在讀書筆記中記錄下自己的想法、疑問(wèn)和問(wèn)題,可以為后續(xù)的學(xué)習(xí)和研究提供很好的參考和幫助。怎樣才能寫好鄉(xiāng)土中國(guó)免費(fèi)讀書筆記?這里給大家提供鄉(xiāng)土中國(guó)免費(fèi)讀書筆記,方便大家學(xué)習(xí)。
讀完這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》,感觸頗多。
這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物,卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言,加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ),讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開朗感。
作者是大師級(jí)人物費(fèi)孝通先生,書中提出了有關(guān)中國(guó)社會(huì)——鄉(xiāng)土社會(huì)的——的一些基本特點(diǎn)、基本概念,譬如所謂的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),熟人社會(huì)中沒(méi)有法律產(chǎn)生的條件;鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治、長(zhǎng)老統(tǒng)治等等特點(diǎn)。……對(duì)于我這個(gè)剛剛對(duì)社會(huì)學(xué)發(fā)生興趣的初學(xué)者來(lái)說(shuō),起到了很好的啟蒙作用。
說(shuō)實(shí)話,這本書雖然通俗易懂,但是自己真正理解書中的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的東西則并不是那么多。這本書一開始讀起來(lái)感覺十分的.親切,因?yàn)樽约壕褪菑泥l(xiāng)村中出來(lái)的人,對(duì)鄉(xiāng)村本來(lái)就有一種熱愛之情;但是不同的是,費(fèi)孝通先生則通過(guò)理論層次的寫作手法和研究方法將鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)展現(xiàn)在我們的眼前,這確實(shí)是費(fèi)孝通先生的獨(dú)到之處,是值得我們學(xué)習(xí)的,還有就是里面通俗易懂的語(yǔ)言,跟霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》貌似有很多的相同之處!
這本書引起了我其他幾個(gè)方面的思考:
1、《鄉(xiāng)土中國(guó)》的實(shí)質(zhì)是什么?
2、費(fèi)孝通先生本人及其其他學(xué)術(shù)成果有哪些,以及哪些東西怎么樣?
3、自己應(yīng)該怎么學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)這門課?
4、社會(huì)學(xué)這門課到底包括哪些方面?它和其他社會(huì)科學(xué)有什么關(guān)系?
5、如何將自己學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際中去,理論和實(shí)踐相結(jié)合,也能夠產(chǎn)生出若干部有影響力的學(xué)術(shù)著作?
以上這些問(wèn)題都是值得自己去研究的一些問(wèn)題!
“我們的本色是鄉(xiāng)土的。”這是我讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的最深感觸。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》開篇第一句話“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”,就對(duì)中國(guó)基層社會(huì)做了一個(gè)簡(jiǎn)明的概述,以此總領(lǐng)全文,逐層分析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特色、成因、文化、社會(huì)關(guān)系和秩序,有理有條,層層深入。向讀者展示了一個(gè)更客觀、深刻的中國(guó)鄉(xiāng)村圖景。
第一章《鄉(xiāng)土本色》,可以說(shuō)是讀懂全書的一把鑰匙。此篇中先生對(duì)“土氣”有著不同于常規(guī)的解釋,它成了對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)貼切的形容。中華文明是大河文明,我們的民族與泥土是分不開的,而中國(guó)社會(huì)的基層——鄉(xiāng)下人,更是牢牢依靠于土地生活。文中有句話我印象深刻,說(shuō)是,“直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地上的”。這確實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)民生活最形象的描述。我的老家在鄉(xiāng)下,一村人往往同姓,家家戶戶間都多少有點(diǎn)親緣關(guān)系。逢年過(guò)節(jié)回鄉(xiāng),總是這家跑跑,那家串串,“小姑大伯四爺三叔”的喊個(gè)不停,讓村子頗有大家庭之感。這正是人們?cè)粔K土地,世代繁衍生活的表現(xiàn)。在許多青壯年離鄉(xiāng)求發(fā)展的`現(xiàn)代社會(huì),不少老人們?nèi)允刂麄冏孀孑呡叺耐恋?。正如田地中的莊稼,長(zhǎng)在地里,與泥土無(wú)法分離。這是土氣的特色,是悠長(zhǎng)歲月中產(chǎn)生的旁人無(wú)法理解的情感、習(xí)慣,它無(wú)法與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng),于是土氣才成了罵人的詞。
先生還為鄉(xiāng)下人翻了供,他說(shuō),中國(guó)的基層社會(huì)是熟人社會(huì),在這個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì),連文字也是多余的,因?yàn)槿藗兘?jīng)驗(yàn)的傳遞不受時(shí)空限制,父子相傳,鄰里相授,這同樣不適用于現(xiàn)代社會(huì),才使鄉(xiāng)下人在城里無(wú)所適從,顯得愚。而其實(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村是重視文化的,這文化便是指知識(shí)和禮儀。知識(shí)不必多說(shuō),既可指文化方面的,又指農(nóng)民賴以生存的技能。鄉(xiāng)下人一面應(yīng)用著農(nóng)耕的知識(shí)生活,一面也希望子女讀書成才,這不能不說(shuō)是他們對(duì)知識(shí)的追求。而禮儀則更可以說(shuō)是禮俗,是維系鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)。在熟悉中,“禮”的作用可以說(shuō)是巨大,大家抬頭不見低頭見,誰(shuí)若是犯了事,違了禮,真得是“一輩子抬不起頭”。正因如此,費(fèi)孝通先生認(rèn)為用“人治”形容中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)并不準(zhǔn)確,禮并非依憑個(gè)人好惡,而是長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定不變中形成的秩序。到這,先生將現(xiàn)象、原因、深層影響一一串起,揭開了我們熟悉卻不甚了解的鄉(xiāng)土中國(guó)之面紗。
因?yàn)檫@本書,我頭一次真正走近中國(guó)基層社會(huì),去觀察它,了解它,頭一次看見那些習(xí)以為常的現(xiàn)象背后的社會(huì)根源,也是頭一次感受到中國(guó)鄉(xiāng)村的無(wú)窮魅力。先生理情客觀地分析中不乏脈脈溫情,我從祖輩、父母身上都看到過(guò)這種情感,如今這情感隨著文字也傳遞給了我。
鄉(xiāng)土沉淀的是文化,是情感。我們應(yīng)以寬容的態(tài)度去理解,以真誠(chéng)的愛意守護(hù),要記住,我們的本色是鄉(xiāng)土的。
隨著《國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(20__—20__年)》的頒布實(shí)施,我又重拾農(nóng)業(yè)方面的書籍,試圖了解當(dāng)前開展農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作的社會(huì)背景,與費(fèi)孝通老先生所講的農(nóng)業(yè)農(nóng)村鄉(xiāng)土社會(huì)有哪些不同。
一直以為反映社會(huì)學(xué)的書籍,應(yīng)當(dāng)比較抽象,但讀費(fèi)老的書籍一點(diǎn)都不覺得,反而非常生動(dòng),語(yǔ)言也時(shí)不時(shí)透著一股幽默的智慧。比如費(fèi)孝通老先生說(shuō)“在一個(gè)每代的生活等于開映同一影片的社會(huì)中,歷史也是多余的,有的只是‘傳奇’”,生動(dòng)形象地概括出鄉(xiāng)土社會(huì)的相對(duì)固定的特征。是啊,農(nóng)民與鄉(xiāng)土有很深的情結(jié),這種情結(jié)不只是因?yàn)猷l(xiāng)土能夠讓農(nóng)民“向土里討生活”,更是情寄于此地,祖上祖祖上的親人都葬在這里,當(dāng)下的人過(guò)著過(guò)去人過(guò)著的日子,現(xiàn)在人守候著過(guò)去人守著的地方,好像時(shí)間空間都在這里停止了,轉(zhuǎn)動(dòng)的只是人,繼承了李四長(zhǎng)相特征的李小四接過(guò)李四的接力棒,世世代代,繼續(xù)耕耘著這片土地。在這樣的一片土地上,歷史真的不是很重要,發(fā)生在李四和李小四身上的事情差別不大,差別大的成了“軼事”,流傳下來(lái)。
回憶一下,鄉(xiāng)土情結(jié)確實(shí)影響者我們的文化(所謂“文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)”),記得小學(xué)語(yǔ)文課外讀物曾經(jīng)有“名人軼事”,還有故事,這些故事都引人入勝,講著歷朝歷代的事兒,但每每想起,我總是對(duì)時(shí)空產(chǎn)生模糊印象,再回憶一下,原來(lái)之所以印象模糊,就是因?yàn)楫?dāng)時(shí),這些“名人軼事”、成語(yǔ)故事也只是對(duì)時(shí)間和空間模糊處理了,時(shí)間通常會(huì)說(shuō)“一天”“一日”“在某人9歲那年”“有一年”“清末”等等,空間通常會(huì)說(shuō)“中原”“私塾邊”“在路上”等等,沒(méi)有時(shí)空差別,只是對(duì)事件的描述。中國(guó)人讀到這些沒(méi)有困惑,估計(jì)翻譯成英文,外國(guó)人讀來(lái)一定滿腦子困惑,什么時(shí)間?在哪?誰(shuí)?都有什么人?當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境、條件怎么樣?為什么會(huì)發(fā)生這些事?等等,一堆的問(wèn)題等著。
費(fèi)孝通老師對(duì)于語(yǔ)言也是非常有研究的,語(yǔ)言所表達(dá)的內(nèi)容,往往讓一些感性認(rèn)識(shí)過(guò)于強(qiáng)大的人感覺到失望。他說(shuō),“我們永遠(yuǎn)在削足適履,使感覺敏銳的人怨恨語(yǔ)言的束縛”“所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中,不但文字是多余的,連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”。由此,我才深刻認(rèn)識(shí)到原來(lái)文字并不能和語(yǔ)言劃等號(hào),白瞎為寫不出一點(diǎn)點(diǎn)文字來(lái),痛苦了好多年。在鄉(xiāng)土社會(huì),文字并不是必須的。
最后,我發(fā)現(xiàn)書里面說(shuō)到了一個(gè)詞語(yǔ)“面對(duì)面的社群”,讓我想到了“面對(duì)面建群”,我想費(fèi)老是早于微信很多年談到面對(duì)面社群這個(gè)詞匯的。難道微信里面的生態(tài)系統(tǒng),也仍然跟鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?書雖已讀完一遍,問(wèn)題繼續(xù)思考中。
最近看了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,這算是一本純理論的書,從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過(guò)度到城市的前世今生。
其中有個(gè)觀點(diǎn)令我印象深刻,在城鎮(zhèn)化的變革之中,一部分人學(xué)習(xí)了文化知識(shí)去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活,但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識(shí)的,所以城里人會(huì)覺得鄉(xiāng)下人什么都不懂,其實(shí)只是他們不需要懂而已,就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。
鄉(xiāng)村生活本來(lái)是很穩(wěn)定的生活,在我小的時(shí)候,農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源,而且沒(méi)法帶走,所以背井離鄉(xiāng)的無(wú)奈、安土重遷都是人們對(duì)于土地的'情感。
隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展,爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無(wú)人,農(nóng)業(yè)社會(huì)似乎在漸漸遠(yuǎn)去,現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見到的也很少,雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動(dòng)物耕種換成了各種機(jī)器,但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。
如果一個(gè)人愿意主動(dòng)的去適應(yīng)一個(gè)規(guī)則,那么這個(gè)規(guī)則肯定就變成了一種文化,例如尊老愛幼等。如果一件事還需要臨時(shí)的政策,那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強(qiáng)大的,你必須適應(yīng)它才能更好的生存。文化的形成需要很長(zhǎng)的時(shí)間,他經(jīng)過(guò)人們不斷的實(shí)驗(yàn),絕大多數(shù)人的認(rèn)同。在傳統(tǒng)的文化中,年長(zhǎng)的人總是正確的,有領(lǐng)導(dǎo)能力的,晚輩永遠(yuǎn)是要尊重前輩的。
可是如今的變革開始加速,與時(shí)俱進(jìn)才是時(shí)代的主旋律。很多觀念開始名存實(shí)亡甚至崩塌。我們?cè)偃ヒ蜓嘏f的發(fā)展自己,是否還能跟得上時(shí)代。
對(duì)于社會(huì)的研究屬于社會(huì)學(xué)的范疇,社會(huì)學(xué),一個(gè)看似綜合其實(shí)也很專業(yè)的學(xué)科,有人說(shuō)社會(huì)的推動(dòng)要依靠政治,后來(lái)當(dāng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題出現(xiàn)的時(shí)候覺得經(jīng)濟(jì)才能推動(dòng)社會(huì)的變革,直到后來(lái)才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力,生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學(xué)生,但是對(duì)社會(huì)學(xué)還是很感興趣,社會(huì)學(xué)的發(fā)展才是人們的進(jìn)步,觀念的進(jìn)步。如今社會(huì)學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒(méi)有更好的出路,希望社會(huì)學(xué)也能得到關(guān)注。
在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中,主要看到兩條線索,一是定位中華本土文化,二是看待外來(lái)文化。在世界全球化的今日,《鄉(xiāng)土中國(guó)》無(wú)疑給了我們深刻的啟示。既要反對(duì)崇洋媚外,又要反對(duì)盲目排外,立足本土文化,正確看待外來(lái)文化的影響,之所謂“取其精華,去其糟粕”“以我為本,為我所用”。此書包括:鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系私人關(guān)系的道德、家族、禮制等方面,由表至里,淺至深層層剖析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)。
此書的精華所在,及影響我最深的,無(wú)疑是一個(gè)“土”字。中國(guó)社會(huì)未完全意義上擺脫自我的鄉(xiāng)土性,本人也覺得無(wú)需改變,鄉(xiāng)土一次或許與中國(guó)現(xiàn)代化的道路些許有些相悖,可是“鄉(xiāng)土”,是我國(guó)如此本色。
全書有目錄十一,我選下對(duì)我影響深刻的資料做出自我的見解,詳如下:
一、土的重要性:
“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?!薄斑h(yuǎn)在西伯利亞,中國(guó)人住下了,不管天氣如何,還是要下些種子,試試看能不能種地?!@樣說(shuō)來(lái),我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史,自然也會(huì)受到土的束縛,此刻很有些飛不上天的樣貌?!敝袊?guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó),大河禮貌的滋養(yǎng)下,中國(guó)的農(nóng)業(yè)很早以前便領(lǐng)先于世界。而農(nóng)業(yè)的根基在于土,中國(guó)人離不開土,就像孩子離不開母親的道理一樣,正是這片神州大地,孕育著代代炎黃子孫。家立于土之上,國(guó)也立于土之上,土為我們所居,是一個(gè)大概念的家,由此而生“生于斯,死于斯”中國(guó)自古有“落葉歸根”一說(shuō),人死后,總要把尸骨帶回出生地安葬,“一生取給于這塊泥土,死了,骨肉還得回入這塊泥土?!贝擞^念一向影響著我們,當(dāng)代,四面八方的農(nóng)民放下鋤頭,來(lái)到東南沿海發(fā)達(dá)地區(qū)謀生,成為農(nóng)民工,賺的錢不是為了在城市買套房子安居在此,更多的是吧錢寄回老家建房子,就算在城里有什么不測(cè),家人也要千方百計(jì)把在外打工的人送回老家。
二、聚而居:
“無(wú)論出于什么原因,中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起能夠到幾千戶的大村。我在上文所說(shuō)的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說(shuō)的?!背鲇谵r(nóng)業(yè)原因,鄉(xiāng)下有大大小小的聚居地,說(shuō)也奇怪,中國(guó)習(xí)于聚居,可是孤立和隔閡是明顯存在的,大家在同一個(gè)村子里,生活在彼此熟悉的環(huán)境中,把信任和深度交往局限在自我的生活圈子里,放眼到都市中這樣的生活圈子由一村縮小到一家,在高樓大廈中,門對(duì)門的兩戶家庭能夠說(shuō)是幾乎“老死不相往來(lái)的”。再者,中國(guó)雖然地大,可是人口都集中在個(gè)發(fā)達(dá)地區(qū),構(gòu)成人口的過(guò)于集中,人就不得不聚而居了,此情景多為都市所有。而美國(guó)鄉(xiāng)下則很少出現(xiàn)聚居現(xiàn)象,美國(guó)人少地多,個(gè)人家庭自成單位,獨(dú)來(lái)獨(dú)往。我想美國(guó)等西方國(guó)家國(guó)民的冒險(xiǎn),個(gè)別負(fù)責(zé)精神也是由此而來(lái)的吧。
三、鄉(xiāng)下人的“愚”:
“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的?!薄巴痢币渤闪肆R人的名詞。鄉(xiāng)里人到了城市不會(huì)看紅路燈和城里人到鄉(xiāng)下分辨不出包谷和麥子的道理是一樣的,是知識(shí)問(wèn)題,而不是智力問(wèn)題。國(guó)家處于各種原因,人為性的把人們劃分為“農(nóng)業(yè)人口”和“非農(nóng)業(yè)人口”,除了戶口上的區(qū)別,農(nóng)民和城市人世無(wú)差別的。只是因?yàn)橛布浖系牟町悓?dǎo)致農(nóng)村人理解知識(shí)的機(jī)會(huì)比城里人弱,導(dǎo)致他們知識(shí)不及人。習(xí)慣性地把鄉(xiāng)下人稱為“文盲”,不能是“愚”的表現(xiàn),而是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字,“用另一句話來(lái)說(shuō),他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會(huì)學(xué)上我們稱之作Facetofacegroup,直譯起來(lái)是應(yīng)對(duì)面的社群?!庇谑撬麄儾涣?xí)慣用“間接地說(shuō)話—文字”。就算如此理解,鄉(xiāng)人還是被戴上愚的帽子。,鄉(xiāng)下人和城里人總會(huì)受到不一樣的待遇,前者總充當(dāng)弱勢(shì)群體主角,如上?!?1.·15”異常重大火災(zāi)職責(zé)事故發(fā)生后政府“全力調(diào)查”后找出相關(guān)“職責(zé)人員”—8名無(wú)牌燒焊的農(nóng)民工!因?yàn)樗^的“愚”,沒(méi)有足夠的維權(quán)意識(shí),這八名農(nóng)民工被“光榮”推上負(fù)責(zé)人的位置,成為民符其實(shí)的代罪羔羊。而相關(guān)的工程負(fù)責(zé)人,那些批準(zhǔn)無(wú)牌作業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)班子,職責(zé)人在?他們當(dāng)然是聰明的,把職責(zé)推卸地一干二凈,但這聰明明顯是道德敗壞
惡心的產(chǎn)物。在孩子身上,這種不公平也是明顯存在的,有些城里,政府會(huì)建立農(nóng)民工子女學(xué)校,此做法有利也有弊。特意建立的農(nóng)民工子女學(xué)校,能夠方便管理,也有利于孩子的安全問(wèn)題,這是對(duì)待留守兒童問(wèn)題的較好做法。由于城鄉(xiāng)孩子受教育的起點(diǎn)不一樣,分開學(xué)校有利于安排學(xué)習(xí)進(jìn)度,可是這人為地分割會(huì)使孩子從小構(gòu)成“我很城里人不一樣”的思維。其實(shí)大家都是平等的,認(rèn)為鄉(xiāng)里孩子“愚”學(xué)習(xí)本事不如城里孩子,人為地分割在某種程度來(lái)說(shuō),是一種危害。
四、無(wú)訟
“在鄉(xiāng)土社會(huì)里,一說(shuō)起‘訟師’,大家會(huì)聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行?!痹谥袊?guó)這個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)里,教化總是代替折獄,打官司在村人眼里是一件不光彩的事,除非非不得已,否則都不會(huì)對(duì)簿公堂。中國(guó)傳統(tǒng)崇尚“禮制”非“法制”,以禮為先,法制傳播受傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的文化影響。像在張藝謀的《秋菊打官司》中,秋菊為“討個(gè)說(shuō)法”把村長(zhǎng)告上市的法院,在村里人看來(lái),秋菊是可鄙的,根本無(wú)人理解秋菊的做法,最終秋菊贏得了官司,卻輸?shù)袅酥袊?guó)千百年來(lái)構(gòu)成的人情世故文化。中國(guó)傳統(tǒng)文法與現(xiàn)代法制構(gòu)成的矛盾,非一日之時(shí)能夠解決?!艾F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用,它破壞了原有的禮治秩序,但并不能有效的建立起法治秩序。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正能夠是合法的行為,于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了?!庇纱丝梢?,要讓法制深入人心,并非要盲目照搬國(guó)外法律條文,而要結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)文化,人情世故,靈活變通,“所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”—讓法律被人們所服膺。
經(jīng)過(guò)對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀,讓我了解到中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的方方面面,更好地認(rèn)識(shí)到我們所處的位置,定位于中國(guó)本土趨勢(shì),更好地展視未來(lái)。
這本書初版是1947年,距今也不過(guò)六十余載,轟轟烈烈的城市化進(jìn)程便將鄉(xiāng)土中國(guó)已經(jīng)或正在拋進(jìn)記憶的河流。河水湯湯,鄉(xiāng)土早已疏離。再讀,當(dāng)作紀(jì)念。
從基層看,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。費(fèi)孝通所言的中國(guó)社會(huì)的基層,是“那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人?!闭f(shuō)鄉(xiāng)下人土氣,這個(gè)“土”字,他說(shuō)用得好,因?yàn)橥磷值幕疽饬x是泥土。
鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)榇蠖鄶?shù)的人是必須拖泥帶水下田討生活的人,種地是最普遍的謀生辦法。務(wù)農(nóng)子弟即便從老家遷到別處去,也都很忠實(shí)地守著直接向土里討生活的傳統(tǒng)。辟如,從中原遷去最適宜放牧的草原上,依舊鋤地播種,一家劃著小小的一方地,種植起來(lái)。“遠(yuǎn)在西伯利亞,中國(guó)人住下了,不管天氣如何,還是要下些種子,試試看能不能種地”。
土是農(nóng)人的命根。游牧的人可以逐水草而居,飄忽無(wú)定;做工業(yè)的人可以擇地而居,遷移無(wú)礙,而種地的'人卻搬不動(dòng)地,“長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得,侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里,土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的?!?/p>
因?yàn)椴涣鲃?dòng),中國(guó)鄉(xiāng)村人口像是附著在土上,不太有變動(dòng)。大多的農(nóng)民是聚村而居的,而從農(nóng)業(yè)本身看,耕種活動(dòng)里分工的程度很淺,無(wú)需群居,聚居是出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因。費(fèi)孝通認(rèn)為,這些原因大致有幾點(diǎn):
一是每家所耕的面積小,所以聚在一起,住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過(guò)分遠(yuǎn)。(美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位,很少有屋沿相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代,人少地多的結(jié)果,同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé),獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神。)
二是因?yàn)樗男枰?。需要水利的地方,有合作的需要,在一起住,合作起?lái)比較方便;
三是為了安全。人多了容易保衛(wèi)。
四是土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),使人口在一地方一代一代地積起來(lái),成為相當(dāng)大的村落。
基于此,中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的單位是村落,又因?yàn)樯倭鲃?dòng),村落之間各自保持著孤立的社會(huì)圈子,因此鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。在地方性的限制下成了生于斯、長(zhǎng)于斯,終老是鄉(xiāng)的社會(huì)。人與人的關(guān)系上也發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的,孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。(熟人社會(huì))
在一個(gè)熟悉的社會(huì)中,我們會(huì)得到從心所欲而不逾矩的自由。這和法律所保障的自由不同?!拔覀兇蠹叶际鞘烊耍騻€(gè)招呼就是了,還用得著多說(shuō)么?”鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉到信任,無(wú)需畫押簽字,它的信用并不是對(duì)契紡的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。在社會(huì)學(xué)的分類里,鄉(xiāng)土社會(huì)應(yīng)屬于禮俗社會(huì)。(禮俗社會(huì):有機(jī)的團(tuán)結(jié);法理社會(huì):機(jī)械的團(tuán)結(jié))
這樣的信任也是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根,才能在悠長(zhǎng)的歲月中,從容地去熟悉每個(gè)人的生活,才會(huì)有熟悉之后的親密感覺,然后心安,信任。
此心安處是吾鄉(xiāng)。
我常見到從鄉(xiāng)村搬到城里的老人,四處開荒種菜。像我的婆婆,每尋到一塊地或旁人給了一塊,必像得寶一樣喜上眉梢地跟我說(shuō),然后滋滋有味地計(jì)劃著種上哪些孩子們喜歡吃的菜。這也是“土”氣吧,說(shuō)她們離土后眷念土地有些矯情,我想,更多的是一種習(xí)慣性的勞作,對(duì)土地習(xí)慣性的依賴。這是現(xiàn)代年輕人不會(huì)有的。
中國(guó)社會(huì)徘徊在人制社會(huì),遲遲不能進(jìn)入法制社會(huì)也能算上“土”氣吧。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,墨家就提倡依法治國(guó)。而鄉(xiāng)土社會(huì)的熟悉環(huán)境下,不需要法律、合同,“這不是見外了么?”那些統(tǒng)統(tǒng)是對(duì)付陌生人的。搞得太明白,丁是丁,卯是卯的,傷感情。中國(guó)社會(huì)的某些特征也由此而來(lái)?,F(xiàn)代社會(huì)打破了原有的格局,是陌生人社會(huì)、法理社會(huì),契約精神順勢(shì)而來(lái),法制終將是現(xiàn)代和未來(lái)人類社會(huì)唯一的也是最好的選擇,至少目前看來(lái)是這樣的。
第一次對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)主動(dòng)有意識(shí)的去觀察和思考是偶然的機(jī)會(huì)讀到梁鴻的《中國(guó)在梁莊》,當(dāng)時(shí)讀書純粹是為了讀書而讀書,沒(méi)有什么方向,買這本書大概是電商搞活動(dòng)湊滿減。但11年那個(gè)寒假我真的被這本以南陽(yáng)一個(gè)小村莊—梁莊—為縮影呈現(xiàn)一個(gè)典型中國(guó)村莊的生活狀態(tài)、村里每個(gè)人的成長(zhǎng)和故事、鄉(xiāng)親鄰里之間的糾葛與情感還有村里的政治與權(quán)力的變遷的紀(jì)實(shí)文學(xué)深深地吸引住了。我自己本身就生活在這樣的一個(gè)村莊,里面描述的每一件事都能在我成長(zhǎng)的環(huán)境中找到,每一種狀態(tài)的人都在我的生活中鮮活的存在著,所以我更能理解梁鴻想要除了將這樣的生活呈現(xiàn)在輿論的視野外,更多的是對(duì)于在中國(guó)改革開放以來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得巨大發(fā)展和變革的大環(huán)境下這種農(nóng)村社會(huì)的變遷和未來(lái)命運(yùn)的思考。梁鴻后來(lái)又寫了《出梁莊記》,但這兩本書里更多地側(cè)重紀(jì)實(shí)和調(diào)查,對(duì)于深層次的為什么、如何解釋這種種存在和現(xiàn)象卻未涉及,《鄉(xiāng)土中國(guó)》則從從社會(huì)結(jié)構(gòu)這一社會(huì)學(xué)研究角度闡述了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的特征,解讀中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的全貌。
所謂社會(huì)結(jié)構(gòu)是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)占有一定資源、機(jī)會(huì)的社會(huì)成員及其生存活動(dòng)的組成方式及其關(guān)系格局?!多l(xiāng)土中國(guó)》認(rèn)為中國(guó)的社會(huì)是基于差序格局運(yùn)作的,這從根本上區(qū)別于西方現(xiàn)代社會(huì)的團(tuán)體格局。差序格局是指每個(gè)人以自己為中心,以一根根私人聯(lián)系向外推演所形成的圈子,在這個(gè)圈子中按離自己距離的遠(yuǎn)近來(lái)劃分親疏、形成一種差序,同時(shí)每個(gè)圈子的大小要依著中心勢(shì)力的厚薄而定,且圈子的界限是不清晰的,可因時(shí)因地自由伸縮。團(tuán)體格局則以個(gè)人為本位,強(qiáng)調(diào)團(tuán)體中個(gè)體之間關(guān)系的平等,如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別,那也是先規(guī)定的.,團(tuán)體的邊界也有明確界定,個(gè)人是否屬于團(tuán)體一眼即能辨別出來(lái)。
那么基于這兩種不同的社會(huì)結(jié)構(gòu),中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)具有那些特征呢?在回答這個(gè)問(wèn)題之前,作者首先闡述了為什么叫鄉(xiāng)土中國(guó)、鄉(xiāng)土的含義是什么?作者認(rèn)為中國(guó)社會(huì)從基層上看是鄉(xiāng)土的,我們的傳統(tǒng)文明是農(nóng)耕文明,自然離不開土地,是一種生于斯、長(zhǎng)于斯最后死于斯的、生活被土地所囿住的、人與人之間的關(guān)系不流動(dòng)的文明。在這個(gè)不流動(dòng)的社會(huì)形態(tài)中社區(qū)的基本單位是村落,人生長(zhǎng)在一個(gè)先于自己而存在的無(wú)需選擇的環(huán)境中,村落是一種熟人社會(huì),一切問(wèn)題都可以依照自古累積的經(jīng)驗(yàn)來(lái)解決,人與人之間是鄉(xiāng)親,且與外界是孤立的。“土”本身并不具有貶義,一方面“土”是土地對(duì)于中國(guó)基層社會(huì)的重要性的體現(xiàn),另一方面“土”只是基層傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于現(xiàn)代城市文明的不熟悉所致,不等于愚笨,這種土氣就如同城里人不認(rèn)識(shí)麥子的道理一樣。
然后作者闡述了基于這種差序結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的一系列中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的顯著特征,包括文盲較多、私人的道德觀、家族的概念、男女有別、婚育制度、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)分離、欲望與需要等都如何理解,相比基于團(tuán)體格局的西方社會(huì)特征都有哪些不同。書中探討的具體一系列特征,在現(xiàn)在的中國(guó)基層社會(huì)不只是農(nóng)村依然很容易找到,這里就不贅述了,推薦大家找來(lái)讀一讀。
這本書對(duì)于從事社會(huì)學(xué)尤其是中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題研究的學(xué)者來(lái)說(shuō)其重要性不言而喻。但是作為一個(gè)普通人來(lái)說(shuō)讀這本書的意義主要在于兩方面:
一是他提供了一種視角,讓我們?nèi)シ此甲约荷畹纳缛?。這個(gè)社群到底是為什么成為這樣的、具有哪些特征、在歷史的發(fā)展中有什么變化、為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的變化、這樣的變化對(duì)我們的生活產(chǎn)生了哪些影響。只有在全面認(rèn)知的基礎(chǔ)上,我想“應(yīng)該朝著什么樣的方向去努力”這一問(wèn)題才會(huì)有清晰的方向。
二是它讓我們更全面的認(rèn)識(shí)這個(gè)國(guó)家,了解我們的同胞,在看待許多事情上不再犯“何不食肉糜”的錯(cuò)誤。例如前幾天殺魚弟自殺的新聞引起了廣泛的關(guān)注,很多人都對(duì)其父母的行為進(jìn)行了批判,但這個(gè)新聞除了這個(gè)關(guān)注點(diǎn)外我覺得更有啟發(fā)的地方是“原來(lái)我們的社會(huì)還有很多孩子承擔(dān)著這樣痛苦的命運(yùn)”。了解多種生活狀態(tài)的存在,認(rèn)識(shí)到世界并非我們想象的那么美好,便能多一份理解,多一份寬容。
中國(guó)正在崛起,從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。眾所周知,這是一個(gè)艱難而漫長(zhǎng)的探索歷程。如同樹木要長(zhǎng)的高大就必須有堅(jiān)實(shí)而健康的根系一樣,中國(guó)的現(xiàn)代化歷程也得立足于自己的傳統(tǒng),或?qū)ζ渑懈脑旎驅(qū)ζ淅^承發(fā)揚(yáng)。我們要忠于中國(guó)的現(xiàn)代化,就要忠于中國(guó)的過(guò)去。忠于過(guò)去我們才知道我們是什么,我們應(yīng)該走向何方,應(yīng)該如何走。
首先,它面對(duì)的是中國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì),通過(guò)社區(qū)調(diào)查追究中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)。在一個(gè)靠農(nóng)業(yè)起家的國(guó)家,農(nóng)村占據(jù)絕大部分的領(lǐng)土,直到現(xiàn)在這依舊是中國(guó)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)。回到以前,按費(fèi)孝通老前輩的意思說(shuō),中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)生于泥土、長(zhǎng)于家族、教于禮教的社會(huì)。雖然那里有現(xiàn)代人看來(lái)尚未開化的“愚”和“雞犬之聲相聞,老死不相往來(lái)”的“私”,然而這的確是一個(gè)無(wú)為政治下的太平這會(huì)。其次,它對(duì)中國(guó)的發(fā)展趨勢(shì)以及如何發(fā)展做了一些暗示,如隨著社會(huì)的發(fā)展,地緣會(huì)沖破血緣、傳統(tǒng)教化會(huì)名實(shí)分離、人們的欲望會(huì)向需求發(fā)展等。
一、鄉(xiāng)土本色
一方水土養(yǎng)一方人,北方人的相對(duì)剽悍、豪放,南方人的相對(duì)柔弱、婉約,這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開的。土地養(yǎng)活著中國(guó)的'鄉(xiāng)土社會(huì),中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)也和土地結(jié)下了難以割舍的情節(jié)。土地之于鄉(xiāng)土社會(huì)就如同水之于魚,離開了它就不能生存,土地與人的完美結(jié)合也培育出了五千余年古國(guó)古的農(nóng)業(yè)文明,如此互利雙贏的買賣,又有誰(shuí)舍得丟棄了呢。在在物質(zhì)生產(chǎn)能力極不發(fā)達(dá),靠天吃飯的年代,擁有土地的心情,我不知該如何去描述,我想那就和今天處于小康社會(huì)的心情差不多吧。于是,與其說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)的人不舍得土地,不如說(shuō)土地束縛住了鄉(xiāng)土社會(huì)的人。于此同時(shí),鄉(xiāng)土社會(huì)有了另外一個(gè)特征,那就是土地的固定性征服了人口的流動(dòng)性,形成了一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境,造成了一個(gè)環(huán)境內(nèi)人們彼此熟悉的社會(huì)。我想正是這種慣于熟悉的環(huán)境而形成的惰性讓鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代充滿著陌生人的社會(huì)格格不入,阻礙了中過(guò)的現(xiàn)代化。
二、文字下鄉(xiāng)
在兩篇論文字下鄉(xiāng)中,費(fèi)老分別從時(shí)間和空間上闡述了文字下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的不必要性,而這不必要性正是建要立在一個(gè)對(duì)外相對(duì)封閉而內(nèi)部非常熟悉的鄉(xiāng)土社會(huì)。
文字與語(yǔ)言比較,依費(fèi)老當(dāng)時(shí)所言,文字適于間接傳播并且有產(chǎn)生歧義的毛病,而語(yǔ)言則適于間接傳播。我們就當(dāng)代來(lái)看,語(yǔ)言在現(xiàn)代可以通過(guò)語(yǔ)音設(shè)備進(jìn)行長(zhǎng)距離的傳播部分取代文字長(zhǎng)途傳播的功能。鄉(xiāng)土社會(huì)在空間上因土地的限制而不會(huì)太大,并沒(méi)有使用文字傳播的必要,又因?yàn)楸舜酥g以及彼此對(duì)環(huán)境尤其是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的熟悉,語(yǔ)言傳播減少了相當(dāng)部分的歧義;再?gòu)臅r(shí)間上來(lái)看,我認(rèn)為語(yǔ)言更有適應(yīng)環(huán)境小范圍變化的可變性,因此用語(yǔ)言比用文字在同代和代際之間傳播更具時(shí)效性。在鄉(xiāng)土社會(huì)語(yǔ)言是優(yōu)于文字的。
關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)中人“愚”的問(wèn)題,肥老的解釋是,鄉(xiāng)下人并不愚,愚是學(xué)習(xí)能力問(wèn)題,而鄉(xiāng)下人不識(shí)字只是知識(shí)積累問(wèn)題,鄉(xiāng)里人也有城里人不知道的知識(shí)。由此我的感想是:在社會(huì)發(fā)展,鄉(xiāng)土的封閉性被打破的必然趨勢(shì)下,文字下鄉(xiāng)是必要的也是必然的,并不是一個(gè)急于求成的是,而是當(dāng)局如何抓住時(shí)機(jī),提高文字下鄉(xiāng)效率的問(wèn)題。
三、差序格局
“雞犬之聲相聞,老死不相往來(lái)”。在我看來(lái)并不是指社會(huì)的冷漠,而是指鄉(xiāng)土社會(huì)中合作的狀況,在左鄰右舍關(guān)門不見開門見,低頭不見抬頭見的小天地里,怎么可能“老死不相往來(lái)”呢?鄉(xiāng)土社會(huì)確實(shí)是一個(gè)“私”當(dāng)頭的社會(huì),人們都以“我”中心,考慮與人交往營(yíng)建生活圈子,賺取社會(huì)資本。這一切的根源我認(rèn)為在于封建自然經(jīng)濟(jì)的封閉性,自然是因?yàn)樽越o自足,雖然交換在小范圍內(nèi)存在,但人們的生活大多依賴于以家庭為單位的生產(chǎn)實(shí)體,合作則多在自家土地上自家人之間產(chǎn)生。要強(qiáng)調(diào)的是,在物質(zhì)生產(chǎn)力水平很低的年代,一心忙于自家的生產(chǎn)而無(wú)暇顧及他人是一件再正常不過(guò)的事。費(fèi)老把差序格局和傳統(tǒng)格局對(duì)比,突出了西方社會(huì)的合作分工細(xì)致、權(quán)利義務(wù)分明與中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“老死不相往來(lái)”的鮮明對(duì)比。
四、鄉(xiāng)土社會(huì)價(jià)值體系
麻雀雖小,肝膽具全。鄉(xiāng)土社會(huì)雖然范圍小,但它畢竟作為一個(gè)相對(duì)封閉的社會(huì)有著它獨(dú)特的價(jià)值體系。就私人而言,有維系私人的道德,就社會(huì)而言,有禮治秩序、男女有別、無(wú)訟等觀念。
維系著私人的道德,費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中將其歸納為孝與倫常。具體的說(shuō)就是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,“克己復(fù)禮”,“恭、寬、信、敏、惠,仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。中國(guó)素來(lái)有禮儀之邦的頭銜,并且這不是自封的,相必著與占中國(guó)絕大部分領(lǐng)土的鄉(xiāng)土社會(huì)在私人道德上的教化有很大關(guān)系。人們總是力求在對(duì)自己的克制上化解矛盾和糾紛,并用自己的真誠(chéng)去打動(dòng)和感化人以此來(lái)實(shí)現(xiàn)“和”的目的。令人欣慰的是這確實(shí)創(chuàng)造了一個(gè)穩(wěn)定和諧的鄉(xiāng)土社會(huì),但它也有不足。在《從傳統(tǒng)到先代》一書中,金耀基先生曾說(shuō),中國(guó)人對(duì)禮的過(guò)分注重即對(duì)人事的注重,使中國(guó)人對(duì)自然的探索僅限于美的欣賞,而阻礙了中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展。這是科學(xué)方面,中國(guó)人也曾為禮付出過(guò)生命的代價(jià)。用一部電視劇來(lái)說(shuō),《中國(guó)兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕,全唐莊的人對(duì)“皇軍”以禮相待,因?yàn)樗麄儚淖嫦饶抢飳W(xué)來(lái)的永遠(yuǎn)是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎”,然而,結(jié)果卻是全莊人藏生火海。私人道德對(duì)人際關(guān)系一定時(shí)候是有用的,但不是時(shí)時(shí)有用,尤其是涉及民族利益之時(shí),這是歷史留下的教訓(xùn)。