《娛樂至死》這本書的一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂的附庸，而且毫無怨言，甚至無聲無息，“其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種”，在此談?wù)勛x書心得感想。 下面是由小編帶來的有關(guān)《娛樂至死》讀書心得5篇，以方便大家借鑒學(xué)習(xí)。
《娛樂至死》一書解析了美國社會由印刷統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)殡娨暯y(tǒng)治，得出了由此導(dǎo)致社會公共話語權(quán)的特征由曾經(jīng)的理性、秩序、邏輯性，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槊撾x語境、膚淺、碎化，一切公共話語以娛樂的方式出現(xiàn)的現(xiàn)象，以此來告誡公眾要警惕技術(shù)的壟斷。在該書中，波茲曼深入剖析了以電視為主的新媒體對人思想認(rèn)識、認(rèn)知方法乃至整個(gè)社會文化發(fā)展趨向的影響，令人深省，并認(rèn)識到媒介危機(jī)。
《娛樂至死》這本書的前言，提到了兩個(gè)預(yù)言：一個(gè)是喬治·奧威爾的預(yù)言沒有實(shí)現(xiàn)，自由民主的根得以延續(xù)。另外一個(gè)是來自赫胥黎的《美麗新世界》，赫胥黎認(rèn)為人們會漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)，他擔(dān)心我們將毀于我們熱愛的東西。而《娛樂至死》作者想告訴大家的是，可能成為現(xiàn)實(shí)的恰恰是赫胥黎的預(yù)言。
前兩個(gè)章節(jié)講述了媒介的作用，作者認(rèn)為某個(gè)文化中交流的媒介對于這個(gè)文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響。語言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容。第三章和第四章從歷史的角度說明了印刷機(jī)如何在美國發(fā)展壯大以及如何讓通過控制大眾時(shí)間、注意力等影響著美國的宗教、政治、商業(yè)社會和其他重要社會事項(xiàng)。為后面和電視時(shí)代的對比做好了鋪墊。第五章和第六章則是講述了闡釋時(shí)代如何向娛樂時(shí)代轉(zhuǎn)變，從電報(bào)、報(bào)紙、攝影術(shù)的結(jié)合部不斷改變著公共話語方式，創(chuàng)造了一個(gè)躲躲貓的世界，到最終電視的出現(xiàn)，人們開始住在躲躲貓的世界里，電視是一切都以娛樂的方式呈現(xiàn)，時(shí)代變成了娛樂業(yè)的時(shí)代。第七章到第十章分別從電視新聞節(jié)目、政治、宗教和教育四個(gè)方面闡述了電視是如何發(fā)揮作用，把它們變成娛樂的附庸的。第十一章講述了赫胥黎的警告，作者試圖尋找解決的方法。他認(rèn)為如果媒介的使用者已經(jīng)了解了它的危險(xiǎn)性，那么這種媒介就不會過于危險(xiǎn)。
初選《娛樂至死》這本書原因是書名比較喜歡可以讓我這個(gè)不愛讀書的人繼續(xù)讀下去。讀完以后發(fā)現(xiàn)書的內(nèi)容很簡單易懂但給我們了許多思考和可以借鑒的話語。本書大致是說電視在美國的興起使得公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。從文化、宗教、政治、教育等方面闡述這些都開始毫無怨言的成為了娛樂的附屬品失去了本來的意思。借我們都將成為一個(gè)娛樂至死的物種。
本書的第一章是媒介即隱喻，隱喻是一種修辭手法，作者說媒介即隱喻也就是想說媒介在用一種隱蔽的但強(qiáng)有力的方法左右人們的道德和價(jià)值觀。媒介的產(chǎn)生創(chuàng)造了一種新的文化但同時(shí)也影響著文化。它給我們帶來了大量的信息，但是如果我們只是接受并沒有加工那么我們就成了媒介的犧牲品。
第二章是講媒介即認(rèn)識論，從印刷品到電視的出現(xiàn)談人們對認(rèn)識論的改變，電視出來的認(rèn)識論劣與印刷制品，而且對于本身還有一定的危險(xiǎn)，并且這種危險(xiǎn)在逐漸蔓延。而為什么說媒介即認(rèn)識論呢?我有些困惑。認(rèn)識論是一個(gè)很大的概念簡單的來說認(rèn)識論是探討人類認(rèn)識的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識與客觀實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認(rèn)識的真理標(biāo)準(zhǔn)等問題的哲學(xué)學(xué)說。又稱知識論。也就是說大量的媒介的出現(xiàn)它開始承載知識，決定知識的形式，它所表現(xiàn)的無論對錯(cuò)好壞都成了知識。
這些讓作者開始談到印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國。那時(shí)候到處都是閱讀的中心，任何人都可以閱讀，印刷術(shù)開始影響公眾的話語形式，但也承載著一種文化。試想如果沒有印刷術(shù)的出現(xiàn)我們的文化和知識又如何呈現(xiàn)和被記載呢?
“思維方法在以文字為中心的文化和以圖片為中心的文化中不同體現(xiàn)”在作者看來人們的閱讀只停留在在了一些符號，讀者沒有了判斷力。電報(bào)技術(shù)和廣告的出現(xiàn)是原本理性傾向的人們開始傾斜。過去人們是為了解決問題而去搜尋信息，而現(xiàn)在人們是得到了一些信息而去找這些信息的來源。我們的媒介環(huán)境變了，人們開始更少的去思考了。
尼爾·波茲曼的《娛樂至死》寫于上世紀(jì)八十年代，因此該書批判的對象還停留在電視文化。盡管如此，作者的觀點(diǎn)放在當(dāng)今社會仍具有啟發(fā)意義。
該書開篇便提到了喬治·奧威爾的《1984》和赫胥黎的《美麗新世界》。奧威爾的《1984》描繪了一個(gè)信息與思想被“老大哥”牢牢控制住的未來世界;赫胥黎的《美麗新世界》則描繪了一個(gè)人類沉迷于由工業(yè)技術(shù)帶來的感官刺激與歡樂、從而失去思考力的未來世界。結(jié)合美國的現(xiàn)實(shí)情況，波茲曼似乎更認(rèn)同赫胥黎的看法，因此他想用本書告訴讀者，“可能成為現(xiàn)實(shí)的，是赫胥黎的預(yù)言，而不是奧威爾的預(yù)言”。
尼爾·波茲曼師承麥克盧漢，是一個(gè)技術(shù)決定論者。對于文化研究，他認(rèn)為“深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會話的工具”，因?yàn)椤澳硞€(gè)文化中交流的媒介對于這個(gè)文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響”。波茲曼繼承并發(fā)展了麥克盧漢的“媒介即訊息”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“媒介即隱喻”，即媒介可以用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實(shí)世界，所以它更像一種隱喻。無論是口頭的語言、印刷的文字還是攝影攝像，它們都能用一種隱蔽的方式指導(dǎo)著人們看待和了解事物的方式?！懊浇椤[喻”的關(guān)系也許是復(fù)雜的，但作者希望每一個(gè)人都能意識到，人類“創(chuàng)造的每一種工具都蘊(yùn)含著超越其自身的意義”，正如眼鏡的出現(xiàn)暗示人類可以不必把天賦或缺陷視為最終的命運(yùn)。正是這種超越媒介表現(xiàn)形式之外的隱喻創(chuàng)造了人類社會的文化內(nèi)容。
在書的第二章，波茲曼提出了另一個(gè)觀點(diǎn)——媒介即認(rèn)識論。認(rèn)識論是一個(gè)復(fù)雜而晦澀的學(xué)問，所以作者將重點(diǎn)放在了“媒體在我們的認(rèn)識論中充當(dāng)了什么角色”。他認(rèn)為，任何一種媒介都有共鳴(“某種特定語境中的某個(gè)特定說法獲得了普遍意義”，諾思羅普·弗萊)，而共鳴就是擴(kuò)大的隱喻。不論一種媒介來自何種語境，它都能越過原有的語境而延伸到新的未知的語境中，并引導(dǎo)人們組織思想和總結(jié)生活經(jīng)歷，從而影響著人們的意識與社會結(jié)構(gòu)。
1985年電視機(jī)已經(jīng)成為美國家庭娛樂的主要項(xiàng)目，各式節(jié)目24小時(shí)不間斷播出，波茲曼認(rèn)為“人們在汪洋如海的信息中日益變得被動(dòng)和自私，真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中，我們的文化成為充滿感官刺激，欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化”。
三十年后的中國情況類似。自從電視臺商業(yè)化以來，為了能在收視率競爭中脫穎而出，節(jié)目娛樂化的傾向愈發(fā)強(qiáng)烈，尤其隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，國內(nèi)自產(chǎn)的娛樂節(jié)目多如牛毛，例如早期的答題比賽和綜藝秀和近期的真人秀。但可以看或者說好看的節(jié)目卻并不多，是我們的口味越來越刁鉆，還是我們娛樂的興趣下降?
“問題不在于電視為我們展示具有娛樂性的內(nèi)容，而在于所有的內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來”，原因在于形式與內(nèi)容之間的脫離。電視節(jié)目愈發(fā)的娛樂化形式，帶動(dòng)了其他領(lǐng)域話語形式的娛樂化，甚至“涉足嚴(yán)肅的話語模式——新聞，政治，科學(xué)，教育，商業(yè)和宗教——然后給它們換上了娛樂的包裝”，最終內(nèi)容被消解。娛樂之后再無可供回味的內(nèi)容。
沒有形式的內(nèi)容太過干澀苦味，侃侃而談的大道理沒人愿意聽;沒有內(nèi)容的形式太過空虛無聊，哈哈一笑之后還是寂寞孤獨(dú)。好看的節(jié)目或者電影必須融合形式和內(nèi)容，例如《黑客帝國》中創(chuàng)新的“子彈時(shí)間”鏡頭形式與計(jì)算機(jī)統(tǒng)治世界的思想內(nèi)核，《少年派的奇幻漂流》中3D唯美的畫面與在殘酷現(xiàn)實(shí)和童話故事之間選擇的思考。
波茲曼并不反對電視節(jié)目，畢竟它最大的好處在于“為我們提供純粹的娛樂”，只不過不應(yīng)該將電視節(jié)目的娛樂化形式擴(kuò)展至其他各種領(lǐng)域，嚴(yán)肅的內(nèi)容被擠壓乃至被掩蓋。因此，“要想解決問題，我們必須找到我們怎樣看電視的方法”。
《娛樂至死》是對20世紀(jì)后半葉美國文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術(shù)時(shí)代步入沒落，而電視時(shí)代蒸蒸日上;電視改變了公眾話語的內(nèi)容和意義;政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。
1. 有2種方法可以讓文化精神枯萎
一種是讓文化成為一個(gè)監(jiān)獄 另一種就是把文化變成一場娛樂至死的舞臺
2. 人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考?！睹利愋率澜纭?/p>
3.如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，總而言之，如果人民退化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃。
4. 掩藏在電視新聞節(jié)目超現(xiàn)實(shí)外殼下的是反交流的理論，這種理論以一種拋棄邏輯，理性和秩序的話語為特點(diǎn)。在美學(xué)中這種理論被稱為“達(dá)達(dá)主義”，在哲學(xué)中被稱為“虛無主義”，在精神病學(xué)中被稱為“精神分裂癥”。