鄉(xiāng)土中國每章讀書心得五篇

| 陳惠21147

鄉(xiāng)土中國這部書是中國鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作。它對(duì)中國社會(huì)的分析鞭辟入里,發(fā)人深省,為了解中國社會(huì)文化的基本特性提供了重要參考。今天小編在這給大家整理了一些關(guān)于鄉(xiāng)土中國讀書心得,我們一起來看看吧!

鄉(xiāng)土中國每章讀書心得五篇

鄉(xiāng)土中國讀書心得1

鄉(xiāng)土的本質(zhì)是穩(wěn)定和緩慢,如果發(fā)生與它相反的變革,便會(huì)有名與實(shí),言與行,話與事,理論與現(xiàn)實(shí)的分離。中國的土地上,創(chuàng)造出無數(shù)光輝燦爛的文明,在緩慢發(fā)展的過程中,難免會(huì)受到土地的束縛,尤其在步入現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)程中,毫無例外會(huì)發(fā)生沖突和矛盾。

中國的城鎮(zhèn)化建設(shè)已取得一些成就。即使鄉(xiāng)村的生活方式看似和城市無異,但中國社會(huì)鄉(xiāng)土的本色已經(jīng)延續(xù)千年,舊有的觀念、人情往來和處事方式,仍然習(xí)慣性的保留下來。其實(shí)有沒有必要褪去這些舊有痕跡還值得我們研究思索。在城鎮(zhèn)化建設(shè)中,也出現(xiàn)了一些荒唐的事情,部分原因是急于求成,違背了鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展規(guī)律,在沒有做好轉(zhuǎn)變的鋪墊前便粗暴干預(yù)。鄉(xiāng)村建設(shè)要尊重傳統(tǒng),遵循演變規(guī)律,讓鄉(xiāng)村留住鄉(xiāng)愁,不能操之過急,更要避免盲目追求政績,違背事物發(fā)展規(guī)律,制定出揠苗助長的強(qiáng)制政策。

回到金融方面,我的工作范圍屬于金融的一個(gè)分支,支付行業(yè),結(jié)合近期國務(wù)院和央行發(fā)布的相關(guān)政策文件,或許可以由點(diǎn)及面,從支付方面談?wù)勅绾沃С粥l(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展。

一是加強(qiáng)支付的法律體系建立和金融監(jiān)管政策。近五年新興支付手段高速發(fā)展,促使支付業(yè)務(wù)邊界逐漸模糊,給立法和監(jiān)管等帶來新挑戰(zhàn)。我國的立法層次低、立法體系不完整且不統(tǒng)一、立法內(nèi)容失衡,構(gòu)建一個(gè)全面、規(guī)范、協(xié)調(diào)的支付法律制度體系勢(shì)在必行。建議在條件成熟時(shí)將原有立法層次較低的部門規(guī)章等及時(shí)上升為法律法規(guī)。在支付行業(yè)監(jiān)管方面,以健全監(jiān)管主體體系,規(guī)范監(jiān)管職權(quán)為原則,建議加強(qiáng)資金監(jiān)管,注意外部監(jiān)管與內(nèi)部監(jiān)管結(jié)合,同時(shí)密切關(guān)注支付業(yè)務(wù)所潛藏的各類洗錢風(fēng)險(xiǎn),調(diào)整和完善監(jiān)管規(guī)則。

二是以金融科技發(fā)展助力鄉(xiāng)村金融基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。由于地理環(huán)境、歷史原因,我國鄉(xiāng)村的金融基礎(chǔ)設(shè)施和金融配套服務(wù)都不足,金融網(wǎng)點(diǎn)和服務(wù)下沉面臨著成本增加、收益倒掛、效率低下的問題。舉例:央行和銀聯(lián)曾要求商業(yè)銀行降低費(fèi)率或免費(fèi)在農(nóng)村地區(qū)投放POS機(jī)具,助力農(nóng)村地區(qū)發(fā)展收單業(yè)務(wù)。但是農(nóng)村交易額過低,機(jī)具布放分散,銀行提供服務(wù)耗費(fèi)人力物力,久而久之POS機(jī)處于閑置,未發(fā)揮應(yīng)有作用。建議依托金融科技的發(fā)展,通過科技手段延伸金融服半徑,解決金融服務(wù)“最后一公里”問題,同時(shí)充分結(jié)合實(shí)際情況,制定與新興服務(wù)手段相適應(yīng)的合理的政策要求,提高金融機(jī)構(gòu)應(yīng)用金融科技的積極性。

三是以場(chǎng)景建設(shè)為入口完善鄉(xiāng)村金融產(chǎn)品供給。根據(jù)鄉(xiāng)村生活特點(diǎn),在適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)業(yè),如文化旅游消費(fèi)方面,搭建支付受理環(huán)境,進(jìn)而拓展至糧食收購、衣食住行等涉農(nóng)應(yīng)用場(chǎng)景,后續(xù)進(jìn)一步覆蓋社會(huì)保障、醫(yī)療教育、公共繳費(fèi)等。同時(shí)完善農(nóng)村小微企業(yè)融資產(chǎn)品,并逐步建立農(nóng)村企業(yè)征信系統(tǒng)和信用庫,利用大數(shù)據(jù)技術(shù)為金融服務(wù)的提升奠定基礎(chǔ)。

鄉(xiāng)土中國讀書心得2

不論是一個(gè)什么樣的社會(huì),熟人社會(huì)即鄉(xiāng)土社會(huì),還是陌生人社會(huì),都是由人組成的。而這個(gè)社會(huì)所體現(xiàn)的特性,從根本上說也就是這個(gè)社會(huì)中大多數(shù)人所共同擁有的特點(diǎn)。是這些特點(diǎn)決定了這個(gè)社會(huì)的特性。所以要談社會(huì)的特點(diǎn),就必須先了解人。

世界上民族眾多,但幾乎每個(gè)民族都有自己的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)就是他們?cè)陂L期的共同生活中逐漸形成的,包括風(fēng)俗,宗教等等。但是最重要的還是人的性格特點(diǎn)。一個(gè)民族的性格是他們?cè)谔囟ǖ牡乩憝h(huán)境中長期形成和發(fā)展起來的。

古希臘是西方文明的發(fā)源地。希臘位于南歐,兩側(cè)分別是地中海和愛琴海,地形高低起伏,加上地中海氣候,是不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的。當(dāng)雅利安人遷移到希臘時(shí)。面對(duì)不同的生存環(huán)境,他們選擇了不同的發(fā)展道路。適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的地方,后來就建立起“半權(quán)力社會(huì)”。多數(shù)則選擇了航海貿(mào)易的行當(dāng),形成了“城邦社會(huì)”。航海就意味著不斷的變化移動(dòng),不可能長期和固定的人交往,同時(shí)也得不斷的和陌生人打交道。航海和貿(mào)易也不可能完全依附某一樣?xùn)|西,所以他們之間表現(xiàn)出更多的競爭。不斷的移動(dòng)和競爭最終帶來了一種崇尚自由的品性。在《圣經(jīng)》中,時(shí)??梢钥吹较戎獋儙е约旱牟柯溥w移,同時(shí)也由于自由和反抗壓迫等不斷地進(jìn)行戰(zhàn)爭。

希臘是“城邦社會(huì)”他們的城邦是由不斷從外面遷移來的人組成的,而不是土生土長的,對(duì)城邦事務(wù)進(jìn)行管理時(shí),就必須協(xié)商,最后妥協(xié),這就形成了名著的傳統(tǒng)。不僅城邦內(nèi)部如此,各城邦之間由于力量相當(dāng),不能形成專斷,所以也表現(xiàn)出一種協(xié)商和妥協(xié)。

與中國一衣帶水的日本。由于地處島國,土地稀少,且多火山地震,生態(tài)環(huán)境惡劣,所以日本人對(duì)土地有著特別的渴望,同時(shí)也有很深的危機(jī)感,這也就造就了二戰(zhàn)時(shí)日本的“大陸計(jì)劃”,企圖征服中國,征服世界。在一部日本影片中,日本即將沉入海底,而多數(shù)國家對(duì)此置之不理,對(duì)日本移民也不斷排斥。這些都體現(xiàn)了日本民族沉重的危機(jī)感。也是由于這個(gè)原因,日本人給人以心胸狹隘之感,喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見。日本也是世界上壓力最大的民族之一。

所以一個(gè)國家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對(duì)民族性格的形成有很大影響,中國也不例外。中國地處亞歐大陸東部,有長江和黃河兩條大河,同時(shí)是季風(fēng)氣候,適宜發(fā)展農(nóng)業(yè),這使中國成為古代四大文明古國之一。東部有漫長的大海,南部大多是高大的山地和丘陵,北有蒙古高原和黃土高原,西部則更有世界第一的青藏高原,在加上后來修的萬里長城,中國幾乎處在一個(gè)完全封閉的環(huán)境之中,而中國人也體現(xiàn)出更多的保守性。當(dāng)然這只是大環(huán)境,最重要的原因依然是對(duì)土地的依賴,也就是處在農(nóng)業(yè)社會(huì)中。農(nóng)業(yè)對(duì)土地,氣候,水利有著特別的要求,一旦選擇一塊地后,人們便不愿意遷徙。由于人口的增加等帶來的糧食的增加,也很少有人另外去開墾土地,而是通過精耕細(xì)作來增加產(chǎn)量。而精耕細(xì)作的技術(shù)也是祖上傳下來的,所以安土重遷,重傳統(tǒng),不愿對(duì)外開放。

東西方文明的不同,從根本上說是農(nóng)業(yè)文明與工商業(yè)文明的不同。在氏族社會(huì)向國家轉(zhuǎn)化的時(shí)候,不同的文明選擇了不同的道路。社會(huì)制度是生產(chǎn)生活資料的分配方式,在氏族社會(huì)靠的是“武力”,在向國家轉(zhuǎn)化時(shí),以中國為代表的農(nóng)業(yè)文明選擇了”權(quán)力“為主導(dǎo)的分配,形成了高度集權(quán)和專制的封建社會(huì),而以希臘為代表的工商業(yè)文明則選擇了“財(cái)力“為主導(dǎo)的分配方式的社會(huì)。除了性格和制度上的不同,在文化方面也有很明顯的表現(xiàn)。以哲學(xué)為例,西方的哲學(xué)是思辨最強(qiáng)的,中國的思辨和保守二者兼有,而印度的哲學(xué)則是思辨性性最弱。

鄉(xiāng)土社會(huì)即熟人社會(huì),有自己獨(dú)有的特點(diǎn)

鄉(xiāng)土中國讀書心得3

費(fèi)老認(rèn)為“如果中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)?!闭Z言和文字都是表情達(dá)意的一種工具,但是這并不是唯一的工具,在鄉(xiāng)土社會(huì)里,人們有屬于自己的語言和交流方式,有時(shí)候大可以不必使用文字,表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)改變,要不然,文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會(huì)相當(dāng)緩慢。

在社會(huì)結(jié)構(gòu)上,《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子,先有這個(gè)架子,而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),費(fèi)老還作了一個(gè)有趣的比喻,以己為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的,而是像水的波紋一樣,一圈圈推出去,越推越遠(yuǎn),越推越薄,而所謂倫,也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”,在辦事的時(shí)候,人們總是先找關(guān)系。正是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象,在官場(chǎng)上也導(dǎo)致了很多的貪污和腐敗的現(xiàn)象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻,在看待人的私心問題上,讓我感觸至深。

當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”,“維系著私人的道德”需要靠個(gè)人的內(nèi)在克制來遵守,于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成了“禮”,“禮是公認(rèn)合適的行為規(guī)范?!碑?dāng)代社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)法治社會(huì),但是“禮治”依然存在。在農(nóng)村,遇到矛盾的時(shí)候都是請(qǐng)一些長者或權(quán)威人士來評(píng)評(píng)理,實(shí)在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之,也就形成了“無訟”的社會(huì)。

在一成不變的鄉(xiāng)土社會(huì)里,保守封閉的特征形成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)代的民主社會(huì),人們依舊不重視自己的權(quán)力,敷衍地對(duì)待選舉活動(dòng),對(duì)政治大事也不聞不問。只有當(dāng)自身利益受到威脅時(shí),才會(huì)尋求政治或者法律上的庇護(hù)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,長老的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富,因此長老具有權(quán)威性,年輕一代對(duì)長老只可惟命是從。

雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度慢,但是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的,當(dāng)舊的社會(huì)制度不符合實(shí)際情況、解決不了實(shí)際問題的時(shí)候, “名實(shí)分離”的情況就會(huì)出現(xiàn)?!懊笔抢献孀诙ㄏ聛淼囊?guī)矩,是不可以輕易改變的,所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點(diǎn)。

寫到這里,不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦,敢于探索的精神,雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)65年,但是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰,對(duì)于傳統(tǒng)中國的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次,加深自己對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解。

鄉(xiāng)土中國讀書心得4

費(fèi)孝通先生把這本小冊(cè)子稱為“不成熟的果實(shí)”,但這本小冊(cè)子卻是展現(xiàn)中國鄉(xiāng)村圖景、研究中國傳統(tǒng)社會(huì)不可或缺的一份參照。費(fèi)先生用自我的親身經(jīng)歷與感悟,將自我在鄉(xiāng)村實(shí)踐中的所見所感融合在了社會(huì)學(xué)這一偌大的智慧體系中,將中國鄉(xiāng)村社會(huì)中的一幕幕具體情境抽象成一些符號(hào)和概念,或許正如他自我所說,“那里講的鄉(xiāng)土中國,并不是具體的中國社會(huì)的素描”,而是勾勒成像的色彩線條背后更為凝練點(diǎn)睛的筆道與風(fēng)骨,是鄉(xiāng)村社會(huì)生活習(xí)俗背后的文化沉淀與精神承載。

鄉(xiāng)土中國以《鄉(xiāng)土本色》開篇。的確,用“土”字來形容鄉(xiāng)下人是最恰當(dāng)可是的,土地不僅僅養(yǎng)育著一方人的成長,還寄托著他們的終老;不僅僅寄棲著他們的一生,還替他們養(yǎng)育繁衍著世世代代。生活在鄉(xiāng)村的人以土地為生活的根基,絲絲縷縷都牽扯著泥土,怎樣能不沾染點(diǎn)土氣,又怎樣不是鄉(xiāng)土本色呢。中國人歷來安土重遷,這也是因?yàn)橐赞r(nóng)業(yè)為生的農(nóng)民是附著在土地上的,土地是根本,是搬不動(dòng)也離不開的,僅有當(dāng)一個(gè)地方繁衍至人口到了極限,才會(huì)有一部分人去開拓新的地方。正是這種與土地相依相息的生活方式,成就了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的特有文化。鄉(xiāng)土就是本色,即便隨著現(xiàn)代化的推動(dòng)鄉(xiāng)土早已成為粗俗、野莽的象征,在國際化中的經(jīng)濟(jì)較量中農(nóng)村總是作為城市化進(jìn)程的阻礙被擠壓、貶低,誰也改變不了,多少年前的我們祖上先輩都是依存著土地代代相傳的事實(shí),誰也否定不了,當(dāng)今社會(huì)再先進(jìn)發(fā)達(dá)也離不開靠著一身鄉(xiāng)土氣耕種收獲的衣食父母。

說起鄉(xiāng)村社會(huì)的不變求穩(wěn),從小在農(nóng)村長大的我是深有體會(huì)。這種不變的心理不僅僅在個(gè)人中、一個(gè)家庭中,而是在整個(gè)農(nóng)村的普遍觀念中、在代際相傳中,根深蒂固。以前我將這理解為傳統(tǒng)、保守,因?yàn)檗r(nóng)村社會(huì)圈子封閉,對(duì)外來事物和變動(dòng)的理解本事差,只是想著在自我的一畝三分地上過著知足的生活,大概實(shí)在是沒什么可失去了,所以即使日復(fù)一日地碌碌無為,他們也樂得求個(gè)平平淡淡。于是乎,鄉(xiāng)村中的許多生活習(xí)慣于模式都由這個(gè)不變而衍生出了來。

因?yàn)椴蛔?,空間的固定和時(shí)間的簡單復(fù)制,文字在鄉(xiāng)土社會(huì)成了剩余的東西。當(dāng)今社會(huì),人們把不識(shí)字、不會(huì)寫字的人叫做文盲,現(xiàn)代教育的發(fā)展目標(biāo)之一就是全面掃除文盲,可是在鄉(xiāng)土社會(huì),文字這個(gè)東西卻是可有可無、不見得受待見。很多農(nóng)村人文化水平低,被城里人嘲笑愚蠢,費(fèi)孝通先生卻認(rèn)為鄉(xiāng)下人不是因?yàn)椤坝蕖?,而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)決定其不需要文字,在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》中他分別從空間和時(shí)間兩個(gè)角度論證了這一點(diǎn)。首先從智力上說,鄉(xiāng)下人和城里人是沒有高下之分的,這一點(diǎn)有過親身經(jīng)歷的費(fèi)老在文中就以自我孩子的例子做比。所不一樣的是,城里的孩子受教育的機(jī)會(huì)、和文字打交道的機(jī)會(huì)更多,見的世面更廣,所以在學(xué)習(xí)上容易顯得更勝一籌;鄉(xiāng)下的孩子沒有有文化的父母,沒有接觸更好教育的機(jī)會(huì),但同時(shí)他們也沒有養(yǎng)尊處優(yōu)的條件,而是從小見慣十分接地氣地生活技巧,學(xué)做各種農(nóng)活,積累了不少生活經(jīng)驗(yàn),所以從解決問題的實(shí)踐本事上看,鄉(xiāng)下孩子不必須比城里孩子低。在這個(gè)基礎(chǔ)上再看文字在鄉(xiāng)村的應(yīng)用也就不用扯到智力問題了。農(nóng)村其實(shí)是一個(gè)個(gè)小圈子社會(huì),是一種熟人社會(huì),圈子里的人都是世代生于斯、長于斯的,是天天都能見面的,是互相了解得不能再了解了,在這種應(yīng)對(duì)面的直接接觸中,語言就已經(jīng)足夠滿足交往的需要,作為間接工具容易產(chǎn)生歧義又多有不便的文字就顯得沒那么必要了。

鄉(xiāng)土中國讀書心得5

現(xiàn)下的農(nóng)村也不是當(dāng)初那個(gè)封閉自守的鳥籠村,由于改革開放的影響和西方經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下,農(nóng)村人也不得不走了出來,為何農(nóng)村和城鎮(zhèn)都有私的現(xiàn)象,其實(shí)根本原因還是競爭帶來的副產(chǎn)品,費(fèi)孝通先生說的認(rèn)為,打個(gè)比方來理解,就是說明“當(dāng)一群鳥是一個(gè)團(tuán)體的,因?yàn)槭熳R(shí)而在無形中有了一種關(guān)系,有了這個(gè)關(guān)系就減少了不良競爭”,而一只只不相聯(lián)系的鳥之間,由于沒有這種關(guān)系,就容易產(chǎn)生“私”的現(xiàn)象,人也一樣,俗話說的好,“蕓蕓眾生,皆為利來”,這里的“利”是泛指對(duì)自己有好處的事物,如果沒有好處的事,從相反角度就是無益之事,試想誰愿意做對(duì)自己無益的事呢?有句話也說的蠻有意思,就是“一人吃飽,全家不餓”,如果連自己也吃不飽,又怎能照顧到別人的肚子呀。要人做好事,也必須先自己做好事,做表率,當(dāng)人人做好了自己的本分事,國家地區(qū)也就達(dá)到興盛繁榮了,而一些對(duì)個(gè)人無益的事,對(duì)群體有益的事,有時(shí)也不得不舍小為大,建立制度,法律,建立一種關(guān)系,強(qiáng)行實(shí)施。

長久以來,人們總認(rèn)為凡事要按慣例行事,卻不曾想到要依法行事。鄉(xiāng)土自身的禮儀和秩序有效的應(yīng)付著生活中出現(xiàn)的各種問題,但是并不決斷于個(gè)人專斷的權(quán)力,或者呆板的法規(guī)條文,秩序的維護(hù)者是漫長的上下五千年的歷史傳統(tǒng),以及在此傳統(tǒng)中為人們所認(rèn)同的風(fēng)俗、人情、習(xí)慣、禮儀等等。因此我認(rèn)為,中國的法治事業(yè)要得到發(fā)展,必須先改變?nèi)藗兊乃枷?,樹立法治觀念。

費(fèi)老推論,既然是禮治社會(huì),那么禮就不僅僅是禮貌,不懂禮就簡直是個(gè)道德問題,如果有官司非打不可,那必然是因?yàn)橛腥似茐牧艘?guī)矩。我非常贊同他的觀點(diǎn),中國鄉(xiāng)土社會(huì)的理想是沒有法律和政治的,因?yàn)橐磺卸及凑兆嫦攘飨聛淼囊?guī)矩進(jìn)行,政府的統(tǒng)治以教化為主,苛政猛于虎,來到這個(gè)世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實(shí)現(xiàn)了無為而治的理想。

費(fèi)孝通先生在書中還談到當(dāng)時(shí)一些人提倡的文字下鄉(xiāng)。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人愚,但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說,鄉(xiāng)下人不是智力上笨,只是知識(shí)上不足,更確切的說是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣。他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活,而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了解了,這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹、不會(huì)抓魚一樣,沒什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系。文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的,但是在鄉(xiāng)土社會(huì),由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性,口頭語言完全可以滿足他們的生活需要,這使得鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)文字的依賴性大大減弱,而且人們通常認(rèn)為面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書面語言表達(dá)的東西豐富準(zhǔn)確。

總之,中國現(xiàn)在正處在轉(zhuǎn)型階段,是一個(gè)現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性矛盾著的國家。中國的法制化還需要努力,很艱苦的努力,中國要進(jìn)行現(xiàn)代化國家建設(shè),必須處理好鄉(xiāng)土性的問題。加強(qiáng)人們的規(guī)則意識(shí),完善法律法規(guī),推行依法治國,提高人們的綜合素質(zhì),這些都是我們國家必須要面對(duì)的事情,值得我們進(jìn)一步去思考。這也是讀完費(fèi)老先生的鄉(xiāng)土中國,我能想到的,在我們這樣一個(gè)情大于法的有這太沉重的歷史積淀和文明傳統(tǒng)的國家實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)所要做的最關(guān)鍵的一面。



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