這兩天讀了《教育哲學》，這本書的邏輯性是很強的，從什么是教育哲學，教育哲學的歷史，從人生與教育，知識與教育，理性與教育，自由與教育，民主與教育，公正與教育幾個方面進行論述。其實，我也不是很明白里面講的東西，主要的體會就是：教育哲學是個力量學科，研究人的發(fā)展問題，比如人生：書中講了很多的人生觀，宗教人，自然人，社會人，理性人等，可以講是用哲學的方法研究教育的問題，用教育來擴展哲學的界限。記得最早的時候教育學是從哲學中分出的一門學科?？档伦钤缭诖髮W里講授這門課，隨后赫爾巴特在大學里教授教育學。
(1)縮短師生距離，建立自信心。多年的教學經(jīng)驗證明，在美術教學中與學生之間的空間距離，很大程度上，能影響學生主動參與教學的強度及時間。因此，我在教學中，采用了主動在美術課堂里來回走動的方式“接近”后面的學生：拍拍頭、摸摸小手……主動借美術用具給膽怯的學生，縮短與他們之間的空間距離，從而縮短師生的心理距離，為全體學生積極主動參與創(chuàng)造條件。
(2)給予學生安全感，培養(yǎng)自信心。絕大部分學生對教師有一種畏懼心理，為了使學生主動地、充分地參與教學活動，在美術課堂教學中首先使學生從心理上感到是安全的，回答問題不論對錯，都不會影響老師和同學對自己的看法，特別是回答錯誤時不會受到批評與嘲笑，還不斷鼓勵學生：“你說的非常棒!如果能再補充一點，會更好!”“小朋友，你回答很精彩，能再說的更流利些嗎?”……接著，多鼓勵所有學生參與各種美術課堂活動，給學生改正錯誤的機會，使用一些使人輕松愉快的教學手段：謎語、故事、游戲……給學生足夠的安全感，那么，即使沒把握回答的問題，學生也會爭先恐后地參與，不但培養(yǎng)了學生的自信心，而且其創(chuàng)造性也會大大增強了。
(3)讓學生獲得成就感，鞏固自信心。
教育與人生，教育可以提高人生的境界，可以從一般接受很好教育的人都有很好的素質(zhì)和寬廣的胸懷。接受過教育的人遇事冷靜，沉著，認真地思考來尋求解決問題的最好辦法，而沒有接受很好教育的人會遇事沖動或盲從，他們更容易被感情所轄制。由此定義可知，教育哲學涵蓋的層面十分廣闊。在《教育哲學》這本書中，書中用了很多的事例和體會，把枯燥的教育學、心理學的基本觀點闡述得生動、明白，讀來令人倍感親切，深受啟發(fā)。那些關于教育的真知灼見，值得我們一遍又一遍的品味、反思。
推薦1.《存在與虛無》
一書的出版則宣告了作為哲學家的薩特的誕生，他開始運用自己獨立的思想觀點和哲學詞語述說對世界的理解：人即自為的存在，具有超越的特性，他永遠處在變化中，而且是在時間的流逝中實現(xiàn)的。正是由于它具有時間性，“自為的存在”就不像“自在的存在”那樣是一種“是其所是”的存在，而是一種總是顯示為“不是其所是和是其所不是” 面貌的存在，人是什么只是指他過去是什么，將來并未存在，現(xiàn)在是一個聯(lián)系著過去和將來的否定，實際上是一個虛無。因此，人注定是自由的，自由是人的宿命，人必須自由地為自己做出一系列選擇，正是在自由選擇的過程中，人賦予對象以意義，但人必須對自己的所有選擇承擔全部責任。
本書的前三部分是要解決現(xiàn)象學本體論的基本觀點問題：薩特確定了存在的范疇，確定了自為的存在的結(jié)構(gòu)與特性及其存在規(guī)律。在這個基礎上，后面兩部分主要探討自為的存在與其他的自為……
推薦2.《人性論》
全書分三卷，第一卷“論知性”的主題是認識論，主要說明了知識的起源、分類和范圍，人的認識能力和界限，以及推理的性質(zhì)和作用等認識論的內(nèi)容。此卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎，包含了休謨對哲學的主要貢獻。
第二卷“論情感”是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質(zhì)和活動，并為下一卷關于道德問題的討論打下基礎。其中對意志和自由的討論有相對的獨立性。
第三卷“論道德”是在前兩卷基礎上對道德問題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學的內(nèi)容;第二章討論“人為的德 ”——既是倫理學的內(nèi)容，也是政治學的內(nèi)容;第三章討論的是“自然的德”。
《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對于人類思想史具有獨創(chuàng)性的理論貢獻。
推薦⒊《純粹理性批判》
本書是康德三大批判著作、也是其全部哲學著述中意義最為特殊和重大的巨著，它改變了整個西方哲學前進發(fā)展的方向和進程。貫徹始終的根本指導思想就是：通過對理性本身、即人類先天認識能力的批判考察，確定它有哪些先天的、即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認識什么和不能認識什么，在這基礎上對形而上學的命運和前途作出最終的判決和規(guī)定，其使命是為真正的、作為科學的形而上學提供堅實可靠的基礎。全書約有40余萬字，除了序言和一個總的導言外，分為“先驗要素論”和“先驗方法論” 。
推薦⒋《理想國》
是柏拉圖的一篇重要對話錄，對話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式設計了一個真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達到公正的理想國。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。他認為理想國里統(tǒng)治者必須是哲學家，并且堅信只有哲學家才可拯救城邦和人民。
人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認為國家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關才有意義。在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題，由此我們可以看到柏拉圖對正義有著多么強烈的憧憬與向往!這正好印證了對話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國家的主題，也可以說是整個宇宙存在的本質(zhì)，因為國家的起點“就是永無止境的時間以及時間帶來的變化”。
柏拉圖的正義表現(xiàn)在愛情上就是節(jié)制。在我們很多人看來，柏拉圖式的愛情似乎是精神戀的代名詞，用來指稱那種超越時間、空間，不以占有對方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛情。而實際上柏拉圖式愛情的真諦指的是一種對節(jié)制的崇尚，對善和美的追求。
推薦⒌《形而上學》
敘述了亞里士多德自己的哲學體系，成為許多西方哲學家獲取靈感的源泉之一。重點闡述了存在論目的論的宇宙體系等。亞里士多德首先是圍繞”存在“問題來展開自己的論述的，其中最重要的問題就是給存在分層和分類。亞里士多德認為，事物被稱為“存在”有四種意義：偶然的屬性;必然的本質(zhì)，既范疇，如實體，以及性質(zhì)數(shù)量關系主動被動處所時間等，這些都是任何一個事物身上的必然的存在;確實性;潛在性。有些東西雖然還不是現(xiàn)實的存在，但卻是潛在的存在。這里最重要的還是前兩種存在的分別，特別是第二種存在內(nèi)部的區(qū)分，其中主要是“實體”的存在和其他范疇的存在的區(qū)分。由這里就引出了亞里士多德形而上學的核心的核心，既作為存在學說的核心的實體學說，因為在他看來，實體是一切的中心。
推薦⒍《社會契約論》
所蘊藏的思想財富和學術價值，為學人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見系統(tǒng)，匯編為叢書，才能相得益彰，蔚為大觀，既便于研讀查考，又利于文化積累。為此，我們從1981年著手分輯刊行。限于目前印制能力，1981年和1982年各刊行五十種，兩年累計可達一百種。今后在積累單本著作的基礎上將陸續(xù)匯印。由于采用原紙型，譯文未能重新校訂，體例也不完全統(tǒng)一，凡是原來譯本可用的序跋，都一仍其舊，個別序跋予以訂正或刪除。讀書界完全懂得要用正確的分析態(tài)度去研讀這些著作，汲取其對我有用的精華，剔除其不合時宜的糟粕，這一點也無需我們多說。希望海內(nèi)外讀書界、著譯界給我們批評、建議，幫助我們把這套叢書出好。
推薦⒎《悲劇的誕生》
希臘藝術歷來引起美學家們的極大興趣。在尼采之前，德國啟蒙運動的代表人物均以人與自然、感情與理性的和諧來說明希臘藝術繁榮的原因。在《悲劇的誕生》中，尼采一反傳統(tǒng)，認為希臘藝術的繁榮不是源于希臘人內(nèi)心的和諧，而是源于他們內(nèi)心的痛苦和沖突：因為過于看清人生的悲劇性質(zhì)，所以產(chǎn)生日神和酒神兩種藝術沖動，要用藝術來拯救人生。尼采的美學觀影響了一大批作家、藝術家的人生觀及其作品的思想內(nèi)容。
推薦⒏《西方哲學史》
羅素說:哲學是訴之于理性而不是權威。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權威上的，但那不是哲學上的。
哲學是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。即當這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著?”。
推薦9.《作為意志和表象的世界》
“ 世界是我的意志，世界是我的表象。” 完成這本書的時候，叔本華只有28歲，這部后來影響了包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼甚至存在主義的哲學名作，包含了叔本華哲學的一切細節(jié)，其后他漫長一生都只不過是在解釋或補充這部著作。這位被稱為極憂傷、極悲觀的哲學家，以他的唯意志論和憂傷語調(diào)征服了無數(shù)后輩，他認為“人生有如鐘擺，擺動在痛苦與倦怠之間……當人們把一切痛苦歸之于地獄，那么剩下來屬于天國的只有倦怠。”
推薦10.《中國哲學史》
馮友蘭所著的”中國哲學史“兩卷本是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國哲學史。這部哲學史的基本架構(gòu)已為中國哲學史界普遍接受，其中的許多觀點，如名家應分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅白”兩派，二程思想不同，分別為心學、理學之先驅(qū)，又如程朱異同、陸王異同、朱王異同等等，均為前人所未發(fā)，后人所不能改，已成為學術界的定論。故此哲學史是中國哲學史學科的奠基之作。
全著分為子學時代和經(jīng)學時代兩篇，子學時代介紹了孔子、墨子、孟子、戰(zhàn)國、老子、公孫及儒家的哲學文化，經(jīng)學時代介紹了董仲舒、朱子及清代的哲學文化。
“哲學”這個詞，相信大家都不陌生，似乎不夠了解，它卻充滿神秘色彩。而它在我心中是個很崇高，很神圣，同時也是一個含義深厚的詞。假期我在家中反復的看這本書，但總是感覺不太明白，似懂非懂。哲學它是一個充滿科學權威的領域，令人仰視它。許多事情學了哲學才能真正明白;學了哲學可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法”。所以哲學給人帶來的魅力是無窮的。
讀了馮友蘭的《中國哲學簡史》，從宏觀上對中國哲學從古至今的發(fā)展有了認識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個起源，中國人的思想也不例外。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學是讓人聰明而有智慧的學問，這種說法是學習哲學的最大誤區(qū)。因為沒有學過哲學的人并不一定不聰明，而學過哲學的人也并不一定就聰明。事實上哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。學習哲學就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。因為盡管哲學家已經(jīng)不在，但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。放假的時候，爸爸也推薦了這本書給我。當時很不了解，覺得這本書很枯燥很乏味?？赡墁F(xiàn)在的我們對讀懂這本書很難，但是我們可以領略到哲學的龐大氣場和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價值觀和擴寬知識面。
書中說，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。書中還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對壓力與日俱增、經(jīng)濟急速發(fā)展的現(xiàn)代社會，面對期望與現(xiàn)實的強烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書中說：“教的作用，就是使人吧事實上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全??一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人?！边@一個看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會再有遺憾，也就不會再有失望。我想，到了那時，我們的教學中也就不會存在“好生”與“差生”的概念了。
我很感激這本書，因為它激活了我的思想，它讓我認識到即使是在這樣一個學生時代，但仍然需要了解哲學。因為哲學是最具條理化和反思性的思維活動，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來希望。，在其中我們也可以學會
我很慶幸我能讀到這本書，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學。雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。
基業(yè)長青、百年不倒、受人尊敬的百年企業(yè)絕不是依靠偶然的機遇，或是依靠有遠見的老板和他管理團隊創(chuàng)造的管理制度和企業(yè)文化而造就的，而是依靠企業(yè)創(chuàng)立之初的“創(chuàng)業(yè)夢想”而成就的。可以說，夢想使人偉大!
現(xiàn)在，很多企業(yè)都有自己的企業(yè)文化、企業(yè)哲學。所謂文化就是一種氛圍，一種理念、追求、形象、精神和習慣，是一家企業(yè)的靈魂。文化的深處并不是在典章制度之中，而是在人們?nèi)粘９ぷ饕慌e手，一投足的行為中，看似那樣的自然，卻不加做作，文化反映一個人的文化素養(yǎng)和道德水準。是夢想，讓企業(yè)在逆境中堅持下去，基業(yè)長青，屹立于世界百強之林!
以電子陶瓷產(chǎn)品和電子配件聞名世界的京瓷株式會社，她的企業(yè)文化就是由稻盛和夫創(chuàng)造的“京瓷哲學”。他28歲創(chuàng)辦京瓷公司的時候，既沒有管理企業(yè)的經(jīng)驗，也沒有從事過銷售工作，但缺乏實踐經(jīng)驗并沒有讓他放棄。在創(chuàng)立京都陶瓷株式會社后不久，總結(jié)出了取得事業(yè)和人生成功的方程式：人生、事業(yè)的成果=思考方式×熱情×能力。京瓷公司就是依靠“京瓷哲學”躋身世界500強，基業(yè)長青屹立不倒!
作為合縱開關巴的巴長，帶領整個開關巴不斷接受新挑戰(zhàn)、創(chuàng)造新紀錄的過程中，想結(jié)合我自己的工作經(jīng)歷，來淺談一下對《京瓷哲學》的一些心得體會，與各位同事共勉，致力于一起發(fā)展!
在學習《京瓷哲學》過程中，個人發(fā)現(xiàn)稻盛和夫會長把人性和心性放到了具體經(jīng)營和日常管理的前面，足見他對人本身的軟素質(zhì)和潛力的重視。這本身與我們?nèi)A夏五千年文明倡導的“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”的君子品質(zhì)教育有很多相似之處。換句話說，也就是做事先做人，人和團隊的基本素質(zhì)決定了經(jīng)營企業(yè)發(fā)展的高度和廣度。對會長倡導的以下幾點受益匪淺。
團隊和個人都應該有明確且統(tǒng)一的夢想
明確事業(yè)的最終目的，設立正大光明，顧全大局的崇高目標，并制定具體的階段目標，且始終與員工共享既定目標，胸中懷有強烈的愿望，即胸懷高遠，團結(jié)所有團隊力量，統(tǒng)一行動目標和計劃，步調(diào)一致才能挖掘并整合團隊資源，創(chuàng)造出“1+1>2”的團隊奇跡。只要所有人員都能胸懷同一個夢想，就不怕前進道路上的艱難險阻，就能有信心、有能力去克服、去創(chuàng)造，從而順利達成自己、團隊乃至企業(yè)的夢想。
一份希望，十分努力
一步一步踏實工作，不懈努力!只有不斷創(chuàng)新的工作才能不斷改善、精益求精，也就是會長倡導的“不斷從事創(chuàng)造性的工作、不斷進行改良改善，在創(chuàng)意上下功夫，不斷使銷售額最大化，費用最小化。”
同時，貫徹經(jīng)營理念需要堅強的意志，對待工作要有勇氣，不應有卑怯的舉止。始終懷有開朗、前瞻性的態(tài)度，堅定理想與抱負，不失平常心。要求團隊品質(zhì)貴在堅持和擔當!
這與合縱發(fā)展到今天的體量，是不謀而合的。最近五年，合縱每年復合增長率30%以上，克服了一個又一個的瓶頸期，進入了快速發(fā)展的增長期。這是全體同事堅持夢想、勤奮團結(jié)，秉承堅韌之質(zhì)，勇于擔當?shù)慕Y(jié)果。
從開關巴最近三年的發(fā)展可以窺見一斑。從20_年6億的銷售額增長到今年10個億銷售額，廠區(qū)面積雖然較以往縮小(工廠面積貢獻給另外兩個制造巴開展新的業(yè)務)，但在人員增加15%的情況下，銷售額翻了一番還多!面對不斷增長的業(yè)務和客戶不斷升級的技術需求，開關巴全體同仁團結(jié)一致，兩個月就完成了9款樣機的研發(fā)并推出產(chǎn)品，得到客戶認可。半年完成了6個億的供貨，每月發(fā)貨5億，并保持了三個月，順利通過了瓶頸期，集中交貨。
任何一個部門的退縮或者放棄，都不可能實現(xiàn)如此快速的響應速度和大批量的發(fā)貨，這也正好實現(xiàn)了去年初在大會上向開關巴全體員工制定的夢想和目標。當我們實現(xiàn)每月發(fā)貨一個億目標的時候，我們回頭來看，當前每月三千萬需求的時候，這眼前的困難和挑戰(zhàn)那都“不是個事兒”!
蔑視一切的霸氣和實現(xiàn)高遠目標的信念!這也與稻盛和夫會長提倡的“追求人類的無限可能性”相吻合。
從管理者到經(jīng)營者的思路轉(zhuǎn)變
除了對前面這兩條與團隊成員潛質(zhì)軟實力的管理學習記憶猶新以外，還有對后面“經(jīng)營要訣”和“現(xiàn)場管理”的內(nèi)容頗有心得，包括“以大家族主義開展經(jīng)營”、“全員參與經(jīng)營”、人人都是“經(jīng)營者”、“每天都進行核算”、“提高核算意識”、以“節(jié)儉為本”、“貫徹現(xiàn)場主義”。
在自己過去15年的管理經(jīng)驗中，始終要求團隊最小單位從自我管理到現(xiàn)場巡視，每天兩次會議研討，現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)改善機會，也把這些經(jīng)驗帶入了合縱開關巴的管理中。最短時間間隔的。會議(SIM)回顧匯總和尋找解決方案，本身也是對經(jīng)營績效的及時核算!
經(jīng)過幾次的阿米巴培訓，對自己思想提升最關鍵的就是“從管理者到經(jīng)營者”的思路轉(zhuǎn)變。帶領整個組織團隊不斷更新組織架構(gòu)，讓專業(yè)人才干專業(yè)的事!最后，體會最深還有“要把事情簡單化”，只有這樣才能不斷“摒棄浪費、提升合作效率”，讓團隊感受到我們的工作思路和效率提升帶來的收益，轉(zhuǎn)而更能激發(fā)大家的工作熱情和激情，持續(xù)貢獻創(chuàng)造性思路。
總結(jié)了這么多有益的心得，接下來也有些困惑的地方也一并提出來，希望與合縱同仁們一起思考成長。當前公司在推行阿米巴過程中，感受最深的一個變化就是“追求最小單位(細胞層級)的利益最大化”，顯然有時候這與企業(yè)追求“整體利益最大化”的終極目標不是很一致。往往會引來很多的最小單位的抵觸、碰撞甚至是消極情緒。這一點在讀完《京瓷哲學》中也沒有找到很好的哲學支撐。所以還是希望公司上下能把握大的本質(zhì)方向，摒棄可能的舍本逐末的做法，堅定團隊阿米巴經(jīng)營的信念和信心。
在這本書讀到一半的時候，我覺得這本書的書名起錯了，它應該叫做《中國文化史》。因為
一、中國文化的主要載體就是這些圣人的經(jīng)典著作，這是中國文化五千年來的精髓所在，這是中國人的血脈和骨骼，中國幾千年來在此醞釀，這里有中國人幾千年積累下來的大智慧。
二、在第二章中講到中國的藝術和詩歌時，作者提出“儒家以藝術為道德教育的工具”、“中國的藝術大師們大都以自然為主題”，可見，文中在提到儒家的發(fā)展過程時也是在講中國文
化的發(fā)展史。，另外，在第三章中介紹的‘周朝前期官、師不分的制度解體后’，各門學術原來的官方代表人物流落在普通庶人之中，他們就以私人身份靠他們的專門材能或技藝為生，這樣各種文化和藝術就在民間流傳開來。此類例證在文章后面還有很多。三、此書全面介紹了對中國歷史發(fā)展影響重大的哲人和各家思想，這對于不了解中國文化史的人很有幫助。所以筆者大膽地認為此書的名字還可以換成《中國文化史》。 以下是筆者在讀此書過程中的幾點感悟： 我覺得大多數(shù)中國人是智者。他們固然有人類先天的欲望之一：對超乎現(xiàn)世的追求。但是他們在信仰上跨越了宗教，去追求哲學層面上超道德價值。 在
第二章中講到中國的藝術和詩歌時，我同時想到了高中時語文老師總是提到的中國人最大的特點之一：含蓄。中國人在說話時講究含蓄，你問一個人“吃飯了沒?”，他寧愿餓著肚子也會回答“吃了”;中國人在做事時講究含蓄，當一個小伙子喜歡一個姑娘時，他寧愿天天飽受相思之苦，也不會對人家姑娘表白，最后當這個小伙子追到這個姑娘后，才知道原來這個姑娘也喜歡他，也暗戀了他很久;同樣，中國人在進行藝術創(chuàng)作和寫作時也講究含蓄，我們在欣賞詩歌和一切文學作品時，總是覺得一覽無余的東西不值得駐足，但是賦予含蓄意味，
耐人尋味的東西總想停下來細細體會一番。這里面有一絲中庸之道，這也是中國哲學的奧妙。 從學中國近現(xiàn)代史一開始，我也很痛恨那些侵略過中國的國家，但是我也和文中作者一樣承認侵略帶給我們的進步，甚至感謝他們的侵略，早一點的侵略就早一點的進步。若是侵略再晚幾十年，中國現(xiàn)在會成為另一個非洲么?中國在現(xiàn)代化中邁出的第一步是在外國侵略者的鞭策中進行的，我們?nèi)粝胩与x鞭策就要跑的快些，再快些??中國已然在跑，而且越跑越快，我們現(xiàn)在跑在世界的前列，進行著自主的現(xiàn)代化。 老子所說的‘知命’和馬克思主義哲學提到的世界存在的必然性是同出一轍的。我們有的命運不能改變，例如：出身、相貌、生存的文化環(huán)境??但是很多命運我們是可以改變的，在電視劇《奮斗》當中，那群年輕人的起跑點各不相同，但是他們通過自己的努力改變了自己的命運。我們應該知命和學會“不知命”。 儒家和道家圣王到底該不該為的爭論，筆者斗膽認為問題的關鍵不是為的多不多，而是人的本性所致?！叭酥?，惡;其善者，偽也?！薄盾髯印ば詯骸飞鐣靵y，出現(xiàn)偷盜，是因為人的私欲。戰(zhàn)亂，大多數(shù)是人有占有欲。但社會的主流還是宣揚人性善的方面，社會道德的約束讓人的善壓制了人的惡。所以在今年的四川汶川大地震時才有人數(shù)百
萬千萬的捐款，讓人們體會到了這個社會的善。這些人已經(jīng)從自我上升到了大我的境界。 文中在提到農(nóng)業(yè)這個話題是，我再一次的感到氣憤，請細想一下，從春秋戰(zhàn)國一直到今天，中國的農(nóng)民真的有翻身嗎?古代提出的“重本輕末”、“重農(nóng)抑商”用我們今天的話來說只是利用，利用農(nóng)民的體力創(chuàng)造財富和戰(zhàn)斗力，來滿足自己的私欲。今天國家實行各種改革，提出“三農(nóng)”政策，只是在改善、改善??有多少農(nóng)民住著洋房，開著轎車?有多少農(nóng)民不會為了看病發(fā)愁?有幾個人愿意去當農(nóng)民，而不是做商人?我覺得中國的農(nóng)民數(shù)千年來一直在
默默地哀怨，但是害怕失去更多，他們只好默默勞作。 身如菩提樹，心如明鏡臺。 時時勤拂拭，莫使染塵埃。 菩提本無樹，明鏡亦非臺。 本來無一物，何處染塵埃。 在讀到神秀對禪宗教義的偈時，我們這些凡人只能暫且的心領神會，若讓我們把其中含義描述出來，確實是困難。但是我們?yōu)槿颂幨谰蛻撋朴眠@個道理。在大學期間，我們應該學會接受，不要總是抱怨，一切事情皆有因果，你考試不及格，一定是你學習分外的事;你同學丟了某樣東西總是喋喋不休，以至于你會產(chǎn)生一種愧疚感，反正我經(jīng)常會如此，但是那是他她的原因，不要與自己牽連在一起;當感覺自己大學四年白白浪費時，不要怨天尤人，如果不是自己不努力，何至如此。 讀完全書，雖然已令人筋疲力盡，無力亦無膽去研讀下一本有關哲學的著作，但一本中國哲學簡史、 中國文化史足以讓人大開眼界。
★ 京瓷哲學閱讀心得