《理想國(guó)》讀書(shū)心得范文2021

| 陳惠21147

最近閑來(lái)無(wú)事,翻閱書(shū)架上已經(jīng)落滿(mǎn)了灰塵的《理想國(guó)》。這部《理想國(guó)》介紹了柏拉圖在思想體系的各個(gè)方面。下面是由小編帶來(lái)的有關(guān)《理想國(guó)》讀書(shū)心得5篇,以方便大家借鑒學(xué)習(xí)。

《理想國(guó)》讀書(shū)心得范文2021

《理想國(guó)》讀書(shū)心得1

在《理想國(guó)》中,蘇格拉底與人的辯論,很多地方叫人深有感觸。在第一部分蘇格拉底與賽弗拉(今譯克法洛斯)的一番關(guān)于老年和財(cái)產(chǎn)的辯論中,蘇格拉底的幾句話(huà)對(duì)于我們的生活與學(xué)習(xí)很有用。“蓋余素視高年人為已嘗經(jīng)歷絕遠(yuǎn)路程之旅行家,而此路程或亦為余將來(lái)所必至。故余對(duì)于過(guò)來(lái)人,深愿一詢(xún)此路程之難易險(xiǎn)夷?!庇幸婚T(mén)學(xué)問(wèn)是經(jīng)驗(yàn)學(xué),在經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)的東西,不是任何書(shū)本所能全部記載的。雖然,書(shū)本上的東西本來(lái)就是人類(lèi)幾千年發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),但生活的經(jīng)驗(yàn),每個(gè)人都不一樣,有時(shí)候一句話(huà)便能讓你受益匪淺。

人一生就像一條長(zhǎng)河,我們和無(wú)數(shù)的人一樣同游那一條河,有人在前,有人在左,所經(jīng)歷見(jiàn)到的東西也不一樣。但那些“過(guò)來(lái)人”,往往更高的時(shí)間層面或者僅僅是路程上就要比我們游得久、游得遠(yuǎn),認(rèn)識(shí)的東西也不一樣,與老年人交談,尤其是睿智的老年人交談,總是一件受益的事兒。 賽弗拉對(duì)于老年人的一些觀點(diǎn),很有智慧。他說(shuō)曾經(jīng)老年的索??死账埂畔ED三大悲劇詩(shī)人之一——曾有人向他問(wèn)問(wèn)題,“情欲之猶于老年時(shí)代有用乎,汝乃昔日之索??死账购?”索??死账箲?yīng)答說(shuō):“居吾語(yǔ)汝,余甚喜余已脫離汝曹所謂情欲一端矣。余覺(jué)脫離乎此,宛如脫離一狂暴之主人。”而賽弗拉說(shuō),情欲既滅,別有一種清凈與自由之樂(lè)境,不只是脫離了一狂暴之主人,簡(jiǎn)直就是脫離了無(wú)數(shù)的狂暴之主人。這段話(huà)相當(dāng)?shù)念V恰?duì)于我們年輕人很難想象若有一天“情欲既滅”那會(huì)怎么樣,沒(méi)有情欲豈不是槁木死灰么。這是一種年齡境界上的思考,讀這樣的書(shū),我們?cè)鲩L(zhǎng)的不知是見(jiàn)識(shí),還是一種生活境界、生命境界和情感境界的感悟。 賽弗拉還有一段關(guān)于老年人的話(huà),也很有意義?!胺踩酥磷灾鋵⑺罆r(shí),輒有一種素所未有之恐怖及憂(yōu)慮纏繞于其腦中,即來(lái)世之說(shuō)與今世行為上所應(yīng)得之刑罰是也。人固平日視此為笑譚者,然至此則頗認(rèn)其說(shuō)之非虛。于是疑惑驚悸,紛至沓來(lái)。使之不得不回憶曩所開(kāi)罪于人者為幾何。人之所以至此時(shí)而有如是之景象者,大約以年老神衰之故?;蛴秩顼h泊扁舟將抵彼岸時(shí),見(jiàn)解能較清晰耳?!币恢币詠?lái),我們都很難說(shuō)清楚到底這個(gè)世界上是不是有生死輪回、前世今生的說(shuō)法,而賽弗拉認(rèn)為“人之所以至此時(shí)而有如是之景象者,大約以年老神衰之故。

或又如飄泊扁舟將抵彼岸時(shí),見(jiàn)解能較清晰耳?!鄙L(zhǎng)河未到下游未到彼岸我們永遠(yuǎn)都不知道真正的河流是什么樣的。對(duì)于人生的了解,見(jiàn)仁見(jiàn)智,但卻都有些盲人摸大象之嫌。而老年人,或許是頭眼昏花意識(shí)不清了,也或許是將抵彼岸了“見(jiàn)解能較清晰耳”。人在快去世之前,總是有很多奇怪現(xiàn)象這也是不能否認(rèn)的。 在《理想國(guó)》中,蘇格拉底與人辯論,我們第一步的不感嘆蘇格拉底的才學(xué),第二便是他對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)和思考方式,這對(duì)我們的思考問(wèn)題的方式是一個(gè)很大的擴(kuò)展。而最后一個(gè),便是他和各種不同的人之間的辯論,我們從他們的辯論中可以重新的思考“公道”、“政治”、“婚姻”和“教育”這些東西。

《理想國(guó)》讀書(shū)心得2

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一,柏拉圖一生立著無(wú)數(shù),而《理想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品。書(shū)中通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話(huà),給我們展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家_也就是所謂的理想國(guó)。圍繞這個(gè)宗旨,柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家,而不是什么是正義的人,他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切,生活、工作、教育及一切。

一、國(guó)家組成

柏拉圖認(rèn)為的理想國(guó),充滿(mǎn)正義和美德的國(guó)家,這個(gè)國(guó)家由統(tǒng)治者,國(guó)家保衛(wèi)者,普通勞動(dòng)者三個(gè)階級(jí)組成。

1.哲學(xué)王

“除非哲學(xué)家當(dāng)上國(guó)家的國(guó)王,或者說(shuō)目前統(tǒng)治我們這個(gè)國(guó)家的國(guó)王,王子們都具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神,以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體,并堅(jiān)決地請(qǐng)那些只安于兩者之一的無(wú)為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站,我想我們的國(guó)家只有這樣才能生存下去,才有得見(jiàn)天日的可能性,否則我們的國(guó)家將永無(wú)寧日?!睍?shū)中說(shuō)哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿(mǎn)向往,并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。這就是哲學(xué)王的思想,柏拉圖認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)該是充滿(mǎn)智慧的!

2.保衛(wèi)者

而作為國(guó)家的保衛(wèi)者,就是應(yīng)該為國(guó)家或城邦盡職盡責(zé),守衛(wèi)國(guó)家。他們應(yīng)當(dāng)是勇敢的。國(guó)家的保衛(wèi)者“沒(méi)有必要擁有私人的土地或其他財(cái)產(chǎn),因?yàn)樗麄兊膱?bào)酬來(lái)自國(guó)內(nèi)的人民,他們的事物也是人民給的,他們不該有私人的花消,我們需要的是他們真正地像個(gè)保護(hù)者的樣子!”勇敢就是作為國(guó)家保衛(wèi)者的品性,這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。

3.勞動(dòng)者

“國(guó)家興旺是這個(gè)國(guó)家的民眾的生存需要,沒(méi)有國(guó)家的人是不能自己自足的”,“我們?nèi)壕釉谝黄?,幫?lái)幫去,大家都能從別人身上滿(mǎn)足各自的欲求。于是,當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地,同舟共濟(jì)的時(shí)候,他們所形成的一個(gè)整體就可以稱(chēng)之為一個(gè)國(guó)家。”柏拉圖的《理想國(guó)》中這樣寫(xiě)到!在柏拉圖認(rèn)為,作為國(guó)家的勞動(dòng)者,有自己的專(zhuān)長(zhǎng),要有固定從事的職業(yè)。他說(shuō):“牧人或織工也一樣,各依其技藝吃飯,有技藝的人應(yīng)該充分發(fā)揮其技藝,持續(xù)性地駕輕就熟地工作,如果他不看中自己的專(zhuān)長(zhǎng),東也想插一手,西也插一手,那么真正屬于他的機(jī)會(huì)可能就會(huì)溜走。”作為一個(gè)勞動(dòng)者,他應(yīng)該也是節(jié)制的,節(jié)制與智慧和勇敢不同,智慧屬于統(tǒng)治者,勇敢屬于保衛(wèi)者,而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民,把無(wú)論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域中是,也不論在智力上,人數(shù)上還是經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)的、最弱的和半強(qiáng)半弱的人都協(xié)調(diào)起來(lái),形成完美的和諧”

《理想國(guó)》讀書(shū)心得3

柏拉圖的《理想國(guó)》既是西方政治哲學(xué)的開(kāi)山之作,也是西方思想史上的經(jīng)典著作之一,內(nèi)涵豐富,包羅萬(wàn)象,博大精深。但凡目下之人文、社科類(lèi)學(xué)科莫不可追源溯流至此,書(shū)中涉及了政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、神學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域的諸多問(wèn)題。故此,欲入西學(xué)之門(mén)尋奇攬勝,《理想國(guó)》堪稱(chēng)首選路徑。該書(shū)中文譯本以商務(wù)印書(shū)館出版的郭斌和、張竹明之譯本為最佳,英文譯本以劍橋政治思想史原著系列之“The Republic”譯筆最為流暢,當(dāng)為尚未熟諳古希臘文者之寶鑒。

閑言少敘,書(shū)歸正傳。蘇格拉底與格勞孔在比雷埃夫斯港給女神獻(xiàn)祭完畢,正準(zhǔn)備返回雅典。玻勒馬霍斯和格勞孔的弟弟阿得曼托斯挽留了他們,來(lái)到玻勒馬霍斯家里。第一卷中的有關(guān)“正義”問(wèn)題的所有辯論都是在這里進(jìn)行的。首先,蘇格拉底與玻勒馬霍斯的父親珂法珞斯交流了擁有財(cái)富的老年人的優(yōu)裕生活,并從而引發(fā)了有關(guān)“正義”的討論。珂法珞斯認(rèn)為正義就是“為人誠(chéng)實(shí)”和“欠債還錢(qián)”。這一辯論未及深入,玻勒馬霍斯起而為其父辯護(hù),但只是堅(jiān)持“欠債還錢(qián)”就是正義,并進(jìn)一步把“正義”發(fā)展為相當(dāng)于咱們的雷鋒同志那樣的精神境界——對(duì)朋友要像春天般溫暖,對(duì)敵人要像秋風(fēng)掃落葉一樣。其次,“憤青”色拉敘馬霍斯不滿(mǎn)于蘇、玻二人的“一唱一和、互相吹捧”,挑起了其與蘇格拉底之間的激烈論戰(zhàn)。色拉敘馬霍斯認(rèn)為“正義無(wú)他,就是強(qiáng)者的利益”,而且強(qiáng)者是從來(lái)不會(huì)犯錯(cuò)誤的。呵呵,這個(gè)詭辯士、憤青子已經(jīng)頗有些“強(qiáng)權(quán)就是真理”的意味了。蘇格拉底通過(guò)分析所謂的“技藝”就是要使利益達(dá)之于客體,而非對(duì)于執(zhí)行者本身有利來(lái)加以反駁。色拉敘馬霍斯對(duì)此也提出反對(duì)意見(jiàn),認(rèn)為牧羊人就不是為了羊群好,而是為了牧人自身獲利,并由此得出結(jié)論:"Justice is in fact what is good for the stronger, whereas injustice is what is profitable and good for oneself。" 即公然叫囂——正義者,強(qiáng)者之利也;多行不義,方能得利??磥?lái)政治非道德論者古已有之,始作俑者非此“色憤青子”莫屬啊!文藝復(fù)興時(shí)期的馬基雅維利和中國(guó)法家的慎、申、商、韓之流真當(dāng)拜色拉敘馬霍斯為他們的祖師爺了。最后,智慧的蘇格拉底終于說(shuō)服了粗魯?shù)纳瓟ⅠR霍斯,使之勉強(qiáng)認(rèn)可了過(guò)正義的生活要比過(guò)不正義的生活好,理由有三:第一,正義的人聰明善良,不正義的人邪惡無(wú)知;第二,不正義者內(nèi)心煩亂不安,從而不能有效行動(dòng);第三,正義者要比不義者生活更加幸福。

我們要注意的是,從一開(kāi)始蘇格拉底的被強(qiáng)行挽留,到論辯過(guò)程中辯論的話(huà)題也隨著發(fā)問(wèn)者的牽引而不斷地轉(zhuǎn)換,直到第一卷的結(jié)尾也沒(méi)有告訴我們到底“正義”是什么。這樣的結(jié)局,我們是不滿(mǎn)意的,然而蘇格拉底的高徒們就滿(mǎn)意嗎?到底什么是正義,蘇格拉底有答案嗎?第二卷能否揭開(kāi)謎底?讓我們拭目以待吧。

《理想國(guó)》讀書(shū)心得4

這本書(shū)讀的差點(diǎn)讓我抽過(guò)去,要不是我們那個(gè)操著湖南口音的普通話(huà)的.熊老師笑瞇瞇的給了我七八本書(shū),而且規(guī)定每本書(shū)要寫(xiě)至少一千五百字的讀后感,要不不給學(xué)分,我是打死都不會(huì)讀這些書(shū)的,但是你看。但是英雄氣短呀,為了不重修這門(mén)課,我只能忍了。

初讀這本書(shū)時(shí),因?yàn)闀?shū)中有的字句拗口,再加上哲人的思想和思維著實(shí)讓人捉摸不透,便沒(méi)堅(jiān)持下來(lái)。但是,在仔細(xì)讀了關(guān)于柏拉圖的生平以及他所生活的時(shí)代,便重讀。雖然有很多地方還是不求甚解,但是仍舊被他的一些先進(jìn)思想,還有他所向往的那個(gè)理想世界,深刻震撼著了。不得不承認(rèn)柏拉圖確實(shí)是朵奇葩。

柏拉圖是古希臘的哲學(xué)家,他的老師則是與他同樣舉世聞名的蘇格拉底。柏拉圖在西方歷史上最早創(chuàng)立了完整的哲學(xué)體系。他的一生致力于鉆研哲學(xué)。他的最高理想便是哲學(xué)家應(yīng)為政治家,政治家應(yīng)為哲學(xué)家。他更強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用,將所學(xué)付諸實(shí)踐。之后,他更是創(chuàng)辦了“學(xué)園”。在講學(xué)之余,柏拉圖筆耕不輟,著書(shū)立說(shuō)。而其中最著名的便是以對(duì)話(huà)形式所作的《理想國(guó)》·《法律篇》等。其代表作《理想國(guó)》不僅僅是哲學(xué)家的宣言書(shū),而且是哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要,是人類(lèi)思想史上的巨作,對(duì)西方乃至全人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

本書(shū)以蘇格拉底和克法洛斯的談話(huà)開(kāi)始,在某一方面他們倆達(dá)成了共識(shí),他們都認(rèn)為,痛苦的源泉不在于年紀(jì),而是在于人的性格及內(nèi)心。他們更認(rèn)為,對(duì)于通情達(dá)理的人來(lái)說(shuō),萬(wàn)貫家財(cái)?shù)淖畲蠛锰幈闶怯貌恢嫘淖骷俣坏靡羊_人便可心安理得。接下來(lái)便提出了本書(shū)的一個(gè)比較重要的問(wèn)題,即“什么是正義“。正義就是給每個(gè)人以恰如其分的報(bào)答”~“正義就是把善給予友人把惡給予敵人”,并且批駁和辯論了關(guān)于色拉敘馬霍斯的“正義就是強(qiáng)者的利益”

為了證明正義是一種有好處的生活,在第二卷中他們繼續(xù)討論了關(guān)于正義的本質(zhì)和起源的問(wèn)題。并且開(kāi)始討論怎樣的正義才是城邦的正義。認(rèn)為城邦的正義與個(gè)人正義是一致的。他認(rèn)為。城邦中要注重對(duì)守衛(wèi)者的教育問(wèn)題。所謂教育就是用體操來(lái)訓(xùn)練身體,用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈,并且討論了故事與兒童的早期教育問(wèn)題。

《理想國(guó)》讀書(shū)心得5

最近擺渡了柏拉圖的名作《理想國(guó)》。可能由于柏拉圖所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同,書(shū)中又大量使用近乎詭秘的言辭來(lái)描述一些虛幻的精神理念,所以看完后仍有一些茫然,只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過(guò),零零總總拼湊后,也就這些印象。

有人說(shuō)《理想國(guó)》通篇就是柏拉圖自言自語(yǔ)一些完全屬于想象的記錄。我認(rèn)為這種想法不免有些過(guò)激,但從他那種神秘的說(shuō)法中,還是讓人感到他是在瞎想。

《理想國(guó)》談及了道德、教育、專(zhuān)政、民主、獨(dú)裁、共產(chǎn)、文藝、宗教以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問(wèn)題。思想大師懷海特這樣評(píng)價(jià):“兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳?!笨梢?jiàn)其涉面之廣、言論之深,叫人稱(chēng)奇。如果說(shuō)亞里士多德創(chuàng)造了學(xué)科的分支,那么柏拉圖的思想體系便是學(xué)問(wèn)的綜合,一切分支的源頭。

令我印象最為深刻的是柏拉圖對(duì)于正義的大量比劃?!独硐雵?guó)》開(kāi)篇就提到的問(wèn)題。第一卷里,柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。他用此為我們對(duì)正義的理解先入為主地打下了一個(gè)基礎(chǔ),有種充滿(mǎn)魅力的強(qiáng)勢(shì)。接著他從第二卷起,開(kāi)始討論城邦的正義。柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則,好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?!懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,也就是各守本分、各司其職。就這樣他又構(gòu)建了一座充滿(mǎn)正義的城邦。最終他覺(jué)得,正義的人是快樂(lè)的,不正義的人是痛苦的。

然而縱觀全書(shū),他仍然沒(méi)有對(duì)正義下那么一個(gè)定義。什么是正義?讀完了書(shū),卻被他勾起的思考套牢。也許,因?yàn)樗X(jué)得沒(méi)有對(duì)正義的最終定義,正義是要根據(jù)具體環(huán)境,情況而定的。也許,他就是想讓讀者們不斷思考這一問(wèn)題,眾人的力量總是最強(qiáng)大的,答案應(yīng)該會(huì)比他一個(gè)人的更為全面正確。也許,他只是想保持人們對(duì)于正義這樣的重要卻幻空的概念的持之以恒的思考精神。



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