在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的展開(kāi)、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用,是這本書(shū)對(duì)話(huà)的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念,今天小編在這給大家整理了一些關(guān)于理想國(guó)讀書(shū)心得,我們一起來(lái)看看吧!
首先我覺(jué)得我對(duì)柏拉圖所向往創(chuàng)造的理想國(guó)有了一個(gè)基本的概念,是一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體,可以達(dá)到完全公正的。其次,閱讀蘇格拉底與其他哲學(xué)家的對(duì)辯,“滿(mǎn)足”了我對(duì)人與人之間那種純理論交流的愿望,即只專(zhuān)注于你本身表達(dá)的語(yǔ)言思想內(nèi)容,而非其他。舉個(gè)例子,就拿我讀的另外一本小說(shuō)《局外人》來(lái)說(shuō),其主人公默爾索因意外殺人而上法庭審判,法官及陪審團(tuán)并沒(méi)有把審判的重點(diǎn)放在默爾索是故意殺人還是誤殺這一法律責(zé)任上,而是以其道德為標(biāo)準(zhǔn)去審判他,最后因其在他母親葬禮上沒(méi)有哭泣為由,給默爾索判了死刑。在這個(gè)例子中,如果是按照柏拉圖,抑或是蘇格拉底的辯論形式來(lái)進(jìn)行審判,那就只應(yīng)該追究默爾索的法律責(zé)任,對(duì)其道德上的責(zé)任根本不需要進(jìn)行考慮,這便是我所說(shuō)的理想的雙方的交流、談判、審判等形式。這種理想的談?wù)摰男问截灤┝苏緯?shū),我相信在柏拉圖的理想國(guó)中,也一定采用的是這種只關(guān)注談?wù)摫旧韮?nèi)容的理想的談?wù)撔问健H欢覀兌贾?,越是理想的東西,在現(xiàn)實(shí)中就越難實(shí)現(xiàn),這種理想談?wù)撔问揭彩侨绱?。在現(xiàn)實(shí)中,我們與人交談,避免不了會(huì)被其談?wù)摫旧韮?nèi)容之外的東西所吸引并影響,這可以說(shuō)是基本上不能實(shí)現(xiàn)的。所以才會(huì)有人說(shuō),與其柏拉圖,不如亞里士多德。盡管如此,這卻并不影響我閱讀了解《理想國(guó)》這本書(shū)。因此,我就更加珍惜在《理想國(guó)》中讀到的每一段對(duì)辯,對(duì)我來(lái)說(shuō)每一次辯論都是我精神上的享受,即便我深知這在現(xiàn)實(shí)生活中根本不可能發(fā)生,但我實(shí)在無(wú)法逃避人對(duì)真、善、美這些美好向往的天性,依舊沉浸在純語(yǔ)言文字理論交流的理想海洋中無(wú)法自拔。
除了對(duì)辯本身的理想辯論形式外,《理想國(guó)》書(shū)中所討論的問(wèn)題也都非常有實(shí)用性。全書(shū)討論的大多數(shù)問(wèn)題都是和日常生活密切相關(guān)的,譬如優(yōu)生學(xué)問(wèn)題、節(jié)育問(wèn)題、家庭解體問(wèn)題、婚姻自由問(wèn)題、獨(dú)身問(wèn)題、宗教問(wèn)題、道德問(wèn)題、文藝問(wèn)題、教育問(wèn)題(包括托兒所、幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)研究院以及工、農(nóng)、航海、醫(yī)學(xué)等職業(yè)教育)加上男女平權(quán)、男女參政、男女參軍等問(wèn)題,幾乎都是普通人一生中會(huì)遇到的各種問(wèn)題。對(duì)于我個(gè)人而言,因?yàn)槲冶旧砭褪且粋€(gè)主張理想與公正的人,因此在這些問(wèn)題的觀點(diǎn)上不存在大問(wèn)題,主要看重的是蘇格拉底與其他哲學(xué)家對(duì)辯時(shí)的邏輯思維,他是怎么推出結(jié)論的,是怎么去反駁對(duì)方的。就從這點(diǎn)看,《理想國(guó)》在一定程度上鍛煉了我的邏輯思維判斷能力。比如蘇格拉底與玻勒馬霍斯的對(duì)話(huà)中,蘇格拉底去辯駁玻的“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”觀點(diǎn),他首先通過(guò)一系列例子說(shuō)明在生活實(shí)際中人們更加需要的是一種技術(shù)上的幫助,而不是寬泛的“正義”——“把善給予友人,把惡給予敵人”。這樣會(huì)推出一個(gè)悖論,也就是說(shuō)正義是無(wú)用的東西,技術(shù)才是有用的東西。蘇格拉底這番“助產(chǎn)術(shù)”的最主要用意我理解是在于說(shuō)明“正義”是一種專(zhuān)門(mén)適用于國(guó)家管理的政治才能,而不是一種技術(shù)。接著蘇格拉底談?wù)摰饺绻粋€(gè)人既能夠把善給予他人,又能夠把惡給予他人,那么這個(gè)人本身也很難說(shuō)是一個(gè)正義的人。
綜上,閱讀《理想國(guó)》讓我收益了不少,這次只是粗略地閱讀了前面地一些部分,日后一定會(huì)讀完,有機(jī)會(huì)還會(huì)重讀一次。
《理想國(guó)》是柏拉圖(公元前427年—347年)的代表作,它孕于古希臘民族文化中心的雅典。記得導(dǎo)師曾今說(shuō)過(guò)《理想國(guó)》不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一本如其書(shū)名的政治著作,更是一部教育著作,拜讀之后,倍感如此。其中本書(shū)闡述的對(duì)護(hù)衛(wèi)者的培養(yǎng)給我留下了深刻的印象,聯(lián)想到當(dāng)今現(xiàn)實(shí),謹(jǐn)對(duì)此發(fā)表一點(diǎn)鄙薄之見(jiàn)。
在《理想國(guó)》構(gòu)建的城邦里,作為守護(hù)這座城邦的人——守護(hù)者,其重要性不言而喻。而這樣一個(gè)重要的群體是需要更多的時(shí)間,“最多的知識(shí)和訓(xùn)練”來(lái)培養(yǎng)他們。培養(yǎng)這樣的一個(gè)人需要怎樣的教育呢?在此,我想用個(gè)別說(shuō)明一般。
在本書(shū)中,要對(duì)護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行教育。首先,要選擇有天性基礎(chǔ)的人,天性即天賦,有護(hù)衛(wèi)者的質(zhì)地,要把愛(ài)好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來(lái)。之后,才進(jìn)行對(duì)后天的培養(yǎng)。從教育的內(nèi)容上看:第一,有選擇性,要選擇善的、真的、積極的故事,排除惡的、假的內(nèi)容;第二,有序性,先進(jìn)行教音樂(lè)后教體操,教音樂(lè)以使其心靈達(dá)到對(duì)美的愛(ài),教體操已達(dá)到身體健康、鍛煉他心靈的激情部分[。從教育方法上看,運(yùn)用講故事的方法,鼓勵(lì)孩子們要模仿就模仿與他們專(zhuān)業(yè)有關(guān)的人物,模仿那些勇敢、節(jié)制、虔誠(chéng)、自由的人物,不要模仿壞人和鄙夫。當(dāng)然,前提是故事的內(nèi)容需要經(jīng)過(guò)精心選擇的。此外,在培養(yǎng)的過(guò)程中要注意加強(qiáng)監(jiān)督,進(jìn)行考察。
教育過(guò)程中,書(shū)中尤其強(qiáng)調(diào)早期教育,在此期間要重視教育內(nèi)容的選擇?!胺彩麻_(kāi)頭最重要,特別是生物,在幼小柔嫩的階段,最容易接受陶冶,你要把他鑄造成什么形式,就能鑄造成什么形式”。好的故事鑄造他們的心靈,要排除丑惡的假的故事,因?yàn)樗热霝橹?,早年接受的?jiàn)解總是根深蒂固,不容易改變。有些好的故事從小就應(yīng)該講給他們聽(tīng)。柏拉圖提出“兒童階段,文藝教育最關(guān)緊要,節(jié)奏與和諧浸入了他們的心靈深處”。
最早知道柏拉圖,和大家一樣,在初中歷史課上,真正接觸柏拉圖著作,是幾年前某日下午在成都市圖書(shū)館無(wú)意間粗略翻閱理想國(guó)一書(shū),當(dāng)時(shí)讀起來(lái)很是覺(jué)得生澀拗口,越看越覺(jué)頭疼,于是只草草看了開(kāi)頭幾章。
前幾日,在微信上看到一篇文章《不跳出舒適區(qū),你看再多的書(shū)也不會(huì)有長(zhǎng)進(jìn)!》。文中這樣講到:讀書(shū)一般可分為三個(gè)區(qū),舒適區(qū)內(nèi),閱讀者閱讀毫無(wú)難度的讀物,雖處于心理舒適的狀態(tài),但進(jìn)步緩慢;伸長(zhǎng)區(qū)中,閱讀者閱讀有一定難度的讀物,感到某種程度的不適,但跳一跳還是夠得著,理解力提升明顯;恐懼區(qū)里,閱讀者閱讀難度過(guò)大的書(shū),由于超越能力范圍太多,感到嚴(yán)重不適,難以卒讀。很多人都只愿意待在舒適區(qū)和伸長(zhǎng)區(qū),不愿意去挑戰(zhàn)恐懼區(qū),讀完此文,自己深受觸動(dòng),決定去攻克一些超出自己理解能力的書(shū)。
在這樣一個(gè)背景下,本周選擇了《理想國(guó)》一書(shū)。很遺憾因?yàn)闀r(shí)間問(wèn)題,這周只讀了前三章,主要講時(shí)下流行的關(guān)于正義的辯論、城邦的正義和城邦需要什么樣的統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者等問(wèn)題。感觸最深的是作者講評(píng)判統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者的大綱(詳見(jiàn)上面摘抄),放在今天也是適用的,任朝代更迭,時(shí)光荏苒,真理是永恒不變,亙古通今的。
有人說(shuō),二十歲讀柏拉圖和四十歲柏拉圖的感覺(jué)是不一樣的。相信以后的歲月時(shí),還需要不斷的從柏拉圖的書(shū)中尋找“本心”(君子務(wù)本),因?yàn)榘乩瓐D的智慧實(shí)是幾千年人類(lèi)文明史上的奇葩,是哲學(xué)這個(gè)皇冠上的明珠。
最近擺渡了柏拉圖的名作《理想國(guó)》??赡苡捎诎乩瓐D所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同,書(shū)中又大量使用近乎詭秘的言辭來(lái)描述一些虛幻的精神理念,所以看完后仍有一些茫然,只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過(guò),零零總總拼湊后,也就這些印象。
有人說(shuō)《理想國(guó)》通篇就是柏拉圖自言自語(yǔ)一些完全屬于想象的記錄。我認(rèn)為這種想法不免有些過(guò)激,但從他那種神秘的說(shuō)法中,還是讓人感到他是在瞎想。
《理想國(guó)》談及了道德、教育、專(zhuān)政、民主、獨(dú)裁、共產(chǎn)、文藝、宗教以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問(wèn)題。思想大師懷海特這樣評(píng)價(jià):“兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳?!笨梢?jiàn)其涉面之廣、言論之深,叫人稱(chēng)奇。如果說(shuō)亞里士多德創(chuàng)造了學(xué)科的分支,那么柏拉圖的思想體系便是學(xué)問(wèn)的綜合,一切分支的源頭。
令我印象最為深刻的是柏拉圖對(duì)于正義的大量比劃?!独硐雵?guó)》開(kāi)篇就提到的問(wèn)題。第一卷里,柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。他用此為我們對(duì)正義的理解先入為主地打下了一個(gè)基礎(chǔ),有種充滿(mǎn)魅力的強(qiáng)勢(shì)。接著他從第二卷起,開(kāi)始討論城邦的正義。柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則,好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?!懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,也就是各守本分、各司其職。就這樣他又構(gòu)建了一座充滿(mǎn)正義的城邦。最終他覺(jué)得,正義的人是快樂(lè)的,不正義的人是痛苦的。
然而縱觀全書(shū),他仍然沒(méi)有對(duì)正義下那么一個(gè)定義。什么是正義 ? 讀完了書(shū),卻被他勾起的思考套牢。也許,因?yàn)樗X(jué)得沒(méi)有對(duì)正義的最終定義,正義是要根據(jù)具體環(huán)境,情況而定的。也許,他就是想讓讀者們不斷思考這一問(wèn)題,眾人的力量總是最強(qiáng)大的,答案應(yīng)該會(huì)比他一個(gè)人的更為全面正確。也許,他只是想保持人們對(duì)于正義這樣的重要卻幻空的概念的持之以恒的思考精神。也許……
理想國(guó)是一席高貴的謊言。 ( 讀后感 ) 這正如瘋子的自說(shuō)自話(huà),不能較真,卻也不全為假?!袄硐雵?guó)”的理念甚至已超越了真假范疇,或者干脆說(shuō),它存在的本身就是真假的依據(jù)。大概到這兒,我們略微能明白,什么叫自說(shuō)自話(huà),自給自足了。借由“范式”理念,柏拉圖力圖透過(guò)蘇格拉底之口證明:不能因?yàn)闊o(wú)法找到一個(gè)與言辭中那種“善邦”一模一樣的城邦,就認(rèn)為“我們”所說(shuō)的東西 ( 理想國(guó) ) 就是不好的。以“范式”作為約束自身的理念,容易看見(jiàn)仁善的本質(zhì),如同心底處處潛藏著仁慈,雖時(shí)常杳渺飄忽不可尋跡,但也無(wú)需冥思苦想非要有某些不同尋常的作為才能勾畫(huà)出靈魂之燈的絢麗光輝。
正如理想國(guó)的結(jié)尾:讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路,追求正義和智慧。 這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛(ài),無(wú)論是今世活在這里還是在我們死后 得到報(bào)酬的時(shí)候。我們也才可以諸事順?biāo)?,無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一,柏拉圖一生立著無(wú)數(shù),而《理想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品,其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一直為后人稱(chēng)道。
記得在上西方哲學(xué)史的課時(shí),講到柏拉圖時(shí)老師的幻燈片上有懷特海的這么一句話(huà):全部西方哲學(xué)史不過(guò)是對(duì)柏拉圖的注解。由這句話(huà)可見(jiàn)柏拉圖在西哲學(xué)乃到整個(gè)人類(lèi)的精明文明中的崇高地位。而柏拉圖最著名的著作,或者說(shuō)他的代表作,則是人盡皆知的《理想國(guó)》。所以當(dāng)我捧起這本代代人推崇備至的偉大著作時(shí),不期望能一下子讀懂它,只希望能夠從這本凝結(jié)著柏拉圖和希臘智慧的結(jié)晶的書(shū)中,得到那么一點(diǎn)點(diǎn)的啟示和認(rèn)識(shí)罷了。
《理想國(guó)》一書(shū)乃柏拉圖壯年時(shí)期的力作,也可以說(shuō)是其巔峰之作。柏拉圖的著作多以蘇格拉底為主角的對(duì)話(huà)體的形式以示讀者,此書(shū)也不例外。自知僅讀一遍是無(wú)法體會(huì)其精髓,因此在閱讀過(guò)程中有不解之處便匆匆?guī)н^(guò),只期能稍知其意而已。譯者在引言中的介紹已經(jīng)能令我大體了解到本書(shū)的博大精深,談到書(shū)中涉及到方方面面的問(wèn)題。由于我的無(wú)知和欲速則不達(dá),實(shí)在無(wú)法領(lǐng)略到本書(shū)的真意,因此僅在此回憶下本書(shū)的主體內(nèi)容和所帶給我的一點(diǎn)幫助和啟發(fā)。
譯者在介紹中談到本書(shū)討論到優(yōu)生學(xué)問(wèn)題,節(jié)育問(wèn)題,婚姻自由問(wèn)題,專(zhuān)政問(wèn)題,獨(dú)裁問(wèn)題,共產(chǎn)問(wèn)題,民主問(wèn)題,宗教問(wèn)題,道德問(wèn)題,文藝問(wèn)題,教育問(wèn)題等一系列的問(wèn)題。不過(guò)這是學(xué)者在多次研究此書(shū)所總結(jié)歸納出來(lái)的結(jié)論,而對(duì)于我這種沒(méi)有一點(diǎn)學(xué)術(shù)功底和走馬觀花似的閱讀方式,實(shí)在無(wú)法得出如此繁多和細(xì)致的結(jié)論。只能就此簡(jiǎn)易回憶下本書(shū)的大概內(nèi)容了。
第一卷在蘇格拉底和幾個(gè)書(shū)中的人物開(kāi)始對(duì)話(huà)之后,很快便引入本書(shū)所探討的一大主線(xiàn)——關(guān)于正義的定義。色拉敘馬霍斯首先表達(dá)了他的觀點(diǎn),他要蘇格拉底不要光提問(wèn)題,而是要直接對(duì)正義下定義。而他對(duì)正義的定義則是: 正義是強(qiáng)者的利益,是當(dāng)時(shí)政府的利益。而蘇格拉底則對(duì)此定義予駁斥。
第二卷到第四卷開(kāi)始以從城邦來(lái)看正義比從一個(gè)人來(lái)看更加容易,由此探討一個(gè)城邦的正義。接著在第三講到城邦需要培養(yǎng)什么樣的護(hù)衛(wèi)者以及如何來(lái)培養(yǎng)的問(wèn)題。接著談到全體公民應(yīng)當(dāng)按天賦各就各業(yè),城邦的正義在于智慧、勇敢和節(jié)制,城邦的三種人各自做自己的事就是正義的。再由城邦的正義引到人的靈魂里有三種品質(zhì):理智、激情、欲望。