泡一杯清茶，讀一本好書，看一次人生百態(tài)，品一次酸甜苦辣，讀書似讀人，長知識，磨性情，長經(jīng)驗，明是非，世界讀書日，去靜靜感悟一本書，方知人在路途不孤獨。下面是小編帶來的有關(guān)墨子讀書心得體會，希望大家喜歡。
墨子，是中國歷史上第一位代表平民階層立場的思想家。以墨子為代表的墨家與孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同構(gòu)成了漢民族三大哲學(xué)體系。但墨家代表平民的社會立場內(nèi)在地決定了其思想學(xué)說與封建統(tǒng)治階級的需求之間有難以調(diào)和的矛盾。加上墨家的“非儒”觀點，在漢武帝推行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策后，墨家不斷遭到打壓，逐漸失去了存身的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！赌印纷鳛殛U述墨家思想的重要著作，雖然有幸流傳了下來，但原七十一篇只剩五十三篇。
現(xiàn)存的《墨子》一書，雖有十八篇亡佚，但內(nèi)容依然涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、邏輯學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、工程學(xué)等多學(xué)科知識，是一部百科全書式的著作。一般將其內(nèi)容分為思想類、科學(xué)類、軍事類三大類別。在墨家思想類作品中，很多人對《兼愛》、《非攻》等有所耳聞，一說到墨子，也就想到了其“兼愛”、“非攻”的主張。但我獨愛《非命》。
《非命》分上、中、下三篇。所謂非命，即否定宿命論，不相信命運早已注定。三篇邏輯脈絡(luò)基本一致，只是側(cè)重點略有不同。綜合來說，墨子認為，“古者王公大人為政國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂”，是因為“執(zhí)有命者以雜于民間者眾”。宿命論的人說：“命富則富，命貧則貧;命眾則眾，命寡則寡;命治則治，命亂則亂;命壽則壽，命夭則夭;命……雖強勁，何益哉?”，宿命論者對上游說王公大人，對下阻撓百姓從事生產(chǎn)。所以“執(zhí)有命者不仁”。對于宿命論，“不可不明辨”。但怎么證明宿命論是錯的呢?墨子認為，說話做事“必立儀”、“不可而不先立義法”。而這個“儀”或“義法”具體來說就是“三表”或“三法”：本(考)之、原之、用之者。本(考)之，就是考察古代圣王的事跡;原之，就是追尋百姓的耳目見聞;用之，就是將這種觀點運用到處理政務(wù)上去，觀察它是否符合百姓的利益。墨子從本(考)、原、用這三個方面否定了宿命的存在，并主張依靠人的努力實現(xiàn)國富民強。
《非命》上、中、下都有“天鬼”、“上帝”等表述，貌似與墨子的“非命”思想相互矛盾，在整個墨學(xué)體系當中，也顯得有些不協(xié)調(diào)。但我認為，這不是墨家學(xué)說的歷史局限性，更不能因此認為墨家學(xué)說是唯心主義。我認為這是墨家樸素唯物主義學(xué)說的一種歷史現(xiàn)實性表現(xiàn)。是在當時歷史條件下，為宣傳自身學(xué)說以取得明顯成效而采用的一種借力打力的手段，是一種歷史與邏輯的統(tǒng)一，恰恰體現(xiàn)了墨家的“顯學(xué)”特質(zhì)。
我獨愛《非命》不僅因為其樸素唯物主義的客觀性，更因為它所體現(xiàn)的世界觀和方法論對我的.工作有系統(tǒng)化的指導(dǎo)和幫助。《非命》體現(xiàn)的世界觀和方法論可以概括為：“非命”的世界觀和“三表(法)”的方法論。“非命”讓我相信個人命運不是上天安排的，國家興亡也不是早已注定的，國富民強需要的是自身的努力。“強必治，不強必亂;強必寧，不強必?！?，“強必貴，不強必賤;強必榮，不強必辱”，“強必富，不強必貧;強必暖，不強必寒”，故不敢怠倦。那如何努力才能實現(xiàn)國家和人民群眾的富裕與強大呢?“必立儀(義法)”，“岀政施教，賞善罰暴”，出臺并實施能夠懲惡揚善，防止“劣幣驅(qū)逐良幣”的公開、公平、公正的政策。那怎么制定這些政策呢?“有三表(法)”：一是“本(考)之”，研究發(fā)達國家或地區(qū)相關(guān)問題的發(fā)展路徑，以及以往國內(nèi)出臺相關(guān)政策和開展相關(guān)工作的背景和目的，分析相關(guān)政策措施的實施效果，并推測此類工作以后的發(fā)展趨勢和路徑。二是“原之”，對有關(guān)問題深入基層進行調(diào)研，調(diào)查和分析問題出現(xiàn)的根源和邏輯路徑。調(diào)研對象不僅要包括政策所服務(wù)或約束的對象，還應(yīng)該包括政策的執(zhí)行者，也就是說調(diào)研對象要能代表政策涉及的所有群體。同時，對單位或個人提出的問題或建議不能簡單吸取，要根據(jù)“法制化”、“市場化”的基本原則，全面地、發(fā)展地看待所有調(diào)研對象提出的問題或建議。只有這樣，才能真正做到“察百姓耳目之實”。三是“用之”?！坝弥?，簡單一點的做法是試點。但是對于國內(nèi)這個統(tǒng)一大市場來說，很多試點工作會有政策洼地或者“寄生”效應(yīng)，不僅難以真實反映政策全面開展的影響，甚至?xí)a(chǎn)生一種難以逆轉(zhuǎn)的不公平現(xiàn)象。所以，最普遍的“用之”，應(yīng)該是以“本(考)之”、“原之”調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)問題的根源和發(fā)展演化路徑為基礎(chǔ)，判斷和分析假設(shè)我們“用之”之后，對群眾利益的影響以及政策的綜合效用。這就是我從《墨子》中學(xué)到的指導(dǎo)我工作的世界觀和方法論。
正如余秋雨所說，墨子的全部都是黑色的，他如同黑色的旋風席卷整個中華大地，但是又有多少人會記得他的作用呢?他是普通百姓的代表，他是社會底層的代表，當然不可能被當時的統(tǒng)治者所認可，因為封建帝王是要家天下的。墨子的主要思想是兼愛·非攻，而他自己則是將這個理念帶到了那樣黑暗的時代，不知是墨子的悲哀，還是那個時代的悲哀。
孔子的名聲遠超過墨子，可是誰又能將墨子的功績抹殺呢?他的思想可以說是貫穿于整個歷史長河中。其實，中華民族的偉大復(fù)興不也正是靠的這種兼愛思想嗎?從五四運動到新中國成立，哪一次成功的戰(zhàn)役不是靠人民的.力量，那一次不是集體的智慧?，F(xiàn)在中國是人民當家作主的國家，人民是社會的主人。所以我們要感謝墨子，是他的思想引領(lǐng)著中華民族的復(fù)興。
我們更要感恩，俗話說，滴水之恩當泉涌報，墨子的理念給我們帶來莫大的成功，就算我們不高呼擁護墨子，最起碼也要能夠記住他。上為從國家的角度出發(fā)，那么從個人呢?父母對我們的愛是任何人沒法比的，可是為什么還有那么多“逆子”呢?或許他們就沒有感恩的心，父母的含辛茹苦，換來的卻是冷眼相對;父母的辛勤澆灌，換來的卻是心靈折磨，或許不能這么的武斷吧，畢竟還有那么多的有良知的子女，臥冰求鯉，那是多么的讓人感動，扇枕溫衾，那是多么的讓人震驚，鹿乳奉親，那是怎樣的感恩!韓信小時家中貧寒，父母雙亡。他雖然用功讀書、拼命習(xí)武，然而，掙錢的本事卻一個也不會。迫不得已，他只好到別人家吃“白食”。
為此常遭別人冷眼。韓信咽不下這口氣，就來到淮水邊垂釣，用魚換飯吃，經(jīng)常饑一頓飽一頓。淮水邊上有個老奶奶為人家漂洗紗絮，人稱“漂母”。她見韓信挨餓挺可憐，就把自己帶的飯分一半給他吃。
天天如此，從未間斷，韓信發(fā)誓要報答漂母之恩。韓信被封為“淮陰侯”后對漂母分食之恩始終沒忘，派人四處尋找，最后以千金相贈?；蛟S我們不需要一飯千金，但是我們?nèi)稳恍枰獙W(xué)習(xí)感恩的精神，人生不過區(qū)區(qū)八十載，當你步入晚年之時，在想感謝幫助過你的人，也許時間也不允許了。感恩不是用金錢能衡量的，在心中感恩，不如在行動中恩，不要讓感恩只是浮于表面，成為空中樓閣。
你看出了一條狗的寒冷，給它墊上了溫暖的棉絮，它躺在棉絮里以后會久久地看著你，它不能說話，只能用這種方式表達它的感激。你看到一只鳥受傷了，將它從貓嘴里奪下來，用藥水治療它的傷口，給它食物，然后將它放飛林中。它飛到樹梢上也會回頭來看你。它同樣不能說話，只能用這種方式銘記你的救助。
低智能動物尚且會感激別人的救助，人類難道不也應(yīng)該有顆感恩的心嗎?狗和鳥會長久地凝視你離開表達感激之情，可是這一刻很快就會過去;他們可能很快忘卻你。但有了這一刻，世界就不再是原來的世界，感激的目光消失了，但感激之情彌散在天地間，世界也就因此有了溫暖，有了親切。因而我們應(yīng)當培養(yǎng)人與人之間的這份情感。我們現(xiàn)在生活在鋼筋混泥土鑄成的社會之中，他的兼愛思想我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)。
隨著時間的流逝，兼愛的思想或許已經(jīng)漸漸淡忘，但是換來的卻是感恩。感恩，是結(jié)草銜環(huán)，是滴水之恩涌泉相報。感恩，是一種美德，是一種境界。感恩，是值得你用一生去等待的一次寶貴機遇。
感恩，是值得你用一生去完成的一次世紀壯舉。感恩，是值得你用一生去珍視的一次愛的育。你我學(xué)會感恩，從今天開始。感恩——我們成長的必修課!
高山仰止，景行行止
幼年家貧，毫無家學(xué)，對國學(xué)經(jīng)典無從涉獵。長至入學(xué)后，語文數(shù)學(xué)僅是入門而已。逮至小學(xué)四、五年級，方翻閱《三國演習(xí)》和《西游記》。從鄰家借閱，用繁體字寫成。懵懂讀其部分，茲是讀古典作品之開端。及至中學(xué)階段，幸賴語文教材之文言作品，始涉古典作品。而立之后，對經(jīng)典作品備感興趣，讀儒家經(jīng)典。幾讀之后，始感儒家之華而不實，實乃國民思想一大束縛。國民思想若求得根本之解放，非破除儒家之囿圍、思想之禁錮。故轉(zhuǎn)而功讀墨家經(jīng)典。感二者之區(qū)別乃前者是貴族哲學(xué)，維護貴族統(tǒng)治之工具;后者是平民哲學(xué)，從平民之角度觀世界而演繹出來之學(xué)說。墨子出身平民，其兼愛、尚賢、節(jié)用、尚同、非攻、人文教育與科技教育并重之觀點，追求兼愛、平等之政治理想，暗合思想根底，佩服至致。高山仰止，景行行止。
經(jīng)濟變革和發(fā)展達至今日之高度，若想繼續(xù)深化，必需有根深之文化基礎(chǔ)。儒家講究中庸，“扣則鳴，不扣則不鳴”，缺乏進取精神，缺乏積聚財富之動力，缺乏對草根平民關(guān)懷之胸懷，對國家經(jīng)濟的更深發(fā)展缺乏新教那種骨子里進取動力。唯有墨家精神，摩頂放踵，以利天下，體現(xiàn)對平民之深厚關(guān)懷，遠甚于儒家精神。
儒家重人文教育，意在學(xué)而優(yōu)則仕，功利思想重。墨家人文與實踐教育并舉，其科技成就實乃中華古代科技史上之一奇葩。墨子其人也是技藝高超之工匠，墨家強調(diào)做中學(xué)，換成今日之語言，強調(diào)動手能力之培養(yǎng)，實乃今日職業(yè)教育之鼻祖，其目的是為平民尋求安身立命之技能。教學(xué)內(nèi)容涉獵天文、幾何、力學(xué)、光學(xué)、數(shù)學(xué)等，均有深厚造詣。
古代思想家，大多又兼教育家。收徒辦學(xué)，教學(xué)中宣傳并完善其思想。諸子百家諸流派都重視教育，以實現(xiàn)本學(xué)派之理想。惟道家例外，其獨善其身，無兼濟天下之意愿。儒家從人性善惡入手，強調(diào)教育之于人格發(fā)展之重要。孟子認為人性善，仍需要教育才保證人性不會由善變惡，正如《三字經(jīng)》所言：“人之初，性本善;性相近，習(xí)相遠;茍不教，性乃遷?！避髯诱J為人性惡，須通過后天教育，才能改變?nèi)诵?，由惡轉(zhuǎn)善。墨家未卷入人性善惡之討論，以其救苦救難之使命，應(yīng)社會需求之目標，說教行義，辦學(xué)收徒。
有感于墨家教育之平民性、實用性、應(yīng)時性，思量深探墨家教育思想，選讀《墨子》之所染篇。墨子是譬喻大師，以染絲所見，比喻教育之重要、治國親賢臣之必要。“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必，而己則為五色矣!故染不可不慎也!”古代以染料染布，布色隨染料顏色而變：染料為青色，則布青;染料為黃色，則布為黃;染料色變則布色變。墨子在此譬喻周遭環(huán)境之于個人影響重要，左右個人命運;人才對于家國之重要意義，決定國家和家族命運。墨子在其文章中，舉多例從正反兩方面闡述身邊人對其人之影響。列表如下：
類別人物影響者結(jié)果
圣王舜許由、伯陽王天下，立為天子，功名蔽天地，舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。
禹皋陶、伯益
商湯伊尹、仲虺
武王 太公、周公
惡王夏桀干辛、推哆此四王者所染不當，故國殘身死，為天下詬病，舉天下不義辱人，必稱此四王者。
殷紂崇侯、惡來
厲王厲公長父、榮夷終
幽王傅公夷、蔡公谷"
諸侯齊桓公管仲、鮑叔 此五君者所染當，故霸諸侯，功名傳于后世。
晉文公舅犯、高偃
楚莊王孫叔、沈尹
吳王闔閭 伍員、文義
越王勾踐 范蠡、大夫種
國君范吉射長柳朔、王勝此六君者所染不當，故國家殘亡，身為刑戮，宗廟破滅，絕無后類，君臣離散，民人流亡，舉天下之貪暴苛擾者，必稱此六君也。
中行寅藉秦、高強
吳夫差王孫雒、太宰
智伯搖智國、張武
中山尚魏義、偃長
宋王偃唐鞅、佃不禮
士段干木、禽子、傅說其友皆好仁義，淳謹畏令家日益，身日安，名日榮，處官得其理矣。
子西、易牙、豎刀 其友皆好矜奮、創(chuàng)作比周 家日損、身日危、名日辱、處官失其理矣。
敘述、比較此等人之不同命運，墨子引《詩經(jīng)》中一句“必擇所堪，必謹所堪”，結(jié)束全篇。墨子悲天憫人，諄諄教誨，告誡要交友得當，國君要用人得當。其寓意可適用于教育，教育要得當，否則后人受人影響，易入歧途，施教之重要不言而喻。墨家人本主義思想，深厚關(guān)懷，博大胸懷，躍然于紙上。
治理國家，墨子有著自己獨到的見解——“兼愛”與“非攻”。視人如己，愛利萬民，不虧人自利和人不關(guān)己則為“兼愛”。他認為社會動亂的根源就在于人們只知愛己，利己，為了達到各自的目的，人與人之間才相互敵對。如今的我，對此也頗有感觸：高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，人們的文化素質(zhì)水平在不斷提高，可是人們的視野卻在不斷地縮小。當社會把宣傳好人好事作為我們生活的一部分時，我們的社會風尚由此可窺知一二。夢君為了有朝一日實現(xiàn)“道不拾遺，夜不閉戶”的社會理想，我們就要向墨子學(xué)習(xí)，提倡“兼相愛，交相利”，呼吁天下所有人都相親相愛。不為了“貪伐勝是名及所得之利”對他國發(fā)動戰(zhàn)爭則為“非攻”。墨子強譴“不義”之戰(zhàn)，指出這種行為的實質(zhì)也是一種無恥的“虧人自利”行為。為了消弭戰(zhàn)爭，他帶領(lǐng)弟子從事實際的防御戰(zhàn)爭的研究。墨子的這一觀點完全適用于我們中國。我國雖然幅員遼闊，人口眾多。但從不以多欺少，挑釁尋事，而總是采用和平為主的手段與其他各國友好交往。即使有時他國冒犯我國，我們也總是想用大事化小，小事化無的態(tài)度來解決?？墒且坏┥婕拔覈鳈?quán)與領(lǐng)土問題是，我們也是毫不退讓的，甚至還會做出強硬的反擊。
《墨子》一書，文字通俗平易，卻內(nèi)涵有許多豐富而精粹的思想。即使在現(xiàn)代，它也是一筆不可忽視的財富，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去借鑒。身為21世紀年輕的一代，我們有責任也有義務(wù)去繼承和發(fā)揚這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并將它們完美地融入到現(xiàn)代化的建設(shè)中去，更好地建設(shè)有中國特色的社會主義。
一直都以為自己從小接觸的都是孔老夫子的儒學(xué)，步入大學(xué)后，才發(fā)現(xiàn)原來一切都不是我所想的那樣。春秋戰(zhàn)國時代，那“諸子百家，百家爭鳴”的學(xué)術(shù)研究和傳播是無法光用這八個字來形容的。我們都知道：入、法、道、墨是那時最有成就的四大學(xué)派。仲尼的儒學(xué)是我們看到人性最溫暖的理想;老聃的道學(xué)是我們感受到源自思想的質(zhì)樸力量;莊周的逍遙游是我們聆聽到來自靈魂深處的自由吟唱;至于韓非的法家則帶我們領(lǐng)略了秩序下的一片片繁榮。
我個人不太喜歡孔子。也許只是因為他那一句“唯小人與女子難養(yǎng)也”也或許是因為那女子的“三從四德”論。讀了墨子，我更偏愛墨子。墨子，他總是站在人民的利益上去看待問題，解決問題，把人民的利益放在首位。在這一點上，墨子有著天生的優(yōu)勢：出身于社會低下的手工業(yè)者的他，對百姓所遭受的困苦有著深切地了解。有人曾說：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。但我并不贊同這一說法，因為墨子只是在學(xué)習(xí)儒學(xué)的過程中慢慢發(fā)現(xiàn)儒家講求的繁瑣禮節(jié)等不利國民生計的主張不適合他，才選擇了另一條更適合他的道路。
“興萬民之利，除萬民之害”作為級任的墨子，在深切了解百姓疾苦后，提出“強本節(jié)用”的主張?！皬姳尽奔醇訌娹r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展國民經(jīng)濟;“節(jié)用”即反對統(tǒng)治階級過度的浪費。墨子認為：一切不利于人民的開支都應(yīng)該消除。在我看來，提出此觀點的他，才是真正地站在人民根本利益上，為人民著想。為人民謀福的思想家。 治理國家，墨子有著自己獨到的見解——“兼愛”與“非攻”。視人如己，愛利萬民，不虧人自利和人不關(guān)己則為“兼愛”。
他認為社會動亂的根源就在于人們只知愛己，利己，為了達到各自的目的，人與人之間才相互敵對。如今的我，對此也頗有感觸：高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，人們的文化素質(zhì)水平在不斷提高，可是人們的視野卻在不斷地縮小。當社會把宣傳好人好事作為我們生活的一部分時，我們的社會風尚由此可窺知一二。夢君為了有朝一日實現(xiàn)“道不拾遺，夜不閉戶”的社會理想，我們就要向墨子學(xué)習(xí)，提倡“兼相愛，交相利”，呼吁天下所有人都相親相愛。不為了“貪伐勝是名及所得之利”對他國發(fā)動戰(zhàn)爭則為“非攻”。墨子強譴“不義”之戰(zhàn)，指出這種行為的實質(zhì)也是一種無恥的“虧人自利”行為。為了消弭戰(zhàn)爭，他帶領(lǐng)弟子從事實際的防御戰(zhàn)爭的研究。墨子的這一觀點完全適用于我們中國。
我國雖然幅員遼闊，人口眾多。但從不以多欺少，挑釁尋事，而總是采用和平為主的手段與其他各國友好交往。即使有時他國冒犯我國，我們也總是想用大事化小，小事化無的態(tài)度來解決?？墒且坏┥婕拔覈鳈?quán)與領(lǐng)土問題是，我們也是毫不退讓的，甚至還會做出強硬的反擊。 《墨子》一書，文字通俗平易，卻內(nèi)涵有許多豐富而精粹的思想。即使在現(xiàn)代，它也是一筆不可忽視的財富，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去借鑒。身為21世紀年輕的一代，我們有責任也有義務(wù)去繼承和發(fā)揚這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并將它們完美地融入到現(xiàn)代化的建設(shè)中去，更好地建設(shè)有中國特色的社會主義。