初讀《論語》,或是無法參透,或是略有所悟,或是心有靈犀,但那種“知其不可為而為之”的精神,那種循循然善誘人的教學(xué)方法,那種謙謙君子之風(fēng),卻總能讓我心存快慰,欲罷不能。于是不止一遍地讀她,品她,悟她,盡管只是片言只語,但字字珠璣,如行云流水,簡約精煉:或睿智從容,如天之遼遠(yuǎn);或縱橫開闔,如飛瀑流瀉;或恬靜悠然,若和風(fēng)習(xí)習(xí)……面對《論語》,我猶如面對一位巨人——從古至今,它的精深博大,言簡意賅,讓人有高山仰止之感。我邊讀邊記,邊記邊思,在品味與欣賞中,我像一株干渴已久的禾苗,忽然遇到了一場痛快淋漓的甘霖,舒枝展葉貪婪地汲取其中的養(yǎng)料。越走近孔子,愈發(fā)感覺孔子教育思想的博大精深。透過文字,我和智者正面晤對,聆聽他“任人唯賢”的人才觀念、“不憤不啟、不悱不發(fā)”的教學(xué)方法、“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于義”的教育主張……
讀《論語》,令我感念至深的當(dāng)屬孔子的“學(xué)而不厭”。孔子“學(xué)富五車”,卻一生“敏而好學(xué),不恥下問”,用行動踐行著“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,“知之為知之,不知為不知”,“三人行必有我?guī)熝?,擇其善者而從之,其不善者而改之”。這些教育思想激勵了無數(shù)教師,也照亮了無數(shù)心靈。孔子的精辟言論,不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、自勵的治學(xué)態(tài)度嗎?再想想自己,雖然也很敬業(yè),無日不在思索如何使學(xué)生的學(xué)業(yè)更加進(jìn)步,但是卻很少從“學(xué)”上下功夫,以至事倍功半,職業(yè)倦怠感日增。其實,我們的教育生活本可以達(dá)到一種清風(fēng)朗月、高山流水的境界。“學(xué)”以教之始,只需我們把心思放到學(xué)習(xí)上,向前人學(xué)、向同事學(xué)、向?qū)W生學(xué),我們就會發(fā)現(xiàn)那“潺潺小溪、綠草茵茵”的精神家園。正所謂“善學(xué)者,師逸而功倍,又從而庸之;不善學(xué)者,師勤而功半,又從而怨之”了。
讀《論語》,讓我心靈震顫的當(dāng)屬孔子的“誨人不倦”。他的 “有教無類”令人感動,也讓人倍感溫暖。《論語?為政》中記載了孔子對其學(xué)生顏回的觀察:“吾與回言,終日不違,如愚。退而省其私,亦足以發(fā),回也不愚。”孔子正是在觀察學(xué)生,了解學(xué)生,尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上,對他們因材施教。的確如此,正如世界上沒有完全相同的兩片葉子,我們面對的學(xué)生都有著各自的特點。作為教師,只有深入細(xì)致地了解、尊重學(xué)生的個別差異,方能“因材施教”。于是我想方設(shè)法、通過多種渠道,走進(jìn)學(xué)生心靈,開展“周記對話”,健全“班級檔案”,開展 “教師贈言”,開設(shè)“心語班刊”,給每一個孩子平等的呵護(hù),在“春風(fēng)化雨”般的教育中,享受“誨人不倦”的大樂!“有禮者敬人。敬人者,人恒敬之。”孔子和學(xué)生的關(guān)系也是歷代師生關(guān)系的典范,他們既像父子,亦像兄弟,更多的則是像朋友。正是在這種亦師亦友的關(guān)系中,在因材施教的智慧熏染下,孔子10年弘道,誨人不倦,終得桃李遍天下,三千弟子,七十二賢人 。仁者愛人,愛眾親仁,應(yīng)成為我們的立身之本;學(xué)而不厭,誨人不倦更應(yīng)成為我們的為師之道啊!
“書香能致遠(yuǎn)”,的確如此!讀《論語》,為人師,就讓我們在圣賢的光芒下且思且行,以淡定從容的心態(tài)把握人生,用思想的清泉充盈心靈,用經(jīng)典的睿智之語指引前行的方向。為人師,讀《論語》,讓我更確信:做好教師這一職業(yè)工作,必須用愛播種,用心耕耘。
《論語》,一篇充滿高尚的文章。今日,我們讀著讀著眼前仿佛出現(xiàn)了孔子智慧般的面容,宋代開國丞相趙曾說:“半部《論語》知天下?!笨梢娺@句話道出了論語在修身治國方面起了很大的作用。
一本書上層說過,孔子。一個2000多年的學(xué)者,他的思想教育理論、教育方法、他的言行在今日看來依然是那么的先進(jìn),那么貼切,何以想象《論語》這本書卻通知了中國近二十一個世紀(jì)。
真理本不是辯出的,而是做出的,孔子的徒弟在徒弟把孔子曾說的話綜合在一齊,寫下了這篇文章,他所說的不僅僅是做人的道理,生活的道理,生存的哲理,還有學(xué)習(xí)的好處和如何學(xué)習(xí)。
我喜歡的一句話:“知之為知之,不知為不知?!辈还茏鋈魏问虑槎嫉孟襁@句話所要表達(dá)中的一樣,可我們此刻的社會,卻連這一句話都做不到!
孔子,一個創(chuàng)下無數(shù)輝煌的學(xué)家,此刻卻已成了一個歷史,但孔子仍然活在我的心中!
孔子告訴了我們應(yīng)該追求富有,這是非常符合我們現(xiàn)實人的思想的,如果都追求貧窮,社會怎么發(fā)展呢?以孔子的看法就是如果能掙到錢,干什么活都行,但是我們應(yīng)該有道德上,甚至法律上的底線。該掙的錢我們理直氣壯地掙,心里塌實,當(dāng)然也不能怕吃苦,怕干累活?,F(xiàn)實中,確實有這種現(xiàn)象,可以不費力氣,得到一筆錢,可以讓我們變得富有,生活上一個層次,在這個時候,一定認(rèn)識到自己,一定把握住自己,一定守住道德的底線。記得看過一個節(jié)目《人與社會》,一個農(nóng)民在自家房子底下挖出了春秋戰(zhàn)國時期的青銅器,如果賣了的話,那么家里會有翻天覆地的變化,因為這幾個青銅器可以賣上幾百萬元,甚至上千萬元。經(jīng)過很長時間的思想斗爭最終他把青銅器上交了國家??鬃釉捄瓦@個小故事中我覺得對富有的認(rèn)識必須保持一份清醒的,說起來容易,真地做起來很難的。這需要我們每個人有一定的修養(yǎng)。隨著對教育事業(yè)越來越看重,教師的工資也是不斷增長,所以作為教育工作者更應(yīng)該正確、清醒地面對自己的職業(yè)和金錢的關(guān)系,為社會和國家培養(yǎng)真正的人。
人就像一塊磁鐵,吸引思想相近、志同道合的,排斥其他不同類的。如果你想結(jié)交仁慈、慷慨的人,自己也必須先成為這樣的人,種什么因,收什么果。這也許就是“己所不欲,勿施于人”的道理吧。確切地說,“己所不欲,勿施于人”就是:文明。一個人真正成為文明人,并不是一件容易的事。正因為這是很高很難做到的要求,所以我們目前的社會總是在反復(fù)提倡精神文明建設(shè)。作為教育工作者呢,也要把握好這個度,雖然孩子們小,但也要將心比心的為他們想想。當(dāng)你要求孩子們做某件事時,首先想想,你做到了嗎?然后再要求孩子,所以自己要以身示范。正所謂“播種一個行動,你會收到一個習(xí)慣;播種一個習(xí)慣,你會收到一個個性;播種一個個性,你會收到一個命運;播種一個善行,你會收到一個善果;播種一個惡行,你會收到一個惡果。
《論語別裁》中有這樣一個故事“獅子搏物”,“獅子是百獸之王,獅子何以會是百獸之王?因為他對任何事情都很恭敬,很認(rèn)真,當(dāng)獅子要吃人的時候,使出全副的力量,絕不放松,當(dāng)獅子抓一只小老鼠的時候,也是用全部力量,這種獅子的精神,就是無小大,無敢慢,一件事情到了手上,不管小事大事,不要以為容易,如果以為容易往往出毛病,這就是說怎樣可以做到泰而不驕。”這就是獅子,對任何事都是認(rèn)真對待。俗話說“態(tài)度決定一切?!逼鋵?,任何事業(yè)成功的人大都是從小事做起的,為什么會成功,因為他們從來不把小事當(dāng)作小事看。所以對于毛躁的我來講,我要做“獅子”,任何事都當(dāng)大事來做,竭盡全力做到精益求精,我想我會成功的。
南先生最后說“萬事都從做人開始,一個人生,無論做什么事業(yè)——做官、經(jīng)商、做學(xué)者、做平民,都是要做人。事業(yè)的升沉成敗,各有變化不同。但無論如何,總要做人?!蔽覀冏鳛榻逃ぷ髡?,職業(yè)要求我們要教給學(xué)生知識的同時,還要教會學(xué)生如何做人。有時,在我們的工作中要把計劃落實下去,有時需要做一些說服工作,但是,我們發(fā)現(xiàn),沒有哪一位哲學(xué)家會叫賣自己的觀點,因為這不是說服不說服的問題,哲學(xué)的深層次,而是你不得不信服他,所以,我們要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,學(xué)一些哲學(xué),這也是提高我們工作的能力。
以上是我對《論語別裁》一部分淺薄的看法,雖然未能全部領(lǐng)會,但是,我相信深者得其深,淺者得其淺,這都是一種境界,我想這也應(yīng)該是《論語》的價值和意義吧。
《論語》這本書雖然只是一些只言片語和對話,語錄,但卻包含了文,史,哲,人生,教育,社會生活等多方面,內(nèi)容豐富.《論語》中的一些經(jīng)典名言如:"學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎人不知而不慍,不亦君子乎""巧言令色,鮮矣仁.""溫故而知新,可以為師矣.""三人行必有我?guī)熝?quot;……我比較熟悉,但文言文件精煉的語言中卻已經(jīng)蘊藏著很多的道理在里面,這本書中每句話后面都配上了譯文,每篇后面都附上評點,讓讀者更容易接近孔子從中學(xué)會一些做人的道理,懂得如何去為人處世.
《學(xué)而》一篇中孔子談到孝悌忠信等行為規(guī)范和做人的原則.比如"孝弟也者,其為仁之本與!"在孔子看來,孝弟乃做人立世之根本.每個人如果對父母不尊敬侍奉;對兄長不聽命維護(hù),社會就亂套了.君將不君;國將不國……孝,悌,忠,信,是孔子經(jīng)常涉及到的命題,也是孔子用以衡量做人的尺子,他心中正人君子的美德.用今天的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量,這些雖然并不是全都適合,但基本是合理的.必竟跟封建社會不一樣了,現(xiàn)在的人有了自己的規(guī)范,例如我們反對古人的"愚忠""愚孝".
幾千年過去了,孔子在做人與學(xué)習(xí)的關(guān)系問題上,所強調(diào)的做人第一,首先做好人,到現(xiàn)在依然受到肯定.
《為政》一篇也談到了人生的修養(yǎng).孔子把孝的問題,禮節(jié)的問題,忠信的問題,義勇的問題看得很重.認(rèn)為一個人不具備這些品格,就談不上有道德,也就無法立足于社會,更無法治理國家.另為孔子對許多日常言行舉止提出了自己的看法:如"知之為知之,不知為不止,是知也."孔子像我們強調(diào)了做人要實事求是,別不懂裝懂."先引其炎而后從之."則交到了我們要有重視實際的求實精神."視其所以,觀其所由,察其所安.人焉瘦哉"表露出孔子輕言重行的傾向.我們可以從這些言論中學(xué)到孔子的思想,而對于我們當(dāng)代人的人生取向也是有很大指引.
《論語》所帶給我們后人的啟迪和價值時說不盡的,有空休閑時真該拿出來讀一讀.
最近的幾節(jié)語文課上,我們都是在討論《論語》。看了視頻后發(fā)現(xiàn),《論語》中大部分的內(nèi)容都提到了君子。我想,君子這一詞,應(yīng)該是孔子畢生追求的目標(biāo),同時也是他教導(dǎo)學(xué)生要奮斗的目標(biāo)。
在孔子的理念當(dāng)中,君子給我的感覺就是像一張白紙一樣潔白,同時又帶有出于污泥而不染的高貴。雖然他不一定是大富大貴的富家子弟,但卻散發(fā)著高貴,令人敬重的氣質(zhì),影響著身邊的每一個人。
當(dāng)然這一切都是孔子的理想,世界上根本不會有這樣十全十美的人存在,就連提出這一理論的孔子,()自身也有做不到的地方。但是我們還是要向著這樣一個目標(biāo)去發(fā)展。雖然不能成為完美,但至少做到接近完美。
要成為君子,就要學(xué)會培養(yǎng)自己的高尚情操。像是“君子之交淡如水”“君子矜而不爭,群而不黨?!钡鹊取_@些看似簡單的話語做起來是非常困難的,特別是要堅持下去的時候。我們現(xiàn)在身處中學(xué),因此同學(xué)之間都應(yīng)該是沒有猜疑,大家赤誠相待的。但是當(dāng)我們身處社會中時,各種各樣的利益關(guān)系,身份,地位的差異,使得人們不得不一步一個腳印地腳踏實地。曾經(jīng)讀過一本書,在里面貫穿其中的一句話是“比鬼神更可怕的,是人心?!币虼耍词故俏覀冏陨響阎嗾\之心,秉承君子之道與人交往,還是得處處小心。不過我也相信,若是有越來越多的人秉承君子之道,在人們的相互感染下,整一個社會的氛圍也會有所改變。
閑來無事,掐指一算,自余去年習(xí)《論語》,至今已有一載有余。除過背了“鄉(xiāng)黨”,“先進(jìn)”等幾篇以外,竟無甚感觸。正暗暗哀嘆時,周禮不禁觸動了我,遂意欲小議周禮。在此不敢高談闊論以充學(xué)者,實只乃表我之淺見也。
禮,乃中國古代社會生活的重要組成部分。周禮,即周朝時期發(fā)展起來的,建立在維護(hù)統(tǒng)治者利益的基礎(chǔ)上,并束縛人的思想和社會活動,調(diào)整人們行為規(guī)范的總和。
周禮,和禮法、祭祀于一體。所謂禮法者,即法紀(jì)與禮儀。法紀(jì)即法律。禮儀,即禮節(jié)與儀式。何謂祭祀即備供品向祖先致祭行禮,表示崇敬并求保佑。于是乎,周禮既為維護(hù)統(tǒng)治者利益的道德標(biāo)準(zhǔn),又是法律規(guī)范,構(gòu)成了禮律相通的禮教。即禮允許,法律亦允許;禮不允許,法律亦不允許。所以,周禮鞏固了統(tǒng)治者的權(quán)威,這大概也是周公制禮的真實目的吧:鞏固年幼的成王政權(quán)。
為什么說周禮是統(tǒng)治者鞏固和加強政權(quán)的工具呢因為它強調(diào)階級性與等級性的差別并且設(shè)計了一套繁瑣的程序來維持這種差別。正如荀子曰:“貴賤有等,長幼有差,貧富輕重皆有稱也。”
周禮要求必須親愛以父權(quán)為中心的尊親屬,使親者貴,疏者賤。此謂“親親”。
周禮還要求下級必須遵從上級,異常是周王。嚴(yán)格規(guī)定上下級秩序,不得犯上作亂。又有“孔子謂季氏,八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍”,講的是一個卿大夫冒用皇帝規(guī)格的舞蹈,孔子認(rèn)為不可原諒。此為“尊尊”。
周禮維護(hù)父權(quán)中心的社會,異常歧視婦女?!坝讖母感郑薅S夫,夫死隨子?!?/p>
看罷禮法,再來看看祭祀吧!“季氏旅于泰山,子謂冉有曰:‘女弗能救與’,對曰:‘不能?!釉唬骸畣韬?曾謂泰山不如林放乎!’”就是說一個大夫級的人物,卻祭皇帝才能祭的山,所有人反對。這說明不一樣等級者的祭祀也不一樣,絕不允許僭越。
撇開禮的等級性和差別性束縛不談,其實踐過程更是莫名其妙,程序繁瑣,如諸侯每月初一殺一頭羊舉行祭祀,表示‘聽政’開始;國君祭祀賜的肉不能過夜……
從這些話中,我們不難發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者是如何利用禮來壓迫人民:周禮強調(diào)等級性、差別性和程序繁瑣性,并且極其嚴(yán)格地維持這種等級差別,決不允許任何人僭越,如果違反,輕則受眾人譴責(zé),重則受刑罰制裁。
周禮因身份等級不一樣而不一樣,所以,周禮不是一種公平的社會規(guī)范。它不僅僅表現(xiàn)對被統(tǒng)治者的束縛,更是表現(xiàn)了統(tǒng)治者們不一樣的等級關(guān)系!只可惜,當(dāng)時的人們沒有一點覺悟,對禮的束縛毫無察覺,并認(rèn)為能穩(wěn)定社會秩序,促進(jìn)社會發(fā)展。連圣人孔子都說:“郁郁乎文哉,吾從周?!?/p>
當(dāng)然,我們也不能將周禮全盤否定,在當(dāng)時的社會,周禮還是在必須的程度上緩和了當(dāng)時的社會矛盾,畢竟“禮崩樂壞”不是好事。同時周禮還構(gòu)成了古代華夏禮貌的精神淵源??傊?,我們要以歷史的眼光去剔其糟粕,汲其精華。
通過學(xué)習(xí)于丹《論語》心得講座和董事長《致全體黨委委員的一封信》,我感觸頗深,受益非淺。下面就談?wù)勛约旱膶W(xué)習(xí)體會。
今年星會議的主題是“如何進(jìn)一步增強對企業(yè)的忠誠度,對__文化的認(rèn)同感”。11月份董事長專門致信全體黨員委員,提出“做事先做人,治企先修身”,并且推薦全體骨干觀看于丹《論語》心得講座,希望大家“修己以敬,內(nèi)省不疚”。為何臨近年終,董事長不談如何創(chuàng)利,如何加強管理;反而要談忠誠度,文化認(rèn)同感,我認(rèn)為這蘊含著深刻的哲理。
董事長在《致全體黨委員的一封信》高屋建瓴的指出__最大的風(fēng)險不是來自外部,而是來自我們自身。__目前正處于高速發(fā)展期,在高速發(fā)展階段還存在一些與企業(yè)發(fā)展背道而馳的事情。如有對企業(yè)不忠誠的、有居功自傲、有不思進(jìn)取,有抵御不了誘惑。這些現(xiàn)象都需要我們修己以敬,修身立德,修己以治企業(yè),把企業(yè)利益放在第一位,我們的企業(yè)才能立于不敗之地。我想這才是我們董事長《致全體黨委員的一封信》的良苦用心。因此,我想首先談一談自己對學(xué)習(xí)論語的心得體會。
通過對于丹教授《論語》心的講座的學(xué)習(xí),使我感覺到事業(yè)成敗的關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)者。我們__的骨干要秉承“修身持家治天下”的使命感,要具備強烈的事業(yè)心和堅強的意志力。“修身”在中國傳統(tǒng)文化中一直占有很高的地位。儒家所謂“自天子以至于庶人,皆以修身為本”,“欲先修其身者,先正其心,欲正其心者,先誠其意”等,都是強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要注重個人道德素質(zhì)的培養(yǎng)、陶冶和完善。
領(lǐng)導(dǎo)者要使員工信服,一要“敬事”,即要有敬業(yè)精神。二要“克己”,要自覺地約束自己,克制私欲,行正道,不做一切非禮之事。三要“不驕”,在企業(yè)取得一定績效時,不沾沾自喜,千萬不可隨之驕傲起來,滿足于現(xiàn)狀。四要“寬眾”,要嚴(yán)于律己,寬以待人。要求別人做到的自己先做到。五是“知禮”。不管在工作中或生活中,無論是對直接公眾或是間接公眾都堅持恭敬、誠懇、有禮貌。
修身是搞好企業(yè)是萬事之本,我們__的骨干只有全方位修煉自己的經(jīng)營管理水平和決策能力,才能在紛繁復(fù)雜的市場上穩(wěn)操勝券,立于不敗之地。
去年在普瑞會議上董事長提出了集團(tuán)公司十一五發(fā)展規(guī)劃,為我們描繪了美好的藍(lán)圖,然而前途是光明,但道路亦非常曲折,如何克服困難,亮劍爭贏,這就需要集__骨干隊伍的精氣神,聚我們企業(yè)__魂。正如我們常說的三流企業(yè)靠老板,二流企業(yè)靠制度,一流企業(yè)靠文化。__要完成十一五發(fā)展規(guī)劃,必需要讓企業(yè)文化統(tǒng)領(lǐng)我們的心志,建設(shè)一只團(tuán)結(jié)廉潔的骨干隊伍。
接下來,我談一談為何要加強企業(yè)文化認(rèn)同感。
什么是企業(yè)文化?企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂和精神支柱,它包涵了企業(yè)的精神、宗旨、核心價值觀、經(jīng)營理念、最高目標(biāo)、行為規(guī)范、形象標(biāo)識、產(chǎn)品品牌與立業(yè)使命等基本內(nèi)涵和功能,可以說企業(yè)文化無所不包、無所不在,是一個企業(yè)生存和發(fā)展的巨大精神力量。企業(yè)家們從自身的實踐中體會到,創(chuàng)建企業(yè)文化是用心錘煉的過程,自醒自悟比學(xué)習(xí)借鑒還重要。
所以,我們__的每個員工,應(yīng)該用企業(yè)文化武裝自己的頭腦,學(xué)企業(yè)文化,用企業(yè)文化,行企業(yè)文化。從我做起,從現(xiàn)在做起,做宣貫企業(yè)文化的排頭兵。而我們企業(yè)文化無論如何都要落實在日常工作中去,即讓企業(yè)文化落地。
最后,我談一談自己對企業(yè)忠誠的理解。
在企業(yè)里,什么是忠誠?我認(rèn)為,在一個不斷追求發(fā)展的企業(yè)里,忠誠同樣也是品性、靈性和韌性三者的有機結(jié)合。在企業(yè)里,忠誠是服從于企業(yè)的價值觀,以企業(yè)的發(fā)展為己任,是一種強烈的責(zé)任心;忠誠是出色的理解判斷能力和解決問題能力,是完成使命所必須具備的手段;忠誠又是不隨波逐流、百折不撓的意志,是一種面對困難“任憑風(fēng)吹浪打,勝似閑庭信步”的良好心態(tài)。一個員工,只有同時具備了這幾方面的品質(zhì),才談得上“忠于職守、忠于使命”,才能為建設(shè)和發(fā)展企業(yè)發(fā)揮作用。否則,所謂“忠誠”只能是一句空話。
如果努力去培養(yǎng)塑造自己的品性、靈性和韌性,提高自己的忠誠度,那么,不論你在哪個崗位上,都一定會創(chuàng)造出色的業(yè)績,為企業(yè)作出貢獻(xiàn)。對企業(yè)來說,一個以優(yōu)秀的品性、靈性和韌性為企業(yè)作出杰出貢獻(xiàn)的人就是英雄,是一個忠誠的員工。
因此我作為__的一名員工要司其職,要忠誠__,忠誠企業(yè)法人治理機構(gòu),忠誠__全體員工,忠誠企業(yè)法人治理機構(gòu)的主要表現(xiàn)就是自己工作讓他們放心,忠誠__全體員工就是自己工作讓他們滿意。
__人對我寄予厚望,我想我也一定會加倍努力工作,以優(yōu)異的工作業(yè)績回報__。
《論語》中孔夫子的形象,就是這樣1種審美理想的化身。在孔夫子這個形象身上,凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來的飽和力量。只有當(dāng)天地之氣凝聚在1個人心中的時候,它才能夠如此強大。這是1種力量,我們?nèi)绻麑W(xué)會了提取鍛造這種力量,我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到孔夫子的態(tài)度非常平和,而他的內(nèi)心卻10分莊嚴(yán)。因為其中有1種力量——信念的力量??追蜃邮?個特別講信念的人。宋代開國宰相趙普也曾經(jīng)說過自己以半部《論語》治天下??梢姟墩撜Z》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇與敬仰。子曰:“天何言哉?4時行焉,百物生焉。天何言哉?”(《論語》?陽貨)孔子對他的學(xué)生說:“你看,蒼天在上,靜穆無言,而4季在輪轉(zhuǎn),萬物滋生,天而要說話嗎?”
《論語》的終極傳遞就是1種態(tài)度,是1種樸素的、溫暖的生活態(tài)度??追蜃诱且源藖碛绊懰牡茏?。大家知道,儒家理論的核心和最最精髓的東西,除了“恕”字以外,還有1個字就是“仁”??鬃拥膶W(xué)生樊遲曾經(jīng)問過孔子什么叫仁?孔子只回答他兩個字:“愛人”。愛別人就叫仁。樊遲又問什么叫智?孔子說:“知人”。了解別人,就是智。關(guān)愛別人,就是仁,了解別人,就是智。就是這么簡單?!墩撜Z》的真諦就是告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。道不遠(yuǎn)人,讓我們在圣賢的光芒下學(xué)習(xí)成長!