孔子是當(dāng)時(shí)社會上最博學(xué)者之一,在世時(shí)就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”,更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。下面是小編帶來的有關(guān)孔子教育思想讀書心得,希望大家喜歡
假期里,再一次拜讀了郭思樂教授的《教育走向生本》,使我在思想上又有了深一層的認(rèn)識。生本教育體系的理念就是:“一切為了學(xué)生”、“高度尊重學(xué)生”、“全面依靠學(xué)生”。它是一種能讓師生產(chǎn)生快樂的“靈丹妙藥”,從而讓學(xué)生喜歡學(xué)習(xí),教師喜歡教育教學(xué)工作。郭教授在《教育走向生本》中說:“快樂的感受是人更好學(xué)習(xí)的情感基礎(chǔ)??鞓返娜兆邮谷寺斆鳎谷水a(chǎn)生心理的興奮和生理的活躍。在興奮中,他會獲得最高的學(xué)習(xí)效率和最好的學(xué)習(xí)效果。”當(dāng)一種教育為孩子、家庭、學(xué)校、社會帶來了快樂與幸福的時(shí)候,我們還有什么理由來反對它呢?教師作為課堂的組織者、指導(dǎo)者和主持人的角色出現(xiàn),使學(xué)生完全發(fā)揮自己的學(xué)習(xí)潛力。生本教育最主要是注重教學(xué)的交付,教師盡快地讓學(xué)生自己活動起來,去獲得知識和解決問題,把可以托付的教學(xué)托付給學(xué)生,它是一種依靠學(xué)生、為學(xué)生設(shè)計(jì)的教育思路和教學(xué)方式,它要求教師在課堂中努力創(chuàng)設(shè)一個(gè)優(yōu)良的課堂氣氛,把學(xué)生的個(gè)性、想象、創(chuàng)造的潛能開發(fā)出來,給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的權(quán)利,發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性,允許學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)需要,或獨(dú)立學(xué)習(xí),或小組合作。
我們一定要轉(zhuǎn)變教育觀念,變“師本”為“生本”。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體,教師只是學(xué)生獲取知識的一個(gè)引導(dǎo)者,而且要也一直在朝這個(gè)方向努力。努力引領(lǐng)學(xué)生去生產(chǎn)知識,在平時(shí)的教學(xué)中,教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)孩子自己去發(fā)現(xiàn)問題,自己去尋找解決問題的途徑和方法,不給學(xué)生過多的干預(yù),給他們學(xué)習(xí)盡可能多的自主,最后讓他們成功地解決問題。這樣,他們才能全身心地投入。而孩子一旦全情投入,那收獲一定是豐碩的。
生本教育,一種美好而理想的境界。在日常教育教學(xué)工作中,我們一定要重視這一理念,它也將成為我們今后不斷追求與努力的目標(biāo)。
假期里,再一次拜讀了郭思樂教授的《教育走向生本》,使我在思想上又有了深一層的認(rèn)識。生本教育體系的理念就是:“一切為了學(xué)生”、“高度尊重學(xué)生”、“全面依靠學(xué)生”。它是一種能讓師生產(chǎn)生快樂的“靈丹妙藥”,從而讓學(xué)生喜歡學(xué)習(xí),教師喜歡教育教學(xué)工作。郭教授在《教育走向生本》中說:“快樂的感受是人更好學(xué)習(xí)的情感基礎(chǔ)。快樂的日子使人聰明,使人產(chǎn)生心理的興奮和生理的活躍。在興奮中,他會獲得最高的學(xué)習(xí)效率和最好的學(xué)習(xí)效果?!碑?dāng)一種教育為孩子、家庭、學(xué)校、社會帶來了快樂與幸福的時(shí)候,我們還有什么理由來反對它呢?教師作為課堂的組織者、指導(dǎo)者和主持人的角色出現(xiàn),使學(xué)生完全發(fā)揮自己的學(xué)習(xí)潛力。生本教育最主要是注重教學(xué)的交付,教師盡快地讓學(xué)生自己活動起來,去獲得知識和解決問題,把可以托付的教學(xué)托付給學(xué)生,它是一種依靠學(xué)生、為學(xué)生設(shè)計(jì)的教育思路和教學(xué)方式,它要求教師在課堂中努力創(chuàng)設(shè)一個(gè)優(yōu)良的課堂氣氛,把學(xué)生的個(gè)性、想象、創(chuàng)造的潛能開發(fā)出來,給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的權(quán)利,發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性,允許學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)需要,或獨(dú)立學(xué)習(xí),或小組合作。
我們一定要轉(zhuǎn)變教育觀念,變“師本”為“生本”。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體,教師只是學(xué)生獲取知識的一個(gè)引導(dǎo)者,而且要也一直在朝這個(gè)方向努力。努力引領(lǐng)學(xué)生去生產(chǎn)知識,在平時(shí)的教學(xué)中,教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)孩子自己去發(fā)現(xiàn)問題,自己去尋找解決問題的途徑和方法,不給學(xué)生過多的干預(yù),給他們學(xué)習(xí)盡可能多的自主,最后讓他們成功地解決問題。這樣,他們才能全身心地投入。而孩子一旦全情投入,那收獲一定是豐碩的。
生本教育,一種美好而理想的境界。在日常教育教學(xué)工作中,我們一定要重視這一理念,它也將成為我們今后不斷追求與努力的目標(biāo)。
我學(xué)習(xí)了孔子的德育思想及現(xiàn)代價(jià)值感觸很深。孔子作為我國古代一位偉大的教育家,在長期的教育實(shí)踐中,積累了十分豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)造了卓有成效的教學(xué)方法,總結(jié)倡導(dǎo)了許多寶貴的教育主張和原則,形成了比較完整的教育思想體系。他的這些教育經(jīng)驗(yàn)和原則,是中國傳統(tǒng)教育思想的寶貴遺產(chǎn),至今仍對我們的教育實(shí)踐有著行之有效的指導(dǎo)意義。
一.要做學(xué)問,先學(xué)做人 ?!白鰧W(xué)問先要學(xué)會做人”是德育教育的核心任務(wù)。教育的宗旨是教會學(xué)生如何做人,我國第三次全教會再次強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育不僅是要讓學(xué)生掌握知識,培養(yǎng)能力,更重要的是使學(xué)生懂得做人的道理,具備做一個(gè)合格公民所必需的品德、心理、責(zé)任感、精神、觀念等。首先我們要善于發(fā)現(xiàn)和樹立品德高尚的榜樣,用高尚人格教育和鼓舞學(xué)生,從而實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)。其次,要從立身、行事和處世三個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)性道德,然后根據(jù)思想形式形成處世之道。再次,注重學(xué)生全方位素質(zhì)的培養(yǎng),教育學(xué)生學(xué)習(xí)并實(shí)踐孔子仁愛、禮儀、忠恕、明智、誠信的修身內(nèi)涵,培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。最后,理論結(jié)合實(shí)際,把孔子的仁愛和誠信等思想應(yīng)用于實(shí)踐之中,實(shí)現(xiàn)德育教育的目標(biāo)。
二.有教無類,誨人不倦 在孔子的教育思想中,具有劃時(shí)代意義的、光輝的思想,應(yīng)該是“有教無類”。“有教無類”是孔子教育思想的重要內(nèi)容,也是他一生教育實(shí)踐的總結(jié)。他不分階級,不分貴賤,不分地域,不分賢愚,只要虛心向?qū)W,他一律諄諄進(jìn)而教育?!皩W(xué)而不厭,誨人不倦”是自古以來人們對孔子的稱頌,也是孔子高尚師德的主要內(nèi)容。孔子經(jīng)常以此來要求自己。當(dāng)他的學(xué)生以“圣”和“仁”來稱贊他時(shí),他說:“若圣與仁,則吾豈敢?抑為之不厭,誨人不倦,則可謂云爾已矣?!笨鬃咏逃龑W(xué)生,不但誨人不倦,而且毫無隱瞞,因而贏得學(xué)生們對他的無限尊敬和敬仰。
三.因材施教,循循善誘 在教育教學(xué)方面,孔子有許多發(fā)明創(chuàng)造。其中有些創(chuàng)見即使是兩千多年后的今天來看,也仍不失其真理的意義。因材施教,循序漸進(jìn),就是其中最有價(jià)值的東西之一。 由于孔子在教育方針上主張“有教無類”,在招收學(xué)生時(shí)也做到來者不拒,這樣,學(xué)生之間,在年齡、性格、愛好、智力、能力、品德、知識基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)態(tài)度以及意志力等方面存在較大差異。為了使不同的學(xué)生都能有說得,學(xué)有所長,他根據(jù)每個(gè)人的不同特點(diǎn),在教學(xué)中“因材施教”。 四.學(xué)思并重,傳習(xí)結(jié)合 孔子一生大部分時(shí)間從事教育工作,他把“教”和“學(xué)”理解為一個(gè)整體,主張“教”“學(xué)”并重。他不僅總結(jié)出了一系列教育原則和教學(xué)方法,而且還提出了一些學(xué)習(xí)原則和學(xué)習(xí)方法。學(xué)思并重,傳習(xí)結(jié)合便是其中重要內(nèi)容。
作為中國歷史上乃至世界上偉大的教育家孔子,其德育思想在中國歷史上乃至對世界教育史上都產(chǎn)生了重大影響。柳詒徵在《中國文化史》中這樣評價(jià)孔子:“無孔子則無中國文化。自孔子以前之中國文化,賴孔子而傳;自孔子以后之中國文化,賴孔子而開?!笔廊艘喾Q孔子為“萬世師表”、“文化圣人”。他的德育思想長期影響著我們的教育和民族精神的方方面面,敦促著我們?nèi)パ芯亢椭匾暋?/p>
一、孔子教育理論的核心
德育是孔子教育理論的核心。《論語》一書記載了他的德育思想和德育實(shí)踐。其德育思想的核心是“仁”,以“孝”和“悌”為根本。
“仁”是指人與人之間的關(guān)系,也就是做人的道理和規(guī)范,是孔子德育思想的主要范疇?!叭省钡暮x,《論語》中多次提到,如“仁者,愛人。”“克己復(fù)禮為仁”(《論語·顏淵》),“孝悌也者,其為人之本與?”(《論語·學(xué)而》)等。“仁”為眾德之首,而作為最高準(zhǔn)則,孔子的“仁”學(xué)具有以下特點(diǎn):
首先,是先天的道德范疇?!墩撜Z·憲問》中說:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也”,從中可以看出,“仁”是先天的道德屬性,只有君子才能做到“仁”,小人是絕對不行的,從而“仁”成為先天的道德精神。
其次,是主觀的道德修養(yǎng)。依孔子之見,“仁”是天賦道德,故小人中不會有仁人,君子當(dāng)都是仁者。然而,現(xiàn)實(shí)卻會有相悖現(xiàn)象,所以能否達(dá)到“仁”又是由主觀意識決定的。所以,孔子又談道“我欲仁,斯仁至矣?!?《論語·述而》),“為仁由己,而由人乎哉?”(《論語·顏淵》),“有能一日用其力于仁矣乎,我未見力不足者;蓋有之矣,我未之見也。”(《論語·里仁》)等。從中可以清楚看到,孔子思想中的“仁”,是從主觀愿望出發(fā),以求達(dá)到思想的精神境界,而這種境界,就是孔子的德育標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)。
“孝”和“悌”是孔子處理家庭關(guān)系的道德規(guī)范?!靶ⅰ笔歉缸又g的愛,“悌”是兄弟姐妹之間的愛,這是“仁”的根本,“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁”(《論語·學(xué)而》)
孔子“仁”的學(xué)說,對我們今天的社會教育、學(xué)校教育、家庭教育都具有重要意義,我們今天的這種三位一體的教育目的是培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的四有新人,這也正是我們德育的首要目標(biāo)。
二、孔子的德育實(shí)踐
孔子強(qiáng)調(diào)德育,并且把他放在教育的首要地位。其實(shí)施德育的過程可分為三個(gè)步驟:
第一,培養(yǎng)學(xué)生的道德知識??鬃釉谡J(rèn)識論方面雖然承認(rèn)有“生知”、“學(xué)知”,但他更重視“學(xué)知”。其本人也承認(rèn):“吾非生而知之者,好古敏以求之者也”(《論語·述而》),并自稱“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也”(《論語·公冶長》)。其大半生精力從事教育事業(yè),并認(rèn)為首先要有豐富的道德知識,才能分辨善惡、是非、榮辱,才能不迷惑,是所謂“知者不惑”(《論語·子罕》),“君子憂道不憂貧”(《論語·衛(wèi)靈公》),才能把遵守規(guī)范視為內(nèi)心精神上的需要而感到快樂,是所謂“知者樂”(《論語·雍也》)??鬃右鄰?qiáng)調(diào)知德的重要性,“朝聞道,夕死可矣”(《論語·里仁》)。
第二,孔子強(qiáng)調(diào)道德信念與意志的培養(yǎng)。人不僅要知德,而且還要把它轉(zhuǎn)化為道德信念,才能樂之不苦,正所謂“知之者不如好之者,好之者不如樂之者” (《論語·雍也》)。必要時(shí)要為道德而獻(xiàn)身,即“志士仁人,無求生而害仁,有殺身以成仁” (《論語·衛(wèi)靈公》)。
孔子還認(rèn)為,一個(gè)人首先要有為實(shí)現(xiàn)理想而百折不撓的意志,方能為學(xué)修德,他自身的德育歷程充分體現(xiàn)了這一點(diǎn),“歲寒然后知松柏之后凋也”(《論語·子罕》),更要求學(xué)生要經(jīng)得起艱苦的錘煉,“磨而不磷,涅而不緇”(《論語·陽貨》)。道德的成長,必須克服內(nèi)外障礙與困難,一個(gè)意志薄弱的人,是絕對做不出可歌可泣的英雄行為的。
第三,孔子強(qiáng)調(diào)“行”的重要性??鬃诱J(rèn)為“行”比“知”更重要,“行”是德的歸結(jié),“的”不能離開“行”。所以孔子說:“君子恥其言而過其行”(《論語·憲問》),“先行其言,而后從之”(《論語·為政》),“君子欲訥于言而敏于行”(《論語·里仁》),“敏于事而慎于言”(《論語·學(xué)而》)??鬃拥牡掠^程,就是要求言行如一的過程,一個(gè)人的道德修養(yǎng)如何,不是聽其說,而是看其行,“今吾于人也,聽其言而觀其行”(《論語·公冶長》)。不能做到知行如一的話,則意味著德育的失敗。兩千多年前的孔子,將知行合一并納入德育過程,形成了古代教育的特點(diǎn)和優(yōu)良傳統(tǒng),對我們今天的德育提供了良好的借鑒。
三、孔子的德育方法
孔子在畢生的德育實(shí)踐中,總結(jié)了一套行之有效的德育方法。
第一,志恒。孔子在德育過程中,要求學(xué)生要樹立遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo),并且要立志有恒,進(jìn)行百折不撓的意志鍛煉。故曰:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”(《論語·衛(wèi)靈公》),“人無遠(yuǎn)慮,必有近憂”(《論語·衛(wèi)靈公》)。立志就要不怕吃苦,不能追求享受,“士志于道,而恥惡衣食者,未足與議也” (《論語·里仁》),“不義而富且貴,于我如浮云” (《論語·述而》)。具有遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)的人,不應(yīng)追求眼前小利,造成半途而廢,悔恨終生“欲速則不達(dá),見小利則大事不成” (《論語·子路》)?!吧迫?,無不得而見之矣;得見君子者,斯可矣?!?(《論語·述而》)孔子為宣傳自己的學(xué)說,為天下太平,“知其不可為而為之”,毅然選擇苦難之路,一生不變。
第二,律己??鬃拥牡掠匾曆詡魃斫蹋宰约旱膶?shí)際行動在潛移默化中感染學(xué)生。孔子言傳身教,要求別人做到時(shí),自己先要做到,是所謂“其身正,不令而行,其身不正,雖令不從”(《論語·子路》)。自己先做到了,自己的學(xué)生必然也會做的較好。自己做不好,又怎能要求別人優(yōu)秀呢?“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”(《論語·子路》)??鬃又鲝埾茸龊笳f,或者言出必行,視為“古者言之出,恥躬之不逮也”(《論語·里仁》)。
第三,揚(yáng)棄。道德的規(guī)范就是公共的社會契約,德育的過程就是一個(gè)對錯(cuò)誤有則改之,無則加勉的過程。人要修德、講學(xué),否則,會令人擔(dān)憂,“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。” (《論語·述而》)有錯(cuò)非但要不怕別人知道,而且要決心改正,“君子之過也,如日月之食焉。過也,人皆見之,更也,人皆仰之?!?(《論語·子張》)。他反對有過錯(cuò)而不改的做法,“過而不改,是謂過也?!?(《論語·衛(wèi)靈公》)。他有特別強(qiáng)調(diào)尋找自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤,要不斷地自我監(jiān)督與反省,“克己復(fù)禮以為仁” (《論語·顏淵》),“己所不欲,勿施于人” (《論語·衛(wèi)靈公》)。同時(shí)要勇于自我批評,對別人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤要寬容諒解,“攻其惡,無攻人之惡”(《論語·顏淵》),“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?!?(《論語·里仁》)。對別人的良性發(fā)展,要“君子成人之美,不成人之惡”(《論語·顏淵》)。這種嚴(yán)以律己、寬以待人之修養(yǎng),對我們今天加強(qiáng)自身之修為,實(shí)施德育之目標(biāo)計(jì)劃仍為良策。
第四,愛生。今天講求遵守師德,不體罰學(xué)生,其意無外乎是愛生。故孔子說:“君子學(xué)道則愛人,小人學(xué)道則易使也”。孔子對待學(xué)生,坦率真誠,主張平等民主的師生關(guān)系,與弟子情深似海,子路死于衛(wèi)國內(nèi)亂,被剁成肉泥,孔子聞耗,在院子里仰天慟哭,其情動天地。孔子愛生如子,其德也高,其情也深,所以深受弟子敬愛。他去世后,學(xué)生們?yōu)槠涫貕炄?,而子路還是不肯離去,又守了三年。“以德服人者,中心悅而誠服也,如七十子之服孔子也。” (《孟子·公孫丑上》)
四、孔子德育思想的地位與啟示
孔子生活在新舊社會交替的春秋末期,在奴隸主貴族壟斷教育的動蕩時(shí)期,孔子以其豐富的德育思想和畢生的實(shí)踐,打破了“學(xué)在官府”的教育局面,為后人披荊斬棘,殺出了一條德育的道路。他以淵博的文化知識,高尚的道德情操,形成了一套行之有效的德育方法,培養(yǎng)出了許多品學(xué)兼優(yōu)的弟子和再傳弟子,這在當(dāng)時(shí)和以后對我國民族文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的歷史影響,成為“萬世師表”。這是中國歷史上其他任何一個(gè)思想家都不曾有過的歷史地位。
孔子的德育思想經(jīng)過兩千多年的傳承和發(fā)展,所蘊(yùn)含的思想和精神可穿越時(shí)空的界限,其德育思想和方法,今天我們可以批判地繼承,并進(jìn)行發(fā)展,吸收借鑒先進(jìn)合理的部分,充分改造利用,從而推動學(xué)校德育的開展和深化。保證社會主義道德在吸收傳統(tǒng)道德精華的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步發(fā)展,為建設(shè)社會主義精神文明服務(wù)。
閱讀了《教育走向生本》后,我受益非淺。結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐,談?wù)勛约旱囊恍w會與感受。
生本教育的理念是由郭思樂教授首先提出并倡導(dǎo)實(shí)施的,是針對過去教育教學(xué)中方便老師的教學(xué)或者說滿堂灌的教學(xué)方式而提出的一種新的教育教學(xué)理念。從教材到教學(xué)方式、從教師到學(xué)生一整個(gè)體系顛覆了以往依靠老師、以老師為中心的傳統(tǒng)。倡導(dǎo)以學(xué)生為本,激揚(yáng)生命的主旨。這一體系在全國范圍已經(jīng)實(shí)施了20_年,而我校在20_年在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的倡導(dǎo)下開始實(shí)施。一開始對生本的認(rèn)識是非常模糊的,在教學(xué)過程中根本無法放開手腳,怕學(xué)生這不懂那不懂,又怕學(xué)生不能接收,通過生本理論的一些培訓(xùn)和觀摩成功老師所獲得的經(jīng)驗(yàn),對生本教學(xué)的方式增強(qiáng)了信心,逐步的把生本教學(xué)的模式搬到自己的課堂中來。
收獲之一:學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣得到了增強(qiáng)
以往所任教的同等類型的班級,如何提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣一直是困擾自己的一大課題。在對這屆學(xué)生的生本實(shí)踐中,通過課堂上讓學(xué)生多動手,積極發(fā)言,到有的時(shí)候放手讓學(xué)生來講題,學(xué)生的興趣得到了很大的發(fā)展和提高。以往所教的同等類型的班級,在一開始初一的時(shí)候,很多同學(xué)興趣還是比較高的,可是隨著學(xué)習(xí)難度的逐步深入,由于長期的被動接受,很大一部分同學(xué)的學(xué)習(xí)熱情逐漸消失,特別是初二的分化時(shí)期感到尤為頭疼。而在本次生本實(shí)踐的過程中,我欣喜的發(fā)現(xiàn),學(xué)生不但順利的渡過了分化期,而且很大一部分同學(xué)學(xué)習(xí)的積極性還有提高的趨勢。課堂上,結(jié)合具體的題目,通過一些同學(xué)講解,另外的一些同學(xué)糾錯(cuò),老師通過真誠的表揚(yáng)結(jié)合小組與個(gè)人的計(jì)分的方式,讓學(xué)生興趣得到了很好的發(fā)展,在找出他人錯(cuò)誤的過程中,學(xué)生學(xué)習(xí)能力和興趣自然而然的得到了提高。一開始進(jìn)校的時(shí)候,本班與同類班級相比,有著明顯的差距,經(jīng)過一年的實(shí)踐,在及格人數(shù)上就基本持平,進(jìn)入初二以來,在及格人數(shù)和平均分方面都成功的超越了同類班級,不過在優(yōu)生方面還是有一定的差距的。我相信,堅(jiān)持不懈的運(yùn)用生本教育教學(xué)的理念與方法,經(jīng)過老師和同學(xué)的努力,今后一定能夠取得更大的進(jìn)步。
收獲之二:學(xué)生的信心得到了提高
我校的學(xué)生基本都來自于農(nóng)村,淳樸是他們的優(yōu)點(diǎn),可是很大一部分同學(xué)在學(xué)習(xí)的過程中,不能充分的放開自己的思維與活力,以往的課堂上,更多的是看到他們的拘謹(jǐn)、束手束腳,在很多孩子的理念里,課堂上專心聽老師的講解的學(xué)生絕對是好學(xué)生??梢钥闯龊芏鄬W(xué)生也是以此為標(biāo)準(zhǔn)來要求自己的。導(dǎo)致學(xué)生逐步養(yǎng)成被動接受的習(xí)慣,當(dāng)被動接受已經(jīng)成為習(xí)慣,課堂上要再想他們專注的接受40分鐘或者是45分鐘,與心理學(xué)上的認(rèn)知規(guī)律是相悖的。這直接導(dǎo)致學(xué)生成績的下降,伴隨著的就是學(xué)習(xí)上越來越?jīng)]有信心,進(jìn)入惡性循環(huán)。通過生本教學(xué)模式的引入,小組之間、組員之間有了更多的交流與溝通,學(xué)生獲取知識的方式與途徑拓寬了,老師把更多的課堂時(shí)間交給了學(xué)生,學(xué)生在課堂上說得更多了,做得更多了,學(xué)生之間的競爭、小組之間的競爭使他們更加大膽的投入到課堂之中。經(jīng)過一段時(shí)間的實(shí)踐,我驚喜的發(fā)現(xiàn),一些平時(shí)不愛發(fā)言的同學(xué),膽小的同學(xué)也能在課堂之中大膽的表達(dá)自己的想法與見解,特別是這個(gè)時(shí)候往往能夠得到其他同學(xué)自發(fā)的掌聲,讓我感到,學(xué)生的可塑性其實(shí)是出乎了我的意料。反思以往的教學(xué),保守的的確是自己而不是學(xué)生。小組合作學(xué)習(xí)的模式下,學(xué)生之間產(chǎn)生了督促與幫助,事實(shí)證明,學(xué)生之間的督促有時(shí)比老師對學(xué)生的督促還要管用。課堂上,小組與小組的競爭、學(xué)生與學(xué)生的競爭,發(fā)展了學(xué)生的表達(dá)能力,表達(dá)能力的提高,使得學(xué)生的信心也得到了提高。這與新課標(biāo)中要發(fā)展學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力完全是契合的。
當(dāng)然,參與生本教育教學(xué)實(shí)踐這條路應(yīng)該還是一個(gè)很漫長的過程,我應(yīng)該加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)與大膽實(shí)踐,相信今后的教學(xué)過程中一定能有更多更大的收獲。
★ 關(guān)于孔子的弟子規(guī)讀書心得-弟子規(guī)觀后感精選5篇
★ 2020關(guān)于孔子《論語》讀書筆記5篇-論語讀后感
★ 孔子經(jīng)典名著《弟子規(guī)》讀后感范文400字-弟子規(guī)讀書心得