讀于丹《莊子》心得之《境界有大小》,于丹在里面寫(xiě)道:“一個(gè)人,永遠(yuǎn)不要去羨慕別人?!睘榇耍€專(zhuān)門(mén)列舉了《莊子——人世間》中的一個(gè)關(guān)于樹(shù)的例子:
一個(gè)姓石的木匠到齊國(guó)去,路上看到有一棵櫟樹(shù)。這棵櫟樹(shù)被這個(gè)地方的人奉為社神來(lái)祭祀。
這樹(shù)有多大???莊子的形容很夸張。他說(shuō),這棵樹(shù)的樹(shù)陰可以遮蔽幾千頭牛在這樹(shù)底下乘涼,量一量樹(shù)干可以達(dá)到百尺粗,跟山一樣高,很多丈高以上才生枝干。
這棵大樹(shù)吸引了好多人來(lái)觀賞,但石木匠看也不看一眼,就離開(kāi)了。他的徒弟問(wèn)師傅:“這么好的木材為什么看都不看呢?”
石木匠說(shuō):“這種樹(shù)木是沒(méi)有用的散木,木質(zhì)不好。用它做船,那船很快就沉;用它做棺材,這棺材很快就會(huì)腐爛;用它做器物,這個(gè)器物很快就會(huì)折斷;用它做門(mén),這門(mén)就會(huì)流污漿;用它做柱子,會(huì)被蟲(chóng)蛀。所以,這是‘不材之木’,做什么都不行?!?/p>
晚上,石木匠夢(mèng)見(jiàn)這棵櫟樹(shù)來(lái)跟他說(shuō)話(huà)。
櫟樹(shù)說(shuō):“使予也而有用,且得有此大也邪?”你說(shuō)我是一棵沒(méi)用的樹(shù),如果我有用的話(huà),不就早給你們砍掉了嗎?我還能活到今天這樣子嗎?
那棵散木說(shuō),你看那些果樹(shù)和瓜果,那是大家所認(rèn)為的有用之材,每年碩果累累,大家對(duì)它贊不絕口,結(jié)果是大枝條全被折斷了,小枝條都被拉下來(lái),那上面結(jié)的果實(shí),年年一熟,人們就來(lái)剝奪它。因?yàn)樗鼈冇杏?,所以傷害了自己,早早就死了。我就是沒(méi)用,所以才保全了自己。
莊子的故事講得似乎有些超現(xiàn)實(shí),但也提醒我們不必去羨慕那些被世俗人所贊不絕口的人;因?yàn)樗麄兊乃^有用背后,不知對(duì)自己做出了多少傷害?付出了多少的代價(jià)??!
《莊子——逍遙游》有一個(gè)最著名的故事:
北海有一種魚(yú),叫做鯤。鯤十分巨大,不知道有幾千里長(zhǎng)。它能化成一種叫鵬的鳥(niǎo),也有幾千里。當(dāng)它振翅而飛的時(shí)候,翅膀像遮蔽天日的云彩。鵬會(huì)在海運(yùn)來(lái)臨的時(shí)候飛往南海。南海,也就是天池。當(dāng)它飛往南海的時(shí)候,會(huì)擊起三千里高的浪花,乘著風(fēng)直上九萬(wàn)里的高空,而且這一飛就是六個(gè)月。
然而,蟬和斑鳩卻嘲笑說(shuō):“我們快速飛起,沖上榆樹(shù)和檀樹(shù),但有時(shí)達(dá)不到目的地,就掉落到地面上,何必要飛到九萬(wàn)里那么高呢?”麻雀也嘲笑說(shuō):“它究竟想要飛到哪兒去呢?我使勁的往上飛,也不過(guò)飛幾十丈那么高就得回來(lái),在蓬蒿之間翱翔,已經(jīng)是飛翔的最高境界了。它究竟要飛到哪兒去呢?”
在這個(gè)故事中,人們往往會(huì)羨慕大鵬鳥(niǎo)的視野寬闊,氣魄宏大,會(huì)嘲諷蟬、斑鳩和麻雀在大鵬面前如小丑般的無(wú)知、可笑,它們鼠目寸光,即使盡力氣地翻飛騰躍,也不過(guò)蓬蒿之間,數(shù)丈而已,它們又有什么資格去嘲笑翱翔于天際的大鵬鳥(niǎo)呢!難怪連莊子也說(shuō)“這幾個(gè)小蟲(chóng)子又知道什么!”大有“燕雀安知鴻鵠之志?”的感覺(jué)。
然而,這只不過(guò)是從很世俗的、狹隘的角度得出的結(jié)論。而事實(shí)卻并不如此!
我們知道,宇宙(或道)是無(wú)限的,到底無(wú)限到何種程度呢?有一部電影描述得很好:在地球上,外星人與人類(lèi)尋找一個(gè)決定雙方命運(yùn)的宇宙,經(jīng)過(guò)雙方的生死較量,這個(gè)宇宙最終被人類(lèi)尋獲并奪得,你知道這個(gè)宇宙在哪里嗎?它在一只黑貓的脖子上掛著,只有玻璃彈珠那么大,但當(dāng)你從外向里望時(shí),里面卻是繁星密布,浩瀚無(wú)邊,的的確確的是一個(gè)宇宙。宇宙就只有那么大嗎?不是的!電影到結(jié)束時(shí),鏡頭拉向遠(yuǎn)方,我們偉大的地球慢慢地縮小,變成藍(lán)色的球,再縮小,在太陽(yáng)系里變成一顆小星星發(fā)著微弱的光,再縮小,地球早已看不清了,太陽(yáng)系在銀河系里縮成一小片,再縮小,銀河系已變成一小團(tuán)霧,再縮小,銀河系在我們的宇宙里已看不見(jiàn)了,最后我們的宇宙變成一顆小小的彈珠在地上滾動(dòng),掉到一個(gè)小坑里,與另外一顆彈珠撞在一起。這時(shí),一個(gè)外星人伸出一只長(zhǎng)著柔軟大手的瘦長(zhǎng)胳膊,用手抓起兩顆彈珠,放到一個(gè)布袋里,布袋里已有滿(mǎn)滿(mǎn)的一袋子呢!
這個(gè)故事可能是我們當(dāng)下對(duì)宇宙最好的詮釋了。宇宙的無(wú)限是可想而知的了,那么大鵬鳥(niǎo)無(wú)論飛得有多高、多遠(yuǎn)和多長(zhǎng)時(shí)間,這一切又有什么了不起呢?在廣袤無(wú)垠的宇宙里,你飛得出宇宙嗎?仍不過(guò)是在蓬蒿之間罷了。大鵬鳥(niǎo)飛得很高、很遠(yuǎn),它知道永遠(yuǎn)飛不到邊,這不是很痛苦嗎?
相反,麻雀、斑鳩和蟬倒是很幸福的,它們的幸福正在于它們的無(wú)知和自我滿(mǎn)足!
現(xiàn)實(shí)生活中不也如此嗎。有一個(gè)朋友通過(guò)自己十來(lái)年的奮斗,已經(jīng)擁有上千萬(wàn)的家產(chǎn),家中的住房已從鄉(xiāng)下的農(nóng)房換成了小別墅,后來(lái)他覺(jué)得小別墅也不好看,又想買(mǎi)三十畝地造個(gè)小園林,現(xiàn)在他已在付諸實(shí)踐了。有人對(duì)他說(shuō),怎么這么不知滿(mǎn)足呢?等你有一小園林后,就有會(huì)想,似乎家中少了一座山,你就又會(huì)不滿(mǎn)足了。
是??!到什么時(shí)候才能真正的滿(mǎn)足呢!這不是自尋煩惱嗎。不是很痛苦嗎。
所以,做一只無(wú)知、無(wú)用和自我滿(mǎn)足的小麻雀又有什么不好呢!
中國(guó)哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,其中我國(guó)思想史上影響最大的,有四大思想資源和思想傳統(tǒng)。那就是:原始儒家、原始道家、中國(guó)佛學(xué)和宋明理學(xué)。這四大思想傳統(tǒng)的一個(gè)共同點(diǎn)是,它們的學(xué)問(wèn)都是生命的哲學(xué),他們的智慧都是人生的智慧。這就是說(shuō),中國(guó)哲學(xué)的智慧是從偉大精神人格中、從哲學(xué)家的實(shí)踐行為中流露或顯現(xiàn)出來(lái)的。中國(guó)哲學(xué)家是先知、詩(shī)人和圣賢的綜合人格。他們透視現(xiàn)在,玄想未來(lái),“究天人之際,通古今之變,成一家之言”,把高尚的理想拿到現(xiàn)實(shí)世界來(lái)實(shí)現(xiàn)。
原始道家的代表人物是老子和莊子?!独献印肺募s義豐,《莊子》詼詭譎奇?!独稀贰肚f》不獨(dú)表達(dá)了特殊的生存體驗(yàn)、宇宙觀念、人生智慧,而且代表了特殊的中國(guó)藝術(shù)精神,是各類(lèi)藝術(shù)的靈魂和源頭活水,堪稱(chēng)世界文化的奇葩。讀《老》、《莊》既要用理智,又要用感情,要有自己對(duì)生活的體悟,甚至要投射全幅的生命。
《老子》又名《道德經(jīng)》,是世界文化史上的瑰寶。老子所著。其人姓李名耳,字伯陽(yáng),謚曰聃。楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑)人。是軸心文明時(shí)代最著名的思想家,道家著名代表,又被奉為道教的鼻祖。
《莊子》一書(shū)(莊子著,其名周,先秦著名思想家,道家著名代表。)是道家與道教的經(jīng)典,主要強(qiáng)調(diào)的是整體的和諧與物我的相通,是我國(guó)文學(xué)史上不朽的源泉。包含內(nèi)篇七,外篇十五,雜篇十一。內(nèi)篇語(yǔ)言風(fēng)格接近,思想連貫,自成一體,乃莊子自著,是全書(shū)之核心。莊子的精神,也正是中國(guó)藝術(shù)精神和中國(guó)美學(xué)精神。
“道”是視之不見(jiàn)、聽(tīng)之不聞、搏之不得、恍恍惚惚的東西,無(wú)形無(wú)狀,混而有一。它是宇宙唯一的存在,“先天地生”,為“萬(wàn)物之母”,是一個(gè)終極實(shí)在,是萬(wàn)物的根源,是一種不受局限的、無(wú)終止的、一切事物的源泉與原始渾樸的總體?!暗馈辈皇且混o止不變的實(shí)體,而是永遠(yuǎn)不停息的流轉(zhuǎn)與變遷的一個(gè)過(guò)程。道是整體與過(guò)程的統(tǒng)一。道具有否定性和潛在性,它創(chuàng)造和維持了每一肯定的和實(shí)在的事物。在這一歷程中,潛在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),否定變?yōu)榭隙?,空無(wú)變?yōu)閷?shí)有,一變?yōu)槎?。同時(shí),又伴隨著相反的歷程。在這里,相反相成的辯證公式?jīng)Q定了變遷的過(guò)程?!暗馈边€可以視作陰陽(yáng)、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之動(dòng)態(tài)統(tǒng)合。在人生論上,老子強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”;主張“為學(xué)日益,為道日損”;認(rèn)為,真正的智慧,必須從否定入手,一層層除去表面的偏見(jiàn)、執(zhí)著、錯(cuò)誤,穿透到玄奧的深層去。宇宙真相與奧秘,是在層層偏見(jiàn)剝落之后才能一步步見(jiàn)到的,最后豁然貫通在我們?nèi)藘?nèi)在的精神生命中。
其實(shí)道家與儒家殊途同歸,最終都是強(qiáng)調(diào)個(gè)人與無(wú)限的宇宙契合無(wú)間──“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一?!钡兰彝ㄟ^(guò)否定的方法,否定知識(shí)、名教,甚至一切外在形式的束縛,包括儒家仁義的束縛,化解人生之憂(yōu);追求的自由是精神的超脫解放,人與天地的合一。所以莊子要化解物形,才能作逍遙無(wú)待之游,達(dá)到“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的境界。道家之“道”本體雖具有“自然而然”的特性,但在深層上仍具有價(jià)值、意義本體的含義?!暗馈背蔀樽罡邷?zhǔn)則和最后目的,“為道”即展開(kāi)了道家人生價(jià)值的各種內(nèi)容。莊子所主張的精神自由即以對(duì)最高本體“道”的冥悟契會(huì)為前提。
道家認(rèn)為,個(gè)人應(yīng)當(dāng)追求永恒的逍遙與解脫。莊學(xué)討論了人的生存處境。此身有限,吾生有涯。以有形有限之生投入天下,人要面對(duì)無(wú)限的時(shí)空、知識(shí)、意義、價(jià)值,這一“無(wú)限”令他不安。在熙熙攘攘的人世和各色人等的不同欲望之追逐競(jìng)爭(zhēng)中,人心承受了巨大的壓力和痛苦,人往往不知道自己身在何處。如何化解這些痛苦、困惑?莊子的人生哲學(xué)啟迪我們由現(xiàn)實(shí)到理想,由有限到無(wú)限,這一自由觀的背景是反對(duì)唯我獨(dú)尊,主張寬容。承認(rèn)自己的生存、利益、價(jià)值、個(gè)性自由、人格尊嚴(yán),必須以承認(rèn)別人的生存、利益、價(jià)值、個(gè)性自由、人格尊嚴(yán)為先導(dǎo)。這種平等的價(jià)值觀肯定、容忍各種相對(duì)的價(jià)值系統(tǒng)的意義,決不抹殺其他人的利益、追求,或其它的學(xué)派、思潮的存在空間。這樣,每一個(gè)生命就可以從緊張、偏執(zhí)中超脫出來(lái),去尋求自我超拔的途徑。人們從超時(shí)空的境界中還要再回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)。到最高境界時(shí),道家又以道為出發(fā)點(diǎn)地向下流注:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物?!币虼?,道家理想也要貫注到現(xiàn)實(shí)人生之中。
“大道廢,有仁義?!比柿x禮法正是在大道荒廢、國(guó)家混亂、家庭不和的時(shí)代,才成為社會(huì)的急需。老子在這里主要不是批評(píng)儒家,而是講述道德仁義出現(xiàn)的背景。或者我們可以這樣說(shuō),老子采取了追問(wèn)的方式解釋了從“公天下”到“私天下”的蛻變過(guò)程中,由于人們普遍信仰和具有原始宗教意味的“道”的旁落,而后才需要強(qiáng)調(diào)人之內(nèi)在的“德”;內(nèi)在德性的削弱,才勉力保留起碼的憐憫心、同情心與推己及人之“仁”;總體的道德原則──“仁”的淪喪,才需要強(qiáng)調(diào)部分的道德原則和合宜、適宜的行為──“義”;義行的喪失,則只有靠外在的秩序、規(guī)范之禮樂(lè)制度來(lái)約束人的行為,并維系社會(huì),包括使財(cái)產(chǎn)與權(quán)力的分配秩序化。
古往今來(lái),人們都在追逐一個(gè)夢(mèng)想——自由。從個(gè)體來(lái)說(shuō),柏拉圖追求自己心目中的“理想國(guó)”,孔子追求“從心所欲而不逾矩”的精神境界;從民族來(lái)說(shuō),無(wú)數(shù)被壓迫人民為爭(zhēng)取自己民族的自由獨(dú)立而奮起反抗不惜流血犧牲;從國(guó)家來(lái)說(shuō),人們?yōu)閷で蟛粩喟l(fā)展提出自由新口號(hào):經(jīng)濟(jì)要求發(fā)展“自由貿(mào)易”、“自由競(jìng)爭(zhēng)”,一實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展,政治要求“自由民主”以謀求更廣泛人民利益,文化也也同樣要求自由的空氣、自由的呼吸、以達(dá)到“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”的文化繁榮面貌……人們心中對(duì)自由的呼聲從古一直綿延至今,在二十一世紀(jì)的今天愈加洪亮,然而,自由到底是什么?自由在哪里?怎么實(shí)現(xiàn)自由?我們心中久久的疑惑誰(shuí)來(lái)解開(kāi)?
那么不妨靜下心來(lái),漫步于幽靜的樹(shù)木或湖畔,來(lái)品讀一番莊子的《逍遙游》,聆聽(tīng)那從遠(yuǎn)古而來(lái)的期盼,來(lái)體味自由的馨香,任心思自由徜徉于天際。
《逍遙游》是《莊子》書(shū)中的首篇,也是莊子本人的代表作。在上《莊子研究》課程的時(shí)候,我認(rèn)真地聽(tīng)老師解讀了《逍遙游》這篇文章,在深入閱讀之后,我覺(jué)得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠(yuǎn)的一代思想家,其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對(duì)后世產(chǎn)生影響。另外,莊子也不僅是一位思想家,他更是一位重要的散文家,這篇《逍遙游》看似雜亂無(wú)章,但是卻有中心思想貫串其中:他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住,更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實(shí)取向的功利價(jià)值觀之中。
初見(jiàn)“逍遙游”三個(gè)字,很自然的聯(lián)想到這樣一幅悠然愜意的風(fēng)景:一個(gè)學(xué)者立于竹筏之上,沒(méi)有船槳,竹筏順著水流漂游,兩岸青山徐徐向身后遠(yuǎn)去。若問(wèn)我莊子的自由該如何形容,很自然的想到那句“向詩(shī)人一樣自由”。但讀完并深入學(xué)習(xí)《逍遙游》一文后,才發(fā)現(xiàn)上面的兩個(gè)“很自然”的反應(yīng)與莊子以及他所崇尚的“逍遙”真是差里百萬(wàn)里。莊子逍遙,是近乎忘卻凡世間的一切復(fù)雜,纖塵不染的精神與靈魂上得到自由。那些詩(shī)人學(xué)者,要么觸景生情,要么因勢(shì)感懷,都是為外在客觀和內(nèi)在主觀所限,不能達(dá)到真正的逍遙。
《逍遙游》開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出“逍遙”的境界,“游”的狀態(tài),鵬程萬(wàn)里,扶搖直上,看似逍遙,其實(shí)都是“有所待”,不自足。一旦時(shí)不與我,則無(wú)法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正,御六氣之變,以游無(wú)窮”。也就是說(shuō),心靈順應(yīng)天地之道,跳出萬(wàn)物束縛,無(wú)物,無(wú)我,無(wú)功,無(wú)名,與天地精神相往來(lái),逍遙自在。作品描寫(xiě)了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。首先通過(guò)描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得,借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比,來(lái)說(shuō)明大小的分別,破除一般人見(jiàn)小不見(jiàn)大的觀念,并指出:唯有“無(wú)己”的“至人”才能做到逍遙游。
莊子所講的“逍遙”是一種絕對(duì)的自由,而不是相對(duì)的自由。莊子把人生之最高境界描繪為“至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名”。那是一種不去追求名譽(yù)和地位、沒(méi)有功利目之、心中無(wú)我之崇高境界。只要如此,才能潛心學(xué)習(xí),為人生之騰飛打下厚實(shí)之基礎(chǔ),才能不畏險(xiǎn)阻,翱翔于九萬(wàn)里之藍(lán)天,做才能戰(zhàn)勝自我,不被榮譽(yù)所累,才能不去追求名譽(yù)和地位,以熱愛(ài)作為奮斗之動(dòng)力。
“逍遙游”是莊子哲學(xué)的總綱,是莊子對(duì)人生的理想的追求,對(duì)精神自由的祈向,是精神從主觀形體和客觀現(xiàn)實(shí)環(huán)境中提煉?!跺羞b游》的主旨是人應(yīng)該擺脫一切功名利祿權(quán)勢(shì)的束縛,在精神上達(dá)到一個(gè)超然物外、悠然無(wú)為、絕對(duì)自由的境界。莊子借《逍遙游》為人們開(kāi)辟了一個(gè)自由空靈、超脫時(shí)空的天地。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的。天地大道,莊子于虛靜中揮灑他的放誕,于達(dá)觀中流露出些狡黠,讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字,漸行漸遠(yuǎn),隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。
在現(xiàn)實(shí)生活中,人們或是為了名利鉤心斗角,整天生活的惶惶不安;或是沒(méi)有人生目標(biāo)和精神支柱;或是注重物質(zhì)的享受,忽略了精神上的提高。越來(lái)越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書(shū),更樂(lè)意做得是去泡網(wǎng)吧,或是去麻將桌前搓一小時(shí)。社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩,然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn)。所以,當(dāng)我們有閑暇時(shí),不妨捧起一本好書(shū),全身心投入地去讀他,去理解它,做一個(gè)現(xiàn)代的“至人、神人、圣人“,在自己的精神世界里暢游。
周莊是一只針尖上的蝴蝶,他有與世抗?fàn)幍募怃J,也有“舉世混濁,惟我獨(dú)清”桀驁純凈。你說(shuō)他在憩息,你說(shuō)他在逃避,不,他其實(shí)在思考,他的雙足站立在針尖之上,正小心翼翼的展開(kāi)雙翅。
我不敢定論他是否在某些方面比秦初諸子更有造詣,但我卻能真切地感受到他身上的一抹清越不拘,像是他說(shuō)他懂得魚(yú)的快樂(lè),不然,他懂得的其實(shí)是自由之樂(lè)。
自由本是不存在的,自由意識(shí)以及所謂的靈魂不過(guò)是人自身的慰藉之詞,像是遠(yuǎn)古時(shí)代“天圓地方”這類(lèi)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的出現(xiàn),只能證明人總是需要信仰的。莊周也深知這一點(diǎn),但更多的時(shí)候他選擇緘口不言。西方著名哲學(xué)家笛卡爾也有闡述類(lèi)似的觀點(diǎn),他認(rèn)為人是通過(guò)意識(shí)來(lái)感知世界,世界萬(wàn)物都是間接被感知的,因此外部世界有可能是真實(shí)的,也有可能是虛假的。換句話(huà)說(shuō),意識(shí)是人的一種感覺(jué),這種感覺(jué)器官就是大腦。意識(shí),就像一個(gè)信息系統(tǒng)的主程序,它能接受肢體或器官的感覺(jué)信息,并進(jìn)行處理。主程序,就是意識(shí),也就是靈魂。接受感覺(jué)信息,就是感覺(jué);對(duì)感覺(jué)進(jìn)行加工處理的過(guò)程,就是思維。也就是說(shuō)本質(zhì)上不存在靈魂,也不存在自由意識(shí),都是人體內(nèi)外部作用的必然結(jié)果。
但若是莊周早已看得如此清明,為何他還要如此樂(lè)觀地去追求自由的本質(zhì)呢?或許正是因?yàn)樗吹眠^(guò)分清明,他也才可以持著一種“有待”的悲觀態(tài)度去追求一種“無(wú)待”的人生。即便在他最具自由精神的《逍遙游》中也不難看出莊子認(rèn)為生的痛苦卑微,但極具浪漫主義精神的他并不為此沉淪,他是逆流的游魚(yú),立志要在感性的生活中超越悲劇的人生,把握自身的本真,追求著自由的理想境界。
莊子是這么說(shuō)的,自然也是這么做的。楚威王派遣兩位大夫問(wèn)他愿不愿意接管境內(nèi)的國(guó)事,他卻持桿不顧,望著清澈的濮水說(shuō),“吾聞楚有神龜,死已三千歲矣,王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者,寧其死為留骨而貴,寧其生而曳尾涂中乎?”兩位大夫的身上似乎還遺留了些正常人的心智,便答“寧生而曳尾涂中?!薄巴?!吾將曳尾于涂中?!鼻f子曰。
莊子素而不俗,他清潔篤定,摒棄了榮華富貴,一心想像一個(gè)山野間的凡夫俗子一般,與禽鳥(niǎo)為樂(lè),思考人生。因此,他比其他文人更為貧窮,甚時(shí)以編草鞋為生,也是因?yàn)樨毟F,使他更為珍惜生活中每一個(gè)美麗而卑微的細(xì)節(jié),使他悟出了生命的短暫脆弱,卻又是無(wú)限延伸般的偉岸。
在看《齊物論》時(shí)我又不覺(jué)要發(fā)問(wèn):生命是什么,我們?yōu)槭裁匆钪兀窟@個(gè)問(wèn)題從每個(gè)人的角度來(lái)看也許都會(huì)得到不同的答案,但如果要從人體形式上來(lái)看待的話(huà),我們很可能會(huì)得到一個(gè)完全不同的視角。
前面有說(shuō)到,所謂人的意識(shí)和思維不過(guò)是大腦提供給人的感覺(jué),而我們的感覺(jué),卻大部分來(lái)自于我們的各個(gè)器官及肢體,矛盾的是,你的視覺(jué)認(rèn)為水、玻璃、空氣等是不存在的,但你的觸覺(jué)卻會(huì)傳達(dá)給你這些都是真實(shí)存在的。那么,根據(jù)逆向思維,我們是否可以認(rèn)為我們所認(rèn)為存在的東西其實(shí)并不存在呢?比如海市蜃樓,幻聽(tīng)、幻覺(jué),還有醫(yī)學(xué)證明的幻肢痛,是否都可以證明人其實(shí)并不存在?而生命不過(guò)是幻覺(jué)呢?
莊子在他的《齊物論》中寫(xiě)到“夢(mèng)飲酒者,旦而哭泣;夢(mèng)哭泣者,旦而田獵。方其夢(mèng)也,不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉,覺(jué)而后知其夢(mèng)也。且有大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)也,而愚者自以為覺(jué),竊竊然知之?!?!牧乎!’固哉!丘也與女皆夢(mèng)也,予謂女夢(mèng)亦夢(mèng)也?!?/p>
其實(shí)人生如夢(mèng),現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境不過(guò)代表了真實(shí)與虛假兩種境界,如果某一天你的夢(mèng)境可以帶給你比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)的觸感時(shí),你便可認(rèn)定夢(mèng)境便是現(xiàn)實(shí),但現(xiàn)實(shí)并非如此,現(xiàn)實(shí)中你需要食物,你需要攝取營(yíng)養(yǎng),因此你得以生存,而夢(mèng)境卻不會(huì)讓你的為傳達(dá)給你諸如此類(lèi)的信息。只是人生不過(guò)一場(chǎng)大夢(mèng),當(dāng)你可以切實(shí)的感知到這一切時(shí),夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)其實(shí)早已模糊了界限。
至于人為什么而活,或許《齊物論》中“莊周夢(mèng)蝶”這個(gè)典故或許可以給你一些啟示。無(wú)論是人或是蝴蝶,都不過(guò)是生命的一種體現(xiàn)形式,根據(jù)守恒定律,生命中的某些力量是不會(huì)消失的。在莊周看來(lái),他們不過(guò)都是一種現(xiàn)象,是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài),一個(gè)階段而已。很多時(shí)候我們不過(guò)是持久存在的一種物質(zhì),我們?cè)谏母髡就?恐羞x擇或被選擇了一種身體形態(tài),而我們存在的意義,就是為了拓寬我們生命的厚度,讓她綻放出最大的光彩。
只是身體的形式不存在高低貴賤,那么是否有幸與不幸之分?
在清人張潮的《幽夢(mèng)影》中評(píng)價(jià)“莊周夢(mèng)蝶”道,“莊周夢(mèng)為蝴蝶,莊周之幸也;蝴蝶夢(mèng)為莊周,蝴蝶之不幸也”。的確,莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶,無(wú)需紛擾,輕舒的羽翼是他所向往的自由;但若是蝴蝶變成了莊周,那是否不幸,應(yīng)該由蝴蝶說(shuō)了算。
無(wú)論如何,莊周用一個(gè)個(gè)并不輕省卻浪漫唯美的意象點(diǎn)開(kāi)了生與死的沉重主題,生是否死的對(duì)立面,我還無(wú)從而知。我只能用我幼稚的筆觸和心智闡述我對(duì)《齊物論》的點(diǎn)點(diǎn)感悟。
王夫之有語(yǔ)曰:“得志于時(shí)而謀天下,則好管、商;失志于時(shí)而謀其身,則好莊、列?!笨梢?jiàn)儒家入世之說(shuō)與道家出世之學(xué)對(duì)后世影響之深遠(yuǎn)。二者幾乎概括了社會(huì)人生的全部際遇與境界而平分秋色。儒學(xué)之舉足輕重不必綴述,相對(duì)而言,莊子哲學(xué)向來(lái)被視為失意者的良方,對(duì)更多的人可能較為陌生。初讀之時(shí),“莊生夢(mèng)蝶”、“道法自然”也并不顯得那么艱深,但再讀之時(shí)便會(huì)發(fā)現(xiàn),在那行云流水般的文辭之后,隱含了太多的玄妙,非用心探求不可得。本文試從其中《齊物論》一篇的部分內(nèi)容入手,淺談一二感想。
歷來(lái)對(duì)《齊物論》的看法可謂眾說(shuō)紛紜,在此僅選取其中個(gè)別角度觀之。
首先,莊子提出“我”與“成心”乃人世紛擾之源。在他生活的時(shí)代,諸侯混戰(zhàn)、百家爭(zhēng)鳴,社會(huì)陷入一片混亂,人民生活朝不保夕,這讓莊子十分苦惱而專(zhuān)注于尋求解脫之道,其悲天憫人之心可見(jiàn)一斑。與當(dāng)時(shí)眾家關(guān)注社會(huì)政治相異,他更關(guān)心個(gè)體的生命與幸福。正因?yàn)閺男√幹?,他發(fā)現(xiàn)了“我”這一存在。依照相對(duì)論的觀點(diǎn),萬(wàn)物相對(duì)相生,互為彼此。每一個(gè)“我”在己方是此,在別方則為彼。但是人們往往只見(jiàn)其一,“自彼則不見(jiàn)”,即總是從“我”的角度出發(fā)看待問(wèn)題,卻不知應(yīng)當(dāng)站在對(duì)立面來(lái)思考。由于過(guò)多地強(qiáng)調(diào)“我”的存在,便產(chǎn)生了各自的“成心”,對(duì)外物都存有偏見(jiàn),時(shí)而以私心忖度他人,時(shí)而將外物主觀化;妄斷他人則會(huì)導(dǎo)致意見(jiàn)不合而無(wú)法相互理解,妄斷外物則會(huì)讓主觀映像掩蓋現(xiàn)實(shí)而難以得到正確的認(rèn)識(shí)。于是由彼此之分產(chǎn)生是非之爭(zhēng)。而人們又往往固執(zhí)己見(jiàn),妄圖用辯論來(lái)證明自己正確而別人錯(cuò)誤。這在當(dāng)時(shí)很可能是諷刺百家爭(zhēng)鳴卻置萬(wàn)民于水深火熱的不合理現(xiàn)象;也可能只是嘲笑世人執(zhí)著于小是小非卻不見(jiàn)大道的淺薄。
對(duì)照今天的現(xiàn)實(shí),我們?nèi)阅馨l(fā)現(xiàn)莊子這些思想的許多值得借鑒之處。過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我的立場(chǎng)的確容易導(dǎo)致盲目。與人相處,若總以自我為中心而缺少為他人考慮,就容易陷入自私乃至極端的狹隘,會(huì)“鉆牛角尖”。這樣就無(wú)法依照理智的原則待人處事。如果雙方都妄圖以一己標(biāo)準(zhǔn)衡量他人,很多時(shí)候只會(huì)造成無(wú)意義的矛盾。此時(shí)需要的是設(shè)身處地,轉(zhuǎn)換到對(duì)方的立場(chǎng)來(lái)思考,問(wèn)題就有可能迎刃而解??创挛?,若只以?xún)?nèi)心價(jià)值觀為準(zhǔn)則,無(wú)疑也會(huì)帶來(lái)許多不必要的困擾。個(gè)體的主觀標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然有合情合理之處,但不可能總是合乎大千世界變幻莫測(cè)的情勢(shì),正如拿一小尺卻想丈量大地,后果可想而知。此時(shí)應(yīng)當(dāng)做的是努力適應(yīng)環(huán)境而調(diào)整自我,達(dá)到物我的平衡。要克服對(duì)人對(duì)物的“成心”,就要開(kāi)闊心胸,學(xué)習(xí)理解他人,學(xué)會(huì)包容外物。只有超脫小我才能成就大我,才能更好地完善個(gè)體人格,追求生命的幸福。然而“我”的意識(shí)仿佛與生俱來(lái),如何才能擺脫這一局限?
莊子接下來(lái)闡述了他認(rèn)為理想的解決途徑:“喪我”而達(dá)“天籟”之境。天籟是“道”的一種表現(xiàn),而“道”是解題的方法和目的所在。莊子認(rèn)為萬(wàn)物初生于道本是渾然一體的,即“道通為一”,是由于人的“成心”將事物割裂、對(duì)立起來(lái)。必須回到“道”的高度,使之“復(fù)通為一”。在這里,物與我“生”與“歸”的地方都是“道”,它是起點(diǎn)亦是終點(diǎn)。這種“注焉而不滿(mǎn),酌焉而不竭”的存在,寄寓了莊子的全部希望。那么從迷失“道”到復(fù)歸的過(guò)程中又該如何做呢?莊子認(rèn)為“莫若以明”,就是讓達(dá)到指引個(gè)體超脫煩惱:全面看待問(wèn)題就可以突破“成心”的束縛;以“道”為立場(chǎng),則所見(jiàn)既無(wú)彼此亦無(wú)是非;只有跳出局限,方知前之所知實(shí)為不知……就是具體的方法。
道的立場(chǎng),在今天看來(lái)仍然是遙不可及,但也不妨作為一種信仰。我們也許很難真正達(dá)到形而上的高度來(lái)看問(wèn)題,但至少可以學(xué)習(xí)那種超拔的態(tài)度。也許換個(gè)角度,我們可以將道與自身的高低差異轉(zhuǎn)化為大小、前后的不同來(lái)理解。從時(shí)代特點(diǎn)來(lái)說(shuō),我們應(yīng)當(dāng)具備世界乃至宇宙眼光,即使生活中的小事也不必將自己圍困于小小一點(diǎn)——將問(wèn)題放到一個(gè)更大的環(huán)境中加以考慮,情況就可能有很大轉(zhuǎn)變。比如遭遇挫折而沮喪時(shí),睜開(kāi)眼睛看看世界——個(gè)人是如此渺小,幸與不幸就如命運(yùn)之神手中的色子一般反復(fù)無(wú)常。而太陽(yáng)照常升起,實(shí)在沒(méi)有什么是過(guò)不去的。同樣地,當(dāng)時(shí)間不同,感受也會(huì)改變。曾經(jīng)在悲喜在回首之時(shí)總已沉淀為寧?kù)o的記憶,一切仿佛都帶了甜味的溫暖,又似乎都浸染了酸澀的凄涼。時(shí)間始終在流逝,人所能做的只有珍惜當(dāng)下。
最后,辯證地來(lái)看莊子的這些思想。首先他的探索精神與人道主義值得肯定。此外,他極具代表性的超然和逍遙也別有特色。
然而也應(yīng)當(dāng)看到其思想中的缺陷。最主要是為追求精神解脫而陷入唯心主義的宿命論,采取過(guò)于消極的態(tài)度對(duì)待問(wèn)題,導(dǎo)致許多嚴(yán)重的弊病,如否認(rèn)區(qū)分是非的重要以及知識(shí)本身的必要性。這種不求明白、寧可“忘言”的心態(tài),對(duì)社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展無(wú)疑都是有害的。個(gè)人認(rèn)為像莊子所說(shuō)的“成心”所造成的片面性問(wèn)題,也可尋求其他解決之法,比如儒家倡導(dǎo)的仁愛(ài),“推己及人”,未必不能取得意想不到的效果。一味強(qiáng)調(diào)超脫顯得太過(guò)不實(shí)。當(dāng)然,結(jié)合當(dāng)時(shí)特殊的亂世時(shí)代背景來(lái)理解,莊子的思想境界已經(jīng)十分可貴。而后人的解讀難免都是帶了各自的“成心”的,正如我們今天或多或少會(huì)懷著“有用”的目的去看前人的思想。這是一種無(wú)奈。但仍然希望在這個(gè)嚴(yán)重物化的年代能有更多的人學(xué)習(xí)并運(yùn)用莊子的逍遙,至少為自己創(chuàng)造一份心靈的逸樂(lè)與安寧。
初讀《莊子》,欣賞老莊的睿智;又讀《莊子》,感慨老莊的逍遙淡定;再讀《莊子》,更被老莊的笑對(duì)生死而折服。
莊子說(shuō):“古之真人,不知悅生,不知惡死。
”古代的真正懂得生命奧秘的人,沒(méi)有覺(jué)得擁有生命有多么可喜,也不覺(jué)得死亡來(lái)臨有多么可怕。
真正的君子對(duì)生死的態(tài)度從來(lái)是不刻意的,不追問(wèn)自己從哪里來(lái),也不擔(dān)憂(yōu)自己往哪里去。
因?yàn)椋退乐徊贿^(guò)是一個(gè)生命形態(tài)的變化。
.莊子妻子去世的時(shí)候,鼓盆而歌,這都是大家熟知的故事了。
莊子說(shuō),古之真人不悅生也不畏死,不要覺(jué)得:生命在擁有的時(shí)候,有多么多么可喜,死亡來(lái)臨的時(shí)候,有多么多么可怕。
這樣的態(tài)度,說(shuō)起來(lái)瀟灑,但是貫穿到每一個(gè)凡人的生命中,確實(shí)不是一件容易的事。
每一個(gè)人這一生在忙忙碌碌、緊緊張張,在整個(gè)這個(gè)匆忙過(guò)程中,其實(shí)對(duì)于越來(lái)越短的時(shí)光,都心存畏懼,
又有多少人能做到笑談生死呢?《列御寇》篇記莊子將死時(shí)的一段話(huà)說(shuō):“莊子將死,弟子欲厚葬之。
莊子曰:吾以天地為棺廓,以日月為連壁,星辰為珠璣,萬(wàn)物為濟(jì)送,吾葬具豈不備耶,何以加此?”弟子曰:“吾恐鳥(niǎo)鳶之食夫子也。
”莊子曰:“在上為鳥(niǎo)鳶食,在下為螻蟻食,奪彼與此,何其偏也?”生死變遷在一般人看來(lái)是相當(dāng)嚴(yán)重的,但莊子說(shuō)來(lái)卻淡似春夢(mèng),了然無(wú)痕。
對(duì)于自己的死生看得如此輕淡,所以對(duì)于妻子之死,他就“箕踞鼓盆而歌了”。
莊子視死生變遷,不過(guò)如春秋冬夏四時(shí)變遷而已,于自然的變化是不可抗拒無(wú)以逃避的,只有順從依隨,才是人間至道。
我們借此而說(shuō)莊子是達(dá)生主義者。
他是無(wú)生無(wú)死與天地為一體的,他是上與天地主宰同游,下與看破生死不分始終的人為友的,他是視死生為一化的。
所以妻子死而歌,已死不哀。
莊子的生死觀當(dāng)然是建立在他“道法自然”的哲學(xué)觀基礎(chǔ)之上的,他認(rèn)為每個(gè)人都是“道與之貌,天與之形”,既然如此,
我們除了順其自然,不要把生死看得太重,節(jié)哀自便之外,還能做什么呢?可茫茫紅塵中,有幾人能做到和莊子那樣呢?人的身體、人的生命是可以消耗掉的,但是人的思想仍然可以傳承。
對(duì)莊子來(lái)講,思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個(gè)生命。
這就是莊子對(duì)于生和死這個(gè)形態(tài)的一種感悟。
當(dāng)代社會(huì),人的壽命得以延長(zhǎng),已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于遠(yuǎn)古。
但是,在心理上,對(duì)于死亡的畏懼,對(duì)于生命的留戀也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎從前。
應(yīng)該說(shuō),在今人的生活里,有太多太多的隱私,有太多太多的牽絆,有太多太多讓人閉不上眼睛的事情在心頭糾纏。
但是,莊子講了很多關(guān)于自己的、親人的、朋友的生死故事,他對(duì)生死的看法與今人全然不同。
在他已經(jīng)穿越的這個(gè)生命中,他看重的是火光,而不是柴火的長(zhǎng)度。
人生的事跡是可以寫(xiě)下來(lái)的,但每一個(gè)人的判讀又是各不相同的。
莊子在《養(yǎng)生主》篇里有這樣一句話(huà),說(shuō):“脂窮于為薪,火傳也,不知其盡也?!庇椭诓窕鹕先紵椭瑹炅?,柴火燃盡了,但是火卻可以傳續(xù)下去,沒(méi)有窮盡的時(shí)候。
人的身體、人的生命是可以消耗掉的,但是人的思想仍然可以傳承。
對(duì)莊子來(lái)講,思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個(gè)生命。
這就是莊子對(duì)于生和死這個(gè)形態(tài)的一種感悟。
道家面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí),深入到人的心靈深處,從自然中尋找一條自我拯救的人生道路。
莊子的無(wú)己無(wú)功無(wú)名、逍遙放達(dá)的精神境界,是以一種前所未有的方式固執(zhí)地守護(hù)著人的精神的尊嚴(yán),辛勤地開(kāi)墾著人的精神的荒漠,
把人生從一切無(wú)法消除的痛苦和災(zāi)難中拯救出來(lái),超越人生困境和世俗情欲,使人獲得一種寧?kù)o的自由和圣潔的心境。
莊子是隱士,但他又不同于一般的隱者。
他的退隱不單單是為了規(guī)避無(wú)法改變的罪惡現(xiàn)實(shí),也不僅僅是為了避免為虎作倀、助紂為虐,更重要的是為了尋求一種超越現(xiàn)實(shí)的精神自由。
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,人們往往以"消極"、"厭世"等詞匯來(lái)形容道家的人生哲學(xué),其實(shí)這里有一些誤解。
只要我們深入到道家那博大精深的人生哲學(xué)之中去看一看,就不會(huì)草率地使用"消極"、"厭世"等詞匯了只要開(kāi)始接觸莊子,你便會(huì)不自主地神往于他所開(kāi)辟的思想園地。
在那里,沒(méi)有“攖人之心”的陳規(guī),沒(méi)有疲憊的奔波,也沒(méi)有恐怖的空虛,更沒(méi)有壓迫的痛苦。
凡是糾纏于現(xiàn)代人心中那些引起不安情緒的因素,全都在莊子的價(jià)值系統(tǒng)中煙消云散。
他揚(yáng)棄世人的拖累,強(qiáng)調(diào)生活的樸質(zhì)。
蔑視人身的偶像,夸示個(gè)性的張揚(yáng),否定神鬼的權(quán)威總之,接近他時(shí)便會(huì)感到釋然,在他年開(kāi)創(chuàng)的世界中,心情永遠(yuǎn)是那么無(wú)憂(yōu)無(wú)慮,自由自在。
生命有限,流光苦短,而在天地間,我們每個(gè)人的心合乎自然大道.每個(gè)人的生命都在我們自己手中,我們的命運(yùn)也在我們自己的手中,你想要什么樣的生活,
其實(shí)在你的內(nèi)心中都會(huì)不經(jīng)意的流露,你的心態(tài)會(huì)決定你以后的生活,是幸福還是奔波,我們每個(gè)人都有選擇自己生活的權(quán)利,生命應(yīng)該有所堅(jiān)持,而生存可以隨遇而安的,當(dāng)你有這種境界的時(shí)候,你就不會(huì)為生活的一些小事去煩惱。
生活總是會(huì)有這樣那樣的煩惱,用一棵平靜的心去生活去面對(duì)發(fā)生在身上的不幸,換中心態(tài)你會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)不幸也是一種美看見(jiàn)自己內(nèi)心中生與死的較量,
看見(jiàn)我們可以活下去的那個(gè)希望,其實(shí)我們是可以在有生之年真正做到樂(lè)生,做到順應(yīng),做到當(dāng)下的快樂(lè),活好每分每秒。
真正到生死大限來(lái)臨的時(shí)候,有一份微笑的坦然,可以面對(duì)死亡說(shuō):我此生無(wú)憾。
“無(wú)為”,這是在讀《莊子》之前,對(duì)莊子的印象。讀后,也還是無(wú)為。閱讀的過(guò)程中,對(duì)于莊子思想的理解幾乎沒(méi)有阻礙,仿佛自身本就是這樣子,這些思想與心境早已在很久以前就思考過(guò),只是在這里找到了一個(gè)系統(tǒng)而肯定的闡釋。
莊子,姓莊名周,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人,道家代表人之一,與老子并稱(chēng)“老莊”。據(jù)書(shū)中序言中關(guān)于莊子的考察,莊子的歷史記載非常少,最早可據(jù)的歷史資料是司馬遷的《史記》,僅有一百多字。如言:至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名。
莊子偶爾會(huì)出現(xiàn)在書(shū)中,通過(guò)一些生活事跡,對(duì)道家的觀點(diǎn)做更進(jìn)一步解說(shuō)。而在這些事跡中,莊子的形象比道家所宣揚(yáng)的無(wú)為思想更加鮮活。比如在與惠子論戰(zhàn)時(shí),無(wú)論是關(guān)于“大瓠”、“大樹(shù)”,還是關(guān)于“子非魚(yú)”的辯論,都可以感覺(jué)到莊子很“剛”;而在“游于雕陵之樊”,因“異鵲”而忘其身,遂而遭致虞人誶罵時(shí),他三天不愉快,又可以看出他的小任性;而莊子過(guò)惠子墓而語(yǔ)“匠石斫堊”的寓言,并慨嘆“自夫子之死也,吾無(wú)以為質(zhì)矣,吾無(wú)以言之矣”,又可以看出他是性情中人。而這些,都是他至真的表露,如言:謹(jǐn)守勿失,是謂返其真。
如果說(shuō)“逍遙于塵垢之外”是莊子理想的追求,那“知不可奈何而安之若命”則是他眼中的現(xiàn)實(shí)。很多人看到“知不可奈何而安之若命”的論說(shuō)之后,都認(rèn)為莊子對(duì)于世界的看法非常消極。不過(guò)莊子生活的年代是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,那時(shí),各國(guó)之間混戰(zhàn)不止,謀士奔走各國(guó)謀取功名,諸子百家爭(zhēng)鳴不休,有為、賢能之士枉遭慘死,天下民不聊生。要想在亂世之中保存生命的同時(shí),又保有純真的本性,卻真非此不可。即使在現(xiàn)今國(guó)家沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代,保存生命不是相當(dāng)難的事,但是保有真實(shí)的本性也不是一件容易的事。這么想來(lái),積極還是消極之說(shuō),要看個(gè)人更加珍視什么,這也應(yīng)了文中的一句。有人覺(jué)得這樣那樣也未嘗不可,這也是某個(gè)角度的一個(gè)道理??墒乔f子將絕對(duì)純正的生命視為至高的追求,那也只有“逍遙”“無(wú)為”之說(shuō)才能達(dá)到這種境界。如言:此亦一是非,彼亦一是非。
看書(shū)的過(guò)程中不得不對(duì)一些詞匯進(jìn)行一些思考,以下部分是一些領(lǐng)悟,但這并不一定就代表莊子書(shū)中的觀點(diǎn)。這是古人思想的糟粕中找尋的一點(diǎn)殘骸,但也許只是幻影。
——道。道是什么?道是宇宙的起源,是天地萬(wàn)物形成的根源。道在那里?道無(wú)所不在,鴻大至宇宙,卑小至螻蟻。道可知嗎?道可知,但不可傳,不可授,也不可語(yǔ)于他人。何人能得道?真正得道的人不知道,接近道的人知道不能言道,知道能言道的人并未得道。
——真?!爸?jǐn)守勿失,是謂返其真”。
——化。天地萬(wàn)物順應(yīng)自然之道,無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化,而道永存,至人持守唯一的道而與萬(wàn)物一同變化。
——無(wú)為?!盁o(wú)為而無(wú)不為”。
——齊物?!疤斓嘏c我并生,而萬(wàn)物與我為一”。世間本無(wú)尊貴卑賤,無(wú)仁義禮樂(lè),無(wú)是非真假,天地萬(wàn)物同等存在。
最后,還想提到一點(diǎn)沒(méi)有求證,也不一定正確的感想:
很多永垂不朽的巨作都在強(qiáng)調(diào)一個(gè)類(lèi)似的觀點(diǎn),這個(gè)世界所存在的道德、觀念、是非的判斷等等,都以人類(lèi)的需求為準(zhǔn)則進(jìn)行定義,但這并不是世界的本質(zhì)。尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中有,“人類(lèi)欲留存于世,先要衡量眾生,于是,他們規(guī)則了眾生的意義,當(dāng)然也有人的意義!”《莊子》中有,“且也若與予皆物也,奈何哉其相物也?”記得《瓦爾登湖》中也有類(lèi)似的觀點(diǎn)。同是關(guān)于生命的自然本性,觀點(diǎn)卻各有千秋。莊子說(shuō)的是要遵循它,不對(duì)它做任何改動(dòng);梭羅說(shuō)要找到它,推翻世間種種秩序的束縛,在關(guān)于這個(gè)世界的認(rèn)知與態(tài)度中重新建立新的秩序;而尼采說(shuō),要認(rèn)可它,超越它,站在強(qiáng)權(quán)的頂端,成為超人的存在。
關(guān)于這一點(diǎn),我更喜歡梭羅和尼采的觀點(diǎn)。