個(gè)人能做到這兩句就會(huì)是一個(gè)圣人,古有半部《論語(yǔ)》治天下,那么精深的文化隨便精研點(diǎn)就受用終生了。現(xiàn)代的人多是浮躁的,甚至是一些研究古典文化的人也是如此,多想所有的人都去真的專心的去學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)文化,讓曠久的時(shí)間靜默的歷史浩瀚無(wú)聲的文化來(lái)安靜我們的心靈。讓我們更好的去珍惜生命,感受生命。不敢說(shuō)自己是個(gè)有智之人,但至少在學(xué)習(xí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化后,我知道一個(gè)要有著豁達(dá)心胸才可以寧?kù)o平和的心態(tài)去對(duì)待日常生活中的每一件事。淡泊名利,去掉塵世的浮華與虛無(wú),我要尋找我的快樂(lè)的精神家園。只要肯于學(xué)習(xí),勤思考,相信,總有一天可以達(dá)到我想要的的境界。

  多讀書(shū)養(yǎng)智氣,重情義養(yǎng)人氣,能忍辱養(yǎng)大氣,溫處事養(yǎng)和氣,講責(zé)任養(yǎng)賢氣,系蒼生養(yǎng)底氣,淡名利養(yǎng)正氣。深入經(jīng)藏,智慧如海!

  

中國(guó)文化讀書(shū)心得4

  近日讀了《于丹論語(yǔ)心得》一書(shū),頗有感觸,下面簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)。

  丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手,它能把一般人很難懂的《論語(yǔ)》通過(guò)心得的方式來(lái)解讀,似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營(yíng)養(yǎng)品。她帶我們超越時(shí)空,把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話。讀過(guò)她的論語(yǔ)心得,感覺(jué)孔子就像是鄰家的長(zhǎng)者,完全沒(méi)有圣賢的架勢(shì),樸素平和、平易近人,時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她運(yùn)用生動(dòng)地故事,把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂,真正走進(jìn)了我們的心里。我也喜歡這樣的哲理故事,不僅喜歡讀,而且喜歡應(yīng)用于政治課一些哲學(xué)原理的講解,她引用的故事之中,就有我曾經(jīng)講給學(xué)生聽(tīng)過(guò)的,但是她從另一種視角對(duì)故事進(jìn)行了剖析,讓我仿佛從自家的后院發(fā)現(xiàn)了一株珍稀植物一般驚喜。

  在《心得》開(kāi)篇于丹便說(shuō):“這個(gè)世界上真正的真理永遠(yuǎn)都是樸素的,就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣,就好像是春天要播種、秋天要收獲一樣,論語(yǔ)告訴大家的東西,永遠(yuǎn)都是最簡(jiǎn)單的?!蓖嗜ゼ又T《論語(yǔ)》上的鉛華,一下子拉近了讀者與這部傳世之作的距離。細(xì)想一下,可不是嘛。經(jīng)典最易被冠上太多光華和贊譽(yù),使得后人解讀時(shí)無(wú)形中便處于或仰視或鉆牛角尖的心態(tài),無(wú)法平和地去看待的話又怎么能無(wú)偏頗地思考呢?

  《論語(yǔ)》的真諦是什么?在于丹看來(lái),就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè)生活。她從宇宙觀、心靈之道、處世之道、人格修養(yǎng)、交友之道、理想和人生之道七個(gè)方面,著眼于當(dāng)下談了自己的心得。

  不過(guò),既是“心得”,便是個(gè)人體會(huì),一家之言,有人說(shuō)好便有說(shuō)非。雖有人指責(zé)于丹曲解先人著作,稱其為“學(xué)術(shù)超女”,對(duì)現(xiàn)今的文化快餐現(xiàn)象甚為憂慮。但平心而論,能認(rèn)認(rèn)真真看下本書(shū)思索一番其中道理,在今后人生道路上遇上困難之時(shí)腦中閃現(xiàn)書(shū)中片語(yǔ)進(jìn)而引導(dǎo)自身,惠及他人,實(shí)在于己與人是一次不小的收獲。即便在一些人看來(lái)于丹的《心得》錯(cuò)誤百出,卻是瑕不掩瑜。

  經(jīng)典之所以為經(jīng)典不在其詰屈聱牙的文,不在咬文嚼吃準(zhǔn)了唯一的釋義,而在即便隨時(shí)間流逝依然能為大眾所接受的長(zhǎng)久生命力,口口聲聲說(shuō)要“傳承”,卻又束之高閣不容許不同之聲的出現(xiàn),才是對(duì)儒家思想“仁恕”核心的一種曲解。既然所有學(xué)術(shù)理論技術(shù)的最終目的都是服務(wù)于人,為人所用,又何來(lái)俱是以何形式,中國(guó)不有句古話么:“真金不怕火來(lái)驗(yàn)?!?/p>

  

中國(guó)文化讀書(shū)心得5

  于丹教授筆下的孔子沒(méi)有圣賢的架勢(shì),樸素平和、平易近人,時(shí)時(shí)傳遞出一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。正如易中天所說(shuō):“孔子只有溫度,沒(méi)有色彩”。《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè)生活?!队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》分天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等七大篇章,并運(yùn)用講故事的形式告訴我們?cè)S多為人處事的哲理。下面,我從五個(gè)方面來(lái)談?wù)劇队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》詮釋的“為人處事”:

  (一)為人之道。在物質(zhì)生活豐富的今天,因?yàn)樯罟?jié)奏快、工作壓力大、競(jìng)爭(zhēng)激烈等問(wèn)題,人們顯得越來(lái)越浮躁,精神世界十分空虛,很多人心態(tài)不平衡,怨聲載道。其實(shí)人的生命是短暫的,如何讓自己的人生有意義,做一個(gè)真正意義上的人?《于丹〈論語(yǔ)〉心得》告訴我們,要想讓自己有限的生命變得有意義,做一個(gè)有意義的人,要做到:精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處,愛(ài)崗敬業(yè)、安于本職,獻(xiàn)于社會(huì)。

  (二)處世之道。在社會(huì)交往中,無(wú)論是工作還是處世,人們都想找到一個(gè)法則,既對(duì)自己負(fù)責(zé)任,又要對(duì)他人負(fù)責(zé)任?!队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》中提到,“不在其位,不謀其政”。意思就是說(shuō),一個(gè)人不要越俎代庖,你在什么位置上,就要做好自己的本職工作。不要越過(guò)你的職位,去做不該你做的事,不在其位,就不要謀其政。在工作上如此,在與人相處方面也要如此。現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系,可以說(shuō)人與人是近了,但也可以說(shuō)人與人更遠(yuǎn)了。因?yàn)橥ㄓ嵑徒煌üぞ叩氖褂美巳伺c人之間的距離,但是在鋼筋混泥土的城市中,對(duì)門(mén)的鄰居卻往往成了陌路人。記得顧城寫(xiě)的一首詩(shī)《遠(yuǎn)和近》:“你\一會(huì)看我\一會(huì)看云\我覺(jué)得\你看我時(shí)很遠(yuǎn)\看云時(shí)很近?!边@首詩(shī)把人與人之間的關(guān)系講述得非常形象、非常微妙。人與人之間,即便走得再近,也還是會(huì)有可能產(chǎn)生距離。如何與人和諧相處,于丹在《<論語(yǔ)>心得》中借用《論語(yǔ)》之語(yǔ)總結(jié)了與人相處的幾點(diǎn)原則:第一、多聞闕疑,慎言其余,則寡尤;多見(jiàn)闕殆,慎行其余,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。第二、修己以敬;修己以安人;修己以安百姓。第三、其為人也,發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至云爾。從三點(diǎn)原則中我們可以悟出,相處之道的確是一門(mén)藝術(shù),其前提是要保持一個(gè)樂(lè)觀和積極的心態(tài),其關(guān)鍵是要把握好相處的尺度。只有這樣,才能真正地做到與人和諧相處。

  

中國(guó)文化讀書(shū)心得6

  文化是一個(gè)國(guó)家文明的象征,濃縮著民族的智慧。中華文化其浩瀚的典籍記錄了悠久的歷史,鑄就了中華民族知書(shū)達(dá)禮的品德,其傳統(tǒng)倫理延續(xù)了幾千年,奠定了中華的凝聚力和向心性。

  其獨(dú)特的思維方法影響了世世代代,構(gòu)成了東方思維的模式,形成了中華民族的整體性及和—諧性,從而使中國(guó)成為了一個(gè)能包容多種文化及融合數(shù)十個(gè)民族組成的泱泱大國(guó)。中華文化是東方文化的發(fā)端,其文化名人、文化典籍、倫理思想皆曾經(jīng)對(duì)東方文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。所以,中華文化是世界文化的重要組成部分。中華文化不僅是中國(guó)的,而且是全人類的。弘揚(yáng)中華文化、中華精神,無(wú)疑對(duì)人類文明有著深遠(yuǎn)的意義。在這個(gè)漫長(zhǎng)的暑假,同時(shí)也是最清閑、最輕松的暑假我重新拾起《弟子規(guī)》細(xì)細(xì)品讀,感觸良多。中國(guó)是具有五千年?duì)N爛文化的文明古國(guó),知恩圖報(bào),尊老愛(ài)幼,待人誠(chéng)懇……這些優(yōu)良的傳統(tǒng)從古至今都為人所熟知,翻開(kāi)《弟子規(guī)》就仿佛置身于文明當(dāng)中,置身于做人的倫理道當(dāng)中。

  《弟子規(guī)》的首篇總序告訴我:弟子規(guī),圣人訓(xùn),首孝悌,次謹(jǐn)信。它從人之根本出發(fā),教育我們要從這幾個(gè)方面對(duì)自身進(jìn)行德行的塑造。首孝悌,就是說(shuō)做人首先要心中有愛(ài),要孝敬父母。百善孝為先。行孝是為人子的本分,如果一個(gè)人連父母都不懂得孝順,那么他便喪失做人的根本。一個(gè)連自己父母都不懂得孝敬的人是不可能懂得如何善待身邊的親人、朋友、同事,所以也就更談不上回饋社會(huì)。泛愛(ài)眾,而親仁。有余力,則學(xué)文。

  意思是和大眾交往時(shí)要平等仁和,要時(shí)常親近有仁德的人,向他們學(xué)習(xí),以上這些事是學(xué)習(xí)的根本,非做不可。如果做了還有余遐,還要學(xué)習(xí)一些其它方面的知識(shí)充實(shí)自己。這是教育我們?nèi)绾未颂幨隆⑷绾螌W(xué)習(xí),要經(jīng)常學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處,來(lái)彌補(bǔ)自己的缺點(diǎn),從各個(gè)方面來(lái)約束自己,提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)?!兜茏右?guī)》是根據(jù)《三字經(jīng)》編寫(xiě)的。其中的禮儀規(guī)范是做人的根本。就像大樹(shù),只有根扎得牢,樹(shù)才會(huì)長(zhǎng)得茂盛。

  做人,只有將最基本的道德建立起來(lái),一個(gè)擁有謙虛恭敬仁慈博愛(ài)的心的人,才會(huì)在今后的生活、工作中立于不敗之地。《弟子規(guī)》以樸實(shí)、精煉、易懂的語(yǔ)言讓我更加深刻地懂得做人的道理,人生百態(tài),最重要的就是品行,欲做事,先做人。文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我歸宿,是照耀心靈永恒的陽(yáng)光!

  

中國(guó)文化讀書(shū)心得7

  在中華民族五千年的燦爛文化中,精髓莫過(guò)于國(guó)學(xué);在歲月的長(zhǎng)河中,國(guó)學(xué)是華夏沃土燦若晨星的瑰寶。為了使我們感受到國(guó)學(xué)的博大精深,學(xué)校給我們每位同學(xué)送了一份“禮物”——一本《中華文化經(jīng)典教育讀本》。

  六年級(jí)的《中華文化經(jīng)典教育讀本》主要收錄了《新古文觀止》和《古體詩(shī)詞》中的名篇。其中我最喜歡的莫過(guò)于北宋周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》。

  《愛(ài)蓮說(shuō)》主要表達(dá)了作者無(wú)意于隱逸,也不貪圖榮華富貴,志在堅(jiān)貞不渝地保持君子的操守,既抒發(fā)了感情,又諷刺了世態(tài)。

  當(dāng)我讀到“予謂菊,花之隱逸者也;牡丹,花之富貴者也;蓮,花之君子者也”時(shí),我可以感受到作者不贊同當(dāng)一個(gè)用隱逸來(lái)逃避社會(huì)責(zé)任的隱士,也不贊同當(dāng)一個(gè)貪圖榮華富貴的世俗小人,作者只想當(dāng)一個(gè)正直、清高的君子。

  當(dāng)我讀到“噫!菊之愛(ài),陶后鮮有聞;蓮之愛(ài),同予者何人?牡丹之愛(ài),宜乎眾矣!”時(shí),我可以感受到在這個(gè)社會(huì)上大多數(shù)人都貪圖榮華富貴,只有少數(shù)像周敦頤那樣的人,“出淤泥而不染”,不阿世俗。貪圖榮華富貴的人,就是喜歡“牡丹”的人,他們?yōu)榱嗣?,成了世俗之人。而像周敦頤那樣的人,即為“愛(ài)蓮者”,他們?yōu)槿藶⒚?,仙風(fēng)道骨,多數(shù)都是思想家、理學(xué)家,他們?yōu)槭浪渍咚荒芰私?,算是人群中的圣人,這多么可嘆啊!

  《中華文化經(jīng)典教育讀本》中像《愛(ài)蓮說(shuō)》這樣的名篇比比皆是,這些名篇潛移默化使人變得知書(shū)達(dá)理、善良聰慧和樂(lè)觀堅(jiān)定?!吨腥A文化經(jīng)典教育讀本》,當(dāng)之無(wú)愧的經(jīng)典閱讀。

  從品讀學(xué)習(xí)中我知道了做人的尊嚴(yán)、人格的力量。感謝《中華文化經(jīng)典教育讀本》,因?yàn)橛辛怂屛业纳畈辉賳握{(diào)乏味,讓我的心靈受到洗禮,它真是一碗“心靈雞湯”!

  

中國(guó)文化讀書(shū)心得8

  中華文化是中華民族生生不息,團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力,而中華文化的傳播媒介豐富,尤其在書(shū)中到處能看到中華文化的縮影。

  文體中涵中華文化。從古代到近代的中國(guó)文學(xué)著作,其文體大多為文言文形式,而這種形式至今仍被人們關(guān)注。文言文的文章在教材中增多,而文言文也成為了一個(gè)人語(yǔ)文水平的重要方面。書(shū)的這一文體,包含著深厚的中華文化,無(wú)論是《論語(yǔ)》、《史記》還是《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》都從中滲透出一股源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化精髓。詩(shī)歌也是一個(gè)很平常的文體,但中國(guó)的古詩(shī)另有一番文化的內(nèi)涵。無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》中的古體詩(shī),還是《唐詩(shī)三百首》中的近體詩(shī),都有一股濃濃的中國(guó)味道,文化也隨之展現(xiàn)于世人眼前。中國(guó)的文體多樣,在書(shū)中,則能盡收眼底,從書(shū)中,使人不禁感受到“中華文化”的博大精深。

  書(shū)中藝術(shù)涵中華文化。藝術(shù)是一個(gè)反映文化的重要方式,而其載體之一,就是書(shū)。《天工開(kāi)物》,讓人感嘆年味的美妙;《衣裝秘語(yǔ)》揭開(kāi)了中國(guó)裝飾的奧妙。也許,在這些書(shū)中,藝術(shù)是主體,但不可否認(rèn)的是,中華文化暗藏其中,工藝美術(shù)是中華文化,年畫(huà)是中華文化,服飾也是中華文化。不久前,聽(tīng)到一則新聞:一位上海女士,想將其設(shè)計(jì)的旗袍以及旗袍表演團(tuán)隊(duì)帶到歐洲、美洲等地區(qū)。但她沒(méi)有考慮到旗袍早已在世界各地傳播,唐人街上到處可以看到穿旗袍的藍(lán)眼睛金發(fā)女郎。而這一切不僅在于海外華僑的貢獻(xiàn),更多的在于書(shū)的作用。書(shū)的傳播使中華文化的傳播更進(jìn)一步,而中華文化的藝術(shù)魅力也會(huì)永藏于書(shū)中。

  文化人傳播中華文化。讀到文化人,很容易使人聯(lián)想到中國(guó)歷史上許多有名的詩(shī)人作家。從《小說(shuō)老子》、《說(shuō)李白》到《魯迅評(píng)傳》、《余秋雨人生哲言》都可領(lǐng)略一代代文化人所折射出的中華文化。人是一個(gè)國(guó)家的代表,璀璨的中華文化也像這些文化人一樣不斷發(fā)展完善。

  中華文化,一個(gè)底蘊(yùn)深厚的名詞,而從書(shū)中,我們可以不斷吸取文化的養(yǎng)料,懂得以中華民族傳統(tǒng)文化修養(yǎng)自己,增強(qiáng)中華文化的認(rèn)同感,建設(shè)中華民族共有的精神家園。從書(shū)中,我們感受中華文化,我們理解中華文化,我們?yōu)橹腥A文化而自豪。

  

中國(guó)文化讀書(shū)心得9

  文化是一個(gè)國(guó)家文明的象征,濃縮著民族的智慧。中華文化其浩瀚的典籍記錄了悠久的歷史,鑄就了中華民族知書(shū)達(dá)禮的品德,其傳統(tǒng)倫理延續(xù)了幾千年,奠定了中華的凝聚力和向心性。

  其獨(dú)特的思維方法影響了世世代代,構(gòu)成了東方思維的模式,形成了中華民族的整體性及和-諧性,從而使中國(guó)成為了一個(gè)能包容多種文化及融合數(shù)十個(gè)民族組成的泱泱大國(guó)。中華文化是東方文化的發(fā)端,其文化名人、文化典籍、倫理思想皆曾經(jīng)對(duì)東方文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。所以,中華文化是世界文化的重要組成部分。中華文化不僅是中國(guó)的,而且是全人類的。弘揚(yáng)中華文化、中華精神,無(wú)疑對(duì)人類文明有著深遠(yuǎn)的意義。在這個(gè)漫長(zhǎng)的暑假,同時(shí)也是最清閑、最輕松的暑假我重新拾起《弟子規(guī)》細(xì)細(xì)品讀,感觸良多。中國(guó)是具有五千年?duì)N爛文化的文明古國(guó),知恩圖報(bào),尊老愛(ài)幼,待人誠(chéng)懇……這些優(yōu)良的傳統(tǒng)從古至今都為人所熟知,翻開(kāi)《弟子規(guī)》就仿佛置身于文明當(dāng)中,置身于做人的倫理道當(dāng)中。

  《弟子規(guī)》的首篇總序告訴我:弟子規(guī),圣人訓(xùn),首孝悌,次謹(jǐn)信。它從人之根本出發(fā),教育我們要從這幾個(gè)方面對(duì)自身進(jìn)行德行的塑造。首孝悌,就是說(shuō)做人首先要心中有愛(ài),要孝敬父母。百善孝為先。行孝是為人子的本分,如果一個(gè)人連父母都不懂得孝順,那么他便喪失做人的根本。一個(gè)連自己父母都不懂得孝敬的人是不可能懂得如何善待身邊的親人、朋友、同事,所以也就更談不上回饋社會(huì)。泛愛(ài)眾,而親仁。有余力,則學(xué)文。

  意思是和大眾交往時(shí)要平等仁和,要時(shí)常親近有仁德的人,向他們學(xué)習(xí),以上這些事是學(xué)習(xí)的根本,非做不可。如果做了還有余遐,還要學(xué)習(xí)一些其它方面的知識(shí)充實(shí)自己。這是教育我們?nèi)绾未颂幨?、如何學(xué)習(xí),要經(jīng)常學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處,來(lái)彌補(bǔ)自己的`缺點(diǎn),從各個(gè)方面來(lái)約束自己,提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)。《弟子規(guī)》是根據(jù)《三字經(jīng)》編寫(xiě)的。其中的禮儀規(guī)范是做人的根本。就像大樹(shù),只有根扎得牢,樹(shù)才會(huì)長(zhǎng)得茂盛。

  做人,只有將最基本的道德建立起來(lái),一個(gè)擁有謙虛恭敬仁慈博愛(ài)的心的人,才會(huì)在今后的生活、工作中立于不敗之地?!兜茏右?guī)》以樸實(shí)、精煉、易懂的語(yǔ)言讓我更加深刻地懂得做人的道理,人生百態(tài),最重要的就是品行,欲做事,先做人。文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我歸宿,是照耀心靈永恒的陽(yáng)光!


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