2021《理想國(guó)》讀后心得感悟

| 陳惠21147

《理想國(guó)》在討論到城邦的建設(shè)的時(shí)候,首先說(shuō)的就是人的正義問(wèn)題,在柏拉圖的理解中,他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義,下面是由小編帶來(lái)的有關(guān)《理想國(guó)》讀書(shū)心得5篇,以方便大家借鑒學(xué)習(xí)。

2021《理想國(guó)》讀后心得感悟

《理想國(guó)》讀書(shū)心得1

與前面一樣,讀到這里,我又有了一些和柏拉圖相左的見(jiàn)解。柏拉圖覺(jué)得:為加強(qiáng)思想統(tǒng)治,應(yīng)該不惜控制所有藝人,阻止他們不論在繪畫(huà)或雕刻作品里,還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神,“哪個(gè)藝人不肯服從,就不讓他在城邦中存在下去”。但是,我認(rèn)為:世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡,都是相對(duì)應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗?人們才可以感受到善;因?yàn)橛谐?人們才能體會(huì)到美;因?yàn)樾皭旱拇嬖?,人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的,追求極端只會(huì)適得其反。無(wú)論是藝術(shù)還是思想,都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會(huì)發(fā)展的。所以,或許不應(yīng)該過(guò)分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào),人的思想是不可能長(zhǎng)期永遠(yuǎn)的被壓制的。

《理想國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界,理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中,但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子,微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成,時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷變化。以這個(gè)理論為基礎(chǔ),柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識(shí)論,囊括理念論和認(rèn)識(shí)論,以此來(lái)指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,書(shū)寫(xiě)并流傳了豐富的哲學(xué)著作,創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系,對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚?!独硐雵?guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”,大部分由對(duì)話體寫(xiě)成,文體之優(yōu)美,思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界,只有有知識(shí)的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開(kāi),因?yàn)樗麄兡苷嬲J(rèn)識(shí)到美。柏拉圖覺(jué)得善是理念世界中一切理念的存在原因,它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者,我始終覺(jué)得世界是唯物的,一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中,人能主觀能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界上的事物,但人的認(rèn)識(shí)會(huì)受立場(chǎng)、知識(shí)、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同,但是對(duì)于善、對(duì)于美,我們都是心懷感恩并敏銳感受著的,對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。

看這本書(shū),不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等,還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維,一定程度上了解了哲學(xué)家思考問(wèn)題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度,同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。這些對(duì)我來(lái)說(shuō)都是不小的啟迪。讀這本書(shū),我收獲良多。

《理想國(guó)》讀書(shū)心得2

最近選讀了一本由張子菁譯注的(2006年版),古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國(guó)》。心感略有所得,以記之。

柏拉圖,古希臘三大哲學(xué)家之一,出身雅典貴族家庭,年輕時(shí)師從蘇格拉底,后與亞里士多德、蘇格拉底共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。他試圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想,一生著作頗豐,《理想國(guó)》集中了他主要的教學(xué)思想。他生活在雅典國(guó)家的衰落時(shí)期,混亂的局勢(shì)、人與人之間的廝殺、社會(huì)流行的瘟疫、城邦之間的戰(zhàn)爭(zhēng)等等。他熱愛(ài)自我的國(guó)家,傾向于維護(hù)雅典的貴族奴隸制社會(huì),隨著蘇格拉底在民主政權(quán)的統(tǒng)治下被處于極刑,他親眼目睹了貴族政治墮落為寡頭政治的現(xiàn)實(shí),深感到哲學(xué)走進(jìn)政治與國(guó)家的重要性。因此,他心目中的《理想國(guó)》便隨之誕生了。

在《理想國(guó)》中,柏拉圖設(shè)計(jì)了一幅正義之邦的圖景,國(guó)家的規(guī)模適中,以站在城中高處能將全國(guó)盡收眼底、國(guó)人彼此相識(shí)為度。在他看來(lái),國(guó)家起源于勞動(dòng)分工,因此將理想國(guó)中的公民分成了治國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者、防衛(wèi)的武士和勞動(dòng)者這三個(gè)等級(jí),他們分別代表了智慧、勇敢和欲望三種品性。領(lǐng)導(dǎo)者依靠自我的智慧和道德力量統(tǒng)治國(guó)家;武士們用忠誠(chéng)和勇敢包圍國(guó)家的安全;勞動(dòng)者則為全國(guó)帶給物質(zhì)生活資料。大家各司其職,安分守己。每個(gè)人為了各自需要,就需要有一種聚集的群眾,相互作為伙伴或助手,構(gòu)成一個(gè)公共生活區(qū),這就是城邦。柏拉圖認(rèn)為,城邦的農(nóng)民、工人、商人是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷者,他們不適合于人事國(guó)家政務(wù)的管理,與國(guó)家政治生活相應(yīng)的活動(dòng)都就應(yīng)有適合的管理層人員來(lái)?yè)?dān)任。在我看來(lái),他心目中理想的國(guó)家就應(yīng)是:擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的人就應(yīng)為治理國(guó)家和捍衛(wèi)國(guó)家榮譽(yù)盡心盡力。城邦老百姓要用自我的勞動(dòng)成果來(lái)供養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)人,領(lǐng)導(dǎo)人再拿出錢(qián)為老百姓辦好事、辦實(shí)事。同時(shí),柏拉圖還極力提倡鞏固國(guó)家的治安、國(guó)防,以及教育事業(yè)。

在“理想國(guó)與理想政治”這一篇當(dāng)中,就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進(jìn)行的、對(duì)于理想國(guó)家里正義本質(zhì)來(lái)敘述柏拉圖心目中理想國(guó)家的演化。開(kāi)始,最簡(jiǎn)單的國(guó)家就只需要四五個(gè)人分別負(fù)責(zé)生產(chǎn)、建筑、織布等生活必需品,但是,由于人的欲望和精力是無(wú)窮無(wú)盡的,所以就會(huì)有人愿意騰出一些空閑的時(shí)間來(lái)干些他所感興趣的別的事情,比如做鐵匠、做羊毛牛皮、進(jìn)出口經(jīng)商、唱歌劇、制作香水、糕點(diǎn)······因此,一個(gè)國(guó)家由于勞動(dòng)和生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大,所需的原材料、土地和勞動(dòng)力就會(huì)越來(lái)越多,所以國(guó)家就要不斷擴(kuò)充領(lǐng)地,就需要有更加專業(yè)的人員來(lái)各司其職管理好整個(gè)國(guó)家以持續(xù)正常運(yùn)作。在柏拉圖的眼里,理想的國(guó)家“天下為公”,老有所福,有國(guó)家的力量和完善的法律,城邦婦女兒童各自有相應(yīng)的公有制度,是無(wú)政府的正義世界,更加談及了女人和男人有著同樣的權(quán)利,存在著完全的平等,每個(gè)人就應(yīng)去做自我的的事情而不要去打擾到他人。就像我國(guó)古代的“天下大同”。

《理想國(guó)》讀書(shū)心得3

最近閑來(lái)無(wú)事,翻閱書(shū)架上已經(jīng)落滿了灰塵的《理想國(guó)》。這部《理想國(guó)》介紹了柏拉圖在思想體系的各個(gè)方面。最開(kāi)始的時(shí)候自己是一直都不喜歡這種哲學(xué)類的書(shū)籍,因?yàn)橛X(jué)得這些書(shū)都是講的是精神層面和思想層面。自己對(duì)這些書(shū)都不是特別的感興趣,簡(jiǎn)單地認(rèn)為這些書(shū)講的東西都十分的空洞,沒(méi)有事實(shí)依據(jù),只是僅僅的思想方面的理論知識(shí)。

但是現(xiàn)在隨著自己年齡的增長(zhǎng),隨著自己的人生閱歷的增長(zhǎng)自己漸漸的發(fā)現(xiàn),還是需要這種理論層面,思想方面的知識(shí)。因?yàn)樽约褐肋@方面的知識(shí)是自己所欠缺的,是在生活中得不到的。自己查自己的生活中,也會(huì)漸漸的發(fā)現(xiàn),其實(shí)我最需要的,我們最需要的,還是哲學(xué)方面,思想層面的知識(shí),;來(lái)提高我們對(duì)生活的認(rèn)知。

理想國(guó)一書(shū)講的是柏拉圖式的哲學(xué),我們學(xué)習(xí)哲學(xué)知識(shí),可以通過(guò)對(duì)理論的學(xué)習(xí),讓我們發(fā)現(xiàn)社會(huì)的弊端,對(duì)舊制度和舊思想進(jìn)行批判,更新我們的思想觀念,解放我們的思想,讓我們更加明確明晰的認(rèn)識(shí)這個(gè)世界,在這個(gè)世界中,更好的生存下去。哲學(xué)的力量更能夠指導(dǎo)我們生活的更加美好,哲學(xué)是與我們所處的自然與社會(huì)密切相關(guān)的,并且自覺(jué),或者是不自覺(jué)的,影響我們的學(xué)習(xí)生活,并且對(duì)我們的學(xué)習(xí)生活進(jìn)行有益的指導(dǎo)。

哲學(xué)的價(jià)值和哲學(xué)的意義到底是什么?這個(gè)就是我近一段時(shí)間一直在思考的一個(gè)問(wèn)題。我想現(xiàn)在,《理想國(guó)》一書(shū)已經(jīng)給了我答案。自己現(xiàn)在學(xué)習(xí)哲學(xué)就是為了更好的生活,提高自己的思想境界,提高自己對(duì)著世界的認(rèn)知,讓我們知道現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)能夠給予我們的一切,讓我們知道這個(gè)社會(huì)還需要我們?nèi)プ鲂┦裁?

這些簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的內(nèi)容就是我讀《理想國(guó)》最初的想法。只要能夠解決現(xiàn)在我心中的簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的疑惑,我這本書(shū)就算沒(méi)有簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的翻閱,就會(huì)有很大的收獲了。

《理想國(guó)》讀書(shū)心得4

柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家,也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。

柏拉圖的《理想國(guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話,給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。

該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結(jié),其語(yǔ)言華麗,邏輯縝密,想象豐富,闡述精彩,在歷史上頗具影響力。

理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。圍繞這個(gè)宗旨,柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家,而不是什么是正義的人,他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切,生活、工作、教育及一切。

所謂理想國(guó),是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家,這個(gè)國(guó)家由立法王權(quán),國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍,普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,去努力實(shí)踐,去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往,并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái),他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。正義是一種好的表現(xiàn),然而什么是正義呢,面對(duì)這個(gè)看似很好理解的詞語(yǔ),柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了深入的探討。

拉圖的《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述,也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想,他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義,也暗示著人們,這里沒(méi)有什么正確的定義,還需要繼續(xù)的探索研究,只不過(guò)他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó)

《理想國(guó)》讀書(shū)心得5

曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者,其著作勢(shì)必是艱深、睿智、充滿智慧的火花因而很容易使閱讀能力與理解能力如我者迷了眼,如墜云端而不知所蹤。從來(lái)認(rèn)為像《理想國(guó)》這樣的西方哲學(xué)史上有著如此虛無(wú)縹緲的書(shū)名的煌煌巨制一定也寫(xiě)得玄之又玄眾妙之門(mén),使人沒(méi)有讀下去的勇氣。曾經(jīng)因?yàn)榭瓷勘葋單募?,?duì)幾乎是純對(duì)話的文體心存恐懼,覺(jué)得這樣的作品會(huì)因?yàn)榍楣?jié)的缺乏而造成興趣的缺乏,看著太累。

現(xiàn)在不知道是因?yàn)槲议L(zhǎng)大了,對(duì)情節(jié)沒(méi)有過(guò)去那樣依賴,還是譯者的水平,還是柏拉圖語(yǔ)言中所達(dá)到的婦孺可知,言有盡而意無(wú)窮的最高境界,還是我自己的愚昧無(wú)知?dú)g樂(lè)多,讀同樣是對(duì)話體的理想國(guó),第一卷下來(lái)我竟絲毫不感到乏味和疲勞。雖然幾乎沒(méi)有情節(jié)和場(chǎng)面的描寫(xiě),但從柏拉圖(盡管書(shū)中的主要談話者以蘇格拉底的名義出現(xiàn),但由于柏拉圖是《理想國(guó)》的作者,我愿意將他當(dāng)作柏拉圖。或者說(shuō),到底是誰(shuí)并不重要,重要的是談話中的思想。)有些俏皮但充滿思辨智慧的語(yǔ)言中,我卻仿佛看到柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者們的唇槍舌劍的場(chǎng)景,看到柏拉圖一層層地將對(duì)手駁倒,看到一群?jiǎn)】跓o(wú)言的人不甘心的眼神、面紅耳赤的模樣和柏拉圖有點(diǎn)壞壞的笑容,看到了他們的一笑一顰,一驚一怒。也可能是大一,大二時(shí)候看辯論賽的慣性吧,我居然很享受他們這樣的一種思維的碰撞,語(yǔ)言的交鋒。

肯定的,以我現(xiàn)在的閱歷經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力,我對(duì)理想國(guó)精神實(shí)質(zhì)的理解是相當(dāng)膚淺和粗陋的,甚至都沒(méi)有觸及問(wèn)題的皮毛極可能是隔靴搔癢。我不可能有見(jiàn)地地發(fā)表對(duì)理想國(guó)的看法的,也沒(méi)有辦法很系統(tǒng)的說(shuō)出它有什么好來(lái),說(shuō)出它的價(jià)值所在。我只是覺(jué)得很快樂(lè)罷了,因?yàn)橛X(jué)得有意思所以笑了。

但是,給不同層次的人不同的理解空間,開(kāi)卷有益,能領(lǐng)會(huì)到多少就是多少,有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)理想國(guó),這也是許多傳世巨著的共性吧。盡管這是專業(yè)課的推薦書(shū)目,我卻不想讓自己的思維局限在此,這是說(shuō)得好聽(tīng)的,其實(shí)是說(shuō)我的思維未必可以達(dá)到從專業(yè)或者哲學(xué)角度思考和分析的高度,我只想記敘自己對(duì)書(shū)中字句的一些理解以及由他們引起的一些聯(lián)想。純系感想,無(wú)關(guān)學(xué)術(shù),如有雷同,實(shí)為巧合



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