《理想國(guó)》讀書心得早在高中學(xué)習(xí)政治這門課程的時(shí)候,就聽老師提起過(guò)理想國(guó),柏拉圖的理想國(guó)是人類歷史上最早的烏托邦。下面是由小編帶來(lái)的有關(guān)《理想國(guó)》讀書心得5篇,以方便大家借鑒學(xué)習(xí)。
在閱讀《理想國(guó)》這本書時(shí),柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是:理念本身是實(shí)在的,感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說(shuō),在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言,什么是正義?
蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答,諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的:正義是有話實(shí)說(shuō)、欠債還錢、把善給予友人,把惡給予敵人、幫忙朋友,傷害敵人等,這些都是正義的具體事例,正如此刻問(wèn)我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念,不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)能夠簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”,是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的,它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn),他的理論是典型的唯心主義,但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。
一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響,其理論也隨處能夠看到其哲學(xué)觀。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用,是這本書對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題,想起另一位的哲學(xué)大師王陽(yáng)明,也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少,也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義,而唯心主義在過(guò)去思維里,在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí),我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之,不敢親近,就如王陽(yáng)明大家很多人也許只明白“你未看此花時(shí),此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí),則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外”這句話。
這句話充滿了詩(shī)意與人生很難理解的韻味,可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步明白王陽(yáng)明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng),這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專門派人為其守墓,有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫道“一生俯首拜陽(yáng)明”,讀到后我深深的觸動(dòng)了,覺得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò),自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王陽(yáng)明,明白了其偉大,盡管我自認(rèn)為自我是一個(gè)唯物主義者,但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。
《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作,亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”,同時(shí)《理想國(guó)》也被后人譽(yù)為震古爍今之書。原書共分為十卷,以“理想”為定義,主要涉及國(guó)家專政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)栴}、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題。在這本書中,柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià),他通過(guò)蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式,把自己的治國(guó)理想滲透于其中。柏拉圖的理想國(guó)是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里,統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家,他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的,人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán),也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思,不但顯示出哲學(xué)家的膽略,更顯示出思辨的智慧。在這內(nèi)容龐大的十卷中,我肯定不能一一講到。所以,我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?/p>
正如前面所說(shuō),柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)。所以,可以這樣說(shuō),《理想國(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。書中把正義范疇作為討論的中心,并通過(guò)歸謬的方法,先提出正義的不確切定義,然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義,這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源?!笆裁词钦x?”《理想國(guó)》一開頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里,柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。從第二卷起,柏拉圖開始討論城邦的正義,并認(rèn)為正義是理想城邦的原則,好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?!懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候,這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后,他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義,認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉,起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,首先達(dá)到自己主宰自己,自己內(nèi)秩序井然,對(duì)自己友善?!蓖瑫r(shí),“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”,保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為,就是正義的好的行為。正義的人是快樂(lè)的,不正義的人是痛苦的。
《理想國(guó)》作為柏拉圖的遺世著作,不僅是古希臘哲學(xué)的重要代表作,也是我們接觸哲學(xué)必不可少的營(yíng)養(yǎng)之作。
《理想國(guó)》開篇以正義爭(zhēng)辯入題,借助其他人的悖論引出柏拉圖自己的看法。何謂“正義”?每個(gè)人對(duì)正義都有自己的看法。有堅(jiān)持各自的分工,堅(jiān)守崗位是正義;也有說(shuō)智慧勇敢是正義;有說(shuō)全面的善意的城邦就是正義。而柏拉圖一一予以反駁,不斷地疑問(wèn),引出了相悖的論點(diǎn)。其實(shí)這也暗藏了辯證法和歸謬論。這種爐火純青的辯論手法在整個(gè)理想國(guó)中貫穿。
究竟什么是正義?柏拉圖并沒(méi)有直接告訴大家,而是層層深入之后找到自己的論據(jù),再提出自己的論點(diǎn)。在《理想國(guó)》中,正義不僅是個(gè)人的問(wèn)題,還是一個(gè)城邦的問(wèn)題。城邦跟個(gè)人的靈魂是相互聯(lián)系的。一個(gè)正義的城邦是理性的,個(gè)人分工明確,婦女兒童共產(chǎn),而最重要的是需要一個(gè)哲學(xué)王。哲學(xué)王以哲學(xué)治城邦,讓整個(gè)城邦能在哲學(xué)探究中成就正義。
而整本書最讓我印象深刻的就是婦女兒童的問(wèn)題,不可不說(shuō),柏拉圖盡管是一個(gè)非常有前瞻性的哲學(xué)大家,但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書的局限性就在于其對(duì)待婦女兒童的問(wèn)題上。柏拉圖式非常看重兒童的公平和教育的。他提出婦女兒童共有,可以共同享有城邦的資源。但是這樣完全將婦女兒童當(dāng)成了一種附屬品的態(tài)度,局限了其對(duì)婦女作用的正確估算。他不將婦女當(dāng)成一種完全的客體,而是當(dāng)成一種貴族政治的統(tǒng)治需要,這也表現(xiàn)出他對(duì)貴族生活的渴望。眾所周知,柏拉圖式一個(gè)落魄貴族。
而最能體現(xiàn)其對(duì)貴族生活的向往的,就在于他提出的哲學(xué)王的理論。其實(shí),一個(gè)擁有哲學(xué)思想的王者,就是他自己的化身,他渴望能夠用自己的知識(shí)和智慧去治理這個(gè)城邦,治理自己理想中的城邦。而這種統(tǒng)治的基石便來(lái)自于他的金屬血統(tǒng)理論。這種理論完全統(tǒng)治了整個(gè)城邦的思維。
《理想國(guó)》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖闡述其政治哲學(xué)思想的一部巨著,是西方政治哲學(xué)的開山之作,是西方思想史上影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典著作之一,書中內(nèi)容豐富,涉及政治、哲學(xué)、倫理學(xué)等多領(lǐng)域問(wèn)題,很多學(xué)者比喻說(shuō)這是一部一輩子都可以研讀的書。書中每個(gè)章節(jié)都充斥著柏拉圖的哲學(xué)智慧,同時(shí)表達(dá)了他理想的政治王國(guó)。每個(gè)人讀《理想國(guó)》都有自己的感想,一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。初讀本書,對(duì)文中正義、城邦建設(shè)及政治體制等概念和論述印象深刻。
本書開篇就討論何為正義,對(duì)城邦的正義和個(gè)人的正義進(jìn)行了討論。蘇格拉底與克法洛斯等眾多學(xué)者以對(duì)話形式就何為正義進(jìn)行了激烈的交鋒。蘇格拉底對(duì)“正義就是強(qiáng)者的利益”提出了不同的意見,并進(jìn)行了反駁,從而提出正義的概念。柏拉圖從中引伸了城邦正義,他認(rèn)為正義是理想城邦的首要原則,將城邦定義為 “每個(gè)人務(wù)必在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,或“每個(gè)人都作為一個(gè)人做好自我份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,任何人都要服從城邦正義,個(gè)人正義應(yīng)當(dāng)讓位給城邦正義。從柏拉圖關(guān)于正義的定義可以看出,他所謂的城邦是不是公平民主人人平等的城邦,他的城邦是每個(gè)人都有相應(yīng)的級(jí)別職務(wù),具有等級(jí)區(qū)分,由此城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者,因此他所謂的正義就是“各守本分,各司其職”。同時(shí)他認(rèn)為只有擁有正義的城邦才是理想的城邦,并提出建設(shè)理想城邦需要經(jīng)過(guò)三個(gè)階段,一是生產(chǎn)者階段;二是輔助者階段;三是統(tǒng)治者階段。
柏拉圖還提出了“政治家就應(yīng)為哲學(xué)王”理念。他認(rèn)為在理想城邦之中,應(yīng)由擁有知識(shí)的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治者,并稱之為“哲學(xué)王”。柏拉圖認(rèn)為只有政治家是哲學(xué)家才能明白什么事真正的正義,而能夠讓國(guó)家秩序井井有條。柏拉圖通過(guò)闡述什么是不正義的城邦和不正義的人,并從歷史和現(xiàn)實(shí)中對(duì)政治體制進(jìn)行劃分,他將政體分為五種,即王者政體,民主政體,暴君政體,寡頭政體、僭主政體。詳細(xì)討論了后四種政制的更迭原因和形成過(guò)程,認(rèn)為這四種政制都是不正義的,從而總結(jié)得出哲學(xué)王統(tǒng)治的政體才是正義的,因此他認(rèn)為最好的政體是哲學(xué)王統(tǒng)治的政體。哲學(xué)王是政治家,具有比普通人更加智慧的政治理念,所有哲學(xué)王的使命是建立城邦,頒布法律,管理城邦。柏拉圖的思想主要受歷史及社會(huì)環(huán)境等條件制約,無(wú)法擺脫其束縛,希望通過(guò)哲學(xué)王,一個(gè)完美的政治家,以賢德治國(guó),從這方面理解他的思想具有有一定的合理性,但現(xiàn)實(shí)中并不存在這樣一個(gè)完美的人,所以他的夢(mèng)想是一種理想,甚至是遙不可及、無(wú)法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。
“書是人類進(jìn)步的階梯”說(shuō)的真是一點(diǎn)不錯(cuò)。一本好書就可以讓人明白很多的道理。一本好書可以讓人陷入深深的沉思。每讀完一本好書就會(huì)讓人豁然開朗。是書讓人類走上了進(jìn)步的階梯,有了今天這欣欣向榮的世界。書這無(wú)聲的預(yù)言家,預(yù)知著未來(lái),預(yù)知著中國(guó)的夢(mèng)。
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書,這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化,更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想,在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期,我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》,感覺既有啟發(fā)又有異議。
我沒(méi)想到,我隨意讀的一本書,竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家;我也沒(méi)想到,正是他,讓我從新對(duì)身邊的很多東西有了新的認(rèn)知;甚至讓我對(duì)快樂(lè),幸福,痛苦,善,正義,勇敢,激情,欲望,智慧,愛情等有了新的定義,而正是這些新的定義,讓我多多少少地掃去了那些舊的理念,開始往另一條曲徑去通幽,而且,因?yàn)槲也皇巧钤趦汕Ф嗄昵?,我是個(gè)無(wú)神論者,我可以更真切的去選擇我需要的,我不是格勞孔,總是贊成蘇格拉底的,所以我同意,智慧是快樂(lè)的,正義是善的,欲望與激情是惡的,而理念與激情是追求智慧的最好組合,愛要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛,而勇敢需要好的智慧做伴,做正義的事,不做王權(quán)……
但我不贊成天堂與地獄會(huì)接納好人與壞人,靈魂也不會(huì)脫離肉體而存在,更不會(huì)不朽,而且王權(quán)不一定是哲學(xué)家,雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家,但絕對(duì)不是最有智慧的人……
現(xiàn)在可以說(shuō)為什么要感謝他了,其實(shí)我那兩天很矛盾的,一方面,我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢是最好的快樂(lè),另一方面,我又把自己放在一個(gè)不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上,并把他作為一種追求。怎么說(shuō)呢,就象伯拉圖在理想國(guó)所寫的,我是金,銀,銅的混合體,雖然這是不成立的,但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻,他們?cè)谖异`魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作??墒牵K格拉底說(shuō),可以讓善駕御其他兩種,這是可行的,而且,我所要的東西,就是那種,當(dāng)然,哪一種,這是我的一個(gè)理念。