《中庸》這本經(jīng)典，也是源出《禮記》，相傳為子思所作。由程氏兄弟推崇，朱熹作《中庸集注》而顯著于世，“以續(xù)夫千載不傳之緒”。
《集注》開篇便是程子對于篇名的解釋，“不偏謂之中，不易謂之庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”以定理解庸者，頗為少見。是以朱子詳之曰“庸，平常也”。平常之意，似與英文general可以互釋，可釋為一般，也可釋為普遍。又《康熙字典》庸有“和也”之解，與篇中“執(zhí)中守正,折中至和”相通。私以為先賢用字，未必只取一端。中庸之意，當(dāng)可解為不偏不倚、執(zhí)中至和之普遍道理。至此與程子定理之意差可相類。
中庸之道，是儒家提倡的提高人的內(nèi)在的道德素質(zhì)，從而使社會(huì)可以達(dá)到太平和諧的一套世界觀和方法論。中庸之道在中國千余年來成為一種處事哲學(xué)，但是到了當(dāng)代好像出現(xiàn)了偏差，這恐怕跟用字習(xí)慣是有相當(dāng)關(guān)系的。當(dāng)代的“庸”字，主要使用的含義之一是由平常引出的略帶貶義的平庸之意。所以很多人會(huì)下意識(shí)地把中庸也歸結(jié)到不作為上來，這就跟原意相去甚遠(yuǎn)了。
中庸講的不偏不倚、誠其意，可以從下面這句來理解?！八馗毁F，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤;素夷鍬，行乎夷鍬，素患難，行乎患難?！贝颂幐嬖V我們，要守好本分，說合適自己德行和身份的話，做合適德行和身份的事，進(jìn)而才能達(dá)到和諧的狀態(tài)?！半m有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉;雖有其德。茍無其位，亦不敢作禮樂焉。”德不配位，或者位不配德都是不適合行事的。所以詩中有言明哲保身，這個(gè)詞本來也不是貶義的。身處逆境想要進(jìn)取的時(shí)候更要考慮如何智取，以四兩來搏千斤，以最小的代價(jià)獲取最大的收獲，不能一味蠻干。
而如果把中庸理解為不作為，這也跟儒家的本意是相悖了。篇中講到“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑”是告訴我們千里之行，始于足下，并非像俚語所說“在哪里跌倒，就在哪里躺下”，是有進(jìn)取的。接著又云，“故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”。讀后感·很明顯地講“為”和“修”，這兩個(gè)字都是主動(dòng)性的詞語，是積極的、向上的。再擴(kuò)展到其他儒家經(jīng)典來講，我們熟知的“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”，便是告訴我們當(dāng)學(xué)習(xí)有了余力的時(shí)候可以出仕，當(dāng)官有余力的時(shí)候可以致學(xué)?！洞髮W(xué)》中也講修身、齊家、治國、平天下。這是古今無數(shù)能人志士修身進(jìn)取的思想基礎(chǔ)。
上面這些儒家思想是前人為了著重講述而劃分的幾個(gè)方面或者說幾個(gè)階段，各有所側(cè)重。所以我們理解中庸的時(shí)候，應(yīng)該看完整，不能只靠只言片語根據(jù)當(dāng)代對字的理解而去曲解古人的本意?！案Q一斑而知全豹”不是任何時(shí)候都行得通的。
《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為是子思所作?！吨杏埂吩谒未臅r(shí)候被朱熹從《禮記》中抽出來，和《論語》、《孟子》、《大學(xué)》合稱為“四書”，成為儒家推崇的必讀書目，可見它們作為儒家經(jīng)典的組成部分價(jià)值獨(dú)特，影響深遠(yuǎn)。
《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的思想精華，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。程頤說：“不偏不倚叫做中，不變不更叫做庸;中是天下的正道，庸是天下的定理。”
以中庸之道處世，能調(diào)和各方面的關(guān)系。中庸講的是人之根本，強(qiáng)調(diào)做人的藝術(shù)和做事的方法。如何讓各種各樣的人去掉差異而只取共同，即讓眾人都覺得恰到好處，關(guān)鍵要在無我的前提下講究情景真理。例如，用極其尊重的方式提出對權(quán)威觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)，既達(dá)到了陳述自己觀點(diǎn)的目的，同時(shí)又將對人的尊重推向極致，使眾人都覺得恰到好處，易于接受?？鬃用鎸Φ茏拥倪^人或不及之處，能正確的對待，并不一味發(fā)揚(yáng)長處，而正是忠于“不偏不倚”。面對才華橫溢，不放棄收斂鋒芒;面對勇敢，不放棄畏懼;面對矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。
中庸帶給我更多的，就是“和”。不偏不倚，不過也無不及，達(dá)到最好的狀態(tài)，這就是“和”。生活中，面對過失，不過分埋怨別人，也不過分自責(zé);面對榮譽(yù)，不過分張揚(yáng)，也不過分低調(diào);面對困難，不過分躊躇，也不過分淡定。萬事適中，達(dá)到“和諧”的境界，這樣天地萬物會(huì)各安其位，正常運(yùn)行。這是一種大智慧。我們常說對人要一視同仁，不嫌貧愛富，不勢利偏見，這就是“中”;原則不變，公道人心不變，這就是“庸”。對自己來說做事能夠不偏不倚就是“中”;保持一顆平常心就是“庸”。
以中庸之道教學(xué)，能更好地發(fā)揮老師和學(xué)生的積極性。對學(xué)生來講，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生因?yàn)閭€(gè)體的差異，所犯的錯(cuò)誤也是各種各樣的，教師面對這些錯(cuò)誤時(shí)，如果心態(tài)過急，難免會(huì)采取簡單粗暴的方式解決問題，這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性;而如果教師能一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學(xué)生出錯(cuò)的原因，幫助學(xué)生找到出錯(cuò)的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)是正確對待學(xué)生犯錯(cuò)誤，幫助學(xué)生有效改正所犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在。
《中庸》閱讀分享我們準(zhǔn)備已久，期待已久。首先與大家分享《中庸》閱讀引言部分，讓我們從“時(shí)代之問”“經(jīng)典之問”“中庸之問”，一起走向中庸之道，擁抱文化經(jīng)典。
“這是一個(gè)最好的時(shí)代，這是一個(gè)最壞的時(shí)代; 這是一個(gè)智慧的年代，這是一個(gè)愚蠢的年代; 這是一個(gè)信仰的時(shí)期，這是一個(gè)懷疑的時(shí)期; 這是一個(gè)光明的季節(jié)，這是一個(gè)黑暗的季節(jié); 這是希望之春，這是失望之冬; 人們面前應(yīng)有盡有，人們面前一無所有; 人們正踏上天堂之路，人們正走向地獄之門?！边@是英國作家查爾斯·狄更斯，在《雙城記》開篇時(shí)的一段美文，一直以來困惑著20世紀(jì)中葉出生的一代老人，困頓著21世紀(jì)初期出生的一代新人。然而，黨的十九大春風(fēng)，迎來了中華民族全新時(shí)代，人們的一切困惑、困頓將不再是問題了?！耙粋€(gè)最好的時(shí)代，一個(gè)智慧的年代，一個(gè)信仰的時(shí)期，一個(gè)光明的季節(jié)，一個(gè)希望之春”來到了，“人們面前應(yīng)有盡有”，人們正踏上社會(huì)主義現(xiàn)代化的新征程。
民族復(fù)興，歷史復(fù)活，中國夢，全面小康，人類命運(yùn)共同體，成為一代人的追逐和目標(biāo)?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)，“位卑未敢忘憂國”、“茍利國家生死以”的報(bào)國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，像燈塔、像旗幟、像航線，指引、召喚、激勵(lì)著我們不忘初心，牢記使命。這個(gè)時(shí)代，盧新寧(人民日報(bào)北大校友)唯一害怕的“你們已經(jīng)不相信了”，終于可以不再害怕了!規(guī)則終于戰(zhàn)勝了潛規(guī)則，學(xué)場終于有別于官場，學(xué)術(shù)終于勝過了權(quán)術(shù)，風(fēng)骨終于勝于媚骨。追求級(jí)別的越來越少了，追求真理的越來越多了;講究待遇的越來越少了，講究理想的越來越多;求做大官的越來越少了，求做大師的越來越多了。
這是一個(gè)全黨全民“大學(xué)習(xí)”的時(shí)代，“好學(xué)才能上進(jìn)，中國共產(chǎn)黨人依靠學(xué)習(xí)走到今天，也必然要依靠學(xué)習(xí)走向未來”。我們靠學(xué)習(xí)“學(xué)出了一份忠誠，學(xué)出了一份擔(dān)當(dāng)，學(xué)出了一種自信和能力”?！白x書好，好讀書，讀好書”，如同刷牙洗臉成為人們的一種生活習(xí)慣，一日不可缺少，一次不能沒有。
“經(jīng)典之問”，回答了二十世紀(jì)中葉出生的一代人的茫然。正是這一代人，從小“反叛經(jīng)典”，成長“背離經(jīng)典”，成人“忽略經(jīng)典”，不惑之年“渴望經(jīng)典”，天命之年“追逐經(jīng)典”，耳順之年“崇敬經(jīng)典”……。
二十世紀(jì)中葉，當(dāng)我們在轟轟烈烈進(jìn)行“十年動(dòng)亂”，“破四舊、立四新”，“打到孔家店”的時(shí)候，日本及亞洲“四小龍”(新加坡、韓國、臺(tái)灣、香港)創(chuàng)造了一系列“經(jīng)濟(jì)奇跡”，究其背后動(dòng)因，卻驚奇般的發(fā)現(xiàn)，這一切竟然得益于一種群體性的社會(huì)心理和社會(huì)文化，而這種社會(huì)心理和社會(huì)文化正是來源于中國兩千五百年前的儒家經(jīng)典，并以此構(gòu)成了“東亞價(jià)值觀”。
從小，就在“人之初，性本善”的耳濡目染中開始好奇了，讀《三字經(jīng)》時(shí)鬧出的笑話還歷歷在目，轉(zhuǎn)眼間《千家詩》，《千字文》《弟子規(guī)》都已經(jīng)是回憶?，F(xiàn)在，我愛看《大學(xué)》《中庸》《論語》《詩經(jīng)》。
其中，我最喜歡的是《中庸》，強(qiáng)調(diào)“誠”，認(rèn)為“誠”是實(shí)現(xiàn)“中庸之道”的關(guān)鍵。我尤其喜歡“誠者，天之道也，誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。”這段話無論于古于今都有其積極意義。處在下位的人得不到上級(jí)的信任，百姓就不可能治理好﹔處在下位的人要得到上級(jí)的信任是有途徑的，他先要獲得朋友的信任。
不能獲得朋友的信任，就不能獲得上級(jí)的信任﹔要獲得朋友的信任，他先要孝順父母親人，不孝順父母親人就不能獲得朋友的信任﹔孝順父母親人是有途徑的，他先要自身真誠，自己不誠心就不能孝順父母親人﹔使自己真誠是有途徑的，他先要明白善道﹔不明白善道就不能使自己真誠。真誠，是天賦的品德﹔使自己真誠，是人為所得的品德。天賦真誠的人，不必勉為其難就能符合善道，不必苦心思慮就能獲得善道，從而從容不迫而達(dá)到中庸之道，這種人就是圣人。
使用自身真誠的人，他必須選擇至善的道德并堅(jiān)守不渝。誠實(shí)，是儒家學(xué)說的典范，是民族文化的精華。朱熹云﹕“誠之者，未能真實(shí)無妄，而欲其真實(shí)無妄謂，人事之當(dāng)然也?！敝溉松钣谧匀唤缰?，應(yīng)學(xué)自然之理，遵循自然之法則，真誠實(shí)在做人。
孔子強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的道德修養(yǎng)，提出了德的內(nèi)涵，即仁、義、禮、智，進(jìn)而又推導(dǎo)出了天下人共有的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五達(dá)道，突出了實(shí)踐此三達(dá)道的三達(dá)德﹕智、仁、勇。而后又從知行關(guān)系的層面，論述了如何學(xué)習(xí)實(shí)踐三達(dá)德，提出生知、學(xué)知、困知，安行、利行、勉行三次等次。
孔子認(rèn)為只有知道了這些才知道了“修身”治人知治理天下。天道就是誠，真實(shí)無妄。圣人和天道同一，是自然之誠。圣人不用勉勵(lì)，不用思考就可以從容而達(dá)中庸。人道則往往不減，必須經(jīng)過自反，緊緊抓住一個(gè)“善”字，才能達(dá)到中庸思想。希望人們能按“誠”來“明善”、“誠身”，堅(jiān)持儒家思想，恪守中庸之道。
和諧是古代社會(huì)的主題，我們中國要建設(shè)成為強(qiáng)盛、民主、文化、協(xié)調(diào)的社會(huì)主義國度。中國自古就有以和為貴的精良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會(huì)上，一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文明精華，向眾人傳遞了中國的處事立場。對我們個(gè)人而言，每個(gè)人要感性看待問題，以中庸的態(tài)度處置問題。
學(xué)習(xí)的過程也就是修身的進(jìn)程，通過書本獲得悉識(shí)，通過常識(shí)傳遞思維，，進(jìn)而到達(dá)書中請求的道德水平。通過瀏覽，我學(xué)會(huì)了：君子以人治人，改而止。施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不樂意做的事情千萬不要強(qiáng)加給別人?！罢司右滓再姑?，小人行險(xiǎn)以幸運(yùn)”，要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去察看事物，不要以君子之心度君子之腹。
在當(dāng)今這個(gè)競爭劇烈的社會(huì)，壓力充斥了人們的生活，人們開端抱怨社會(huì)的不公，而不是反思自己。物競天擇，適者生存，能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來，沒有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰，這是很畸形的景象。因而，我們要溫和的對待這個(gè)問題，不要將其極其化，在意識(shí)問題的基本上，一直空虛自己，是自己變的強(qiáng)盛，同時(shí)要堅(jiān)持一顆謙遜謹(jǐn)嚴(yán)的心，不要戒驕戒躁，任何事件，當(dāng)時(shí)有準(zhǔn)備就會(huì)勝利，沒有預(yù)備就會(huì)失敗，不要盲目自負(fù)，要做到胸有成竹。
人要活到老，學(xué)到老。唯有博大和寬容，才干兼容并包，使為學(xué)存在世界目光跟開放胸懷，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛眾，而親仁”。咱們要逐漸的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個(gè)檔次，終極使本人適應(yīng)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的幻想。
激動(dòng)是魔鬼，在面對難題的時(shí)候，一定保持一種平和的態(tài)度，不要心急，緩緩的處理，只有這樣能力戰(zhàn)勝艱苦，最終達(dá)到成功的此岸。所有任性而為，不要強(qiáng)求，只要屬于自己的貨色，就永遠(yuǎn)跑不了!
在《中庸》中，我領(lǐng)會(huì)到了知識(shí)的主要性，知識(shí)真的能改變一個(gè)人的運(yùn)氣。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學(xué)習(xí)可以轉(zhuǎn)變?nèi)说乃嘉┚辰绾臀幕瘜哟?。博學(xué)之，審訊之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，正所謂質(zhì)變才能達(dá)到量變，在我們積聚量的時(shí)候，一定要以中庸的態(tài)度來面對事情，以平和的心態(tài)處理事情。
近多少年來，爆炸性新聞比擬多，比方說“我爸叫李剛”等，這些消息從側(cè)面反應(yīng)出中國的國民生活程度差距很大，其中，確定有良多人在埋怨為什么自己不那么富有，認(rèn)為生涯不公正。實(shí)在，我感到，生活是最公平的，只有你付出了努力，生活就會(huì)給你一份回報(bào)，別人用一份盡力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做;別人用非常的努力做到的，我們能夠用一千分的努力做到。假如這樣子的話，即便我們再貧困，再笨拙，也一定會(huì)靠自己的才能將生活水平進(jìn)步，必定會(huì)變的堅(jiān)強(qiáng)起來!
★ 國學(xué)經(jīng)典讀書心得體會(huì)范文五篇