談美書簡(jiǎn)讀后感怎么寫你知道嗎?在《談美書簡(jiǎn)》中,朱先生以自己親身的經(jīng)驗(yàn),談到了許多治學(xué)為人的道理。今天小編在這給大家整理了一些關(guān)于談美書簡(jiǎn)讀書心得,我們一起來看看吧!
剛剛扣上談美一書,便提筆來寫感,頗有幾分應(yīng)付之意。但事實(shí)并非如此。于我,一個(gè)從未考慮過什么"美"是什么,并幾乎不與藝術(shù)沾邊的高中生來說,讀這本書真的有些吃榴蓮之感,首先是無從下手摸不到頭腦,其次便是內(nèi)容的苦澀。因此,我實(shí)屬是怕不立即記下點(diǎn)什么,怕是白讀了這篇佳作。于一門生疏的知識(shí),我隨時(shí)頗為認(rèn)真讀過,但僅僅一遍,還只是汲取了九牛一毛,本該讀上二遍,三遍···可假期已近尾聲,只能推到下一假期了。
于此,淺談一下我的拙見。
這次使我真正了解了美的范圍,我想這也是我受益最深之處。當(dāng)然,美的范圍無人可以給出一個(gè)確切的定義,因他是一個(gè)極為廣闊的領(lǐng)域。語言、聲音、畫面、勞動(dòng)生產(chǎn)、建筑···皆屬美的.范疇。人與自然,世間萬物無一不是美得締造者??蛇@之前,我只狹隘的認(rèn)為藝術(shù)品之美,人之美,以及自然景物之美(此處的藝術(shù)品也只是狹隘的定義),用心領(lǐng)會(huì)2,我們時(shí)時(shí)刻刻都與藝術(shù)接觸,都在與美接觸,依據(jù)動(dòng)聽的話語,一道虹,一片發(fā)人深省的文章···沒有人可以給美下一個(gè)完美的定義,正如文中所說的,不同的人有不同眼中的美。美是頗具人性化和人道主義的。而美與美感是一個(gè)有機(jī)的整體,即主觀與客觀的統(tǒng)一。沒有脫離美感的客觀美的單獨(dú)存在,正如朱老所舉,沙漠中再宏偉的建筑,沒有得到主觀美感的肯定,誰又能說他是美的呢?而美感是人的人性化的一種傾向,不同人的傾向不同,因此沒人會(huì)了解且統(tǒng)一所有人的傾向,也就無法給美一個(gè)確切的定義。這里所說的沒事一種傾向,就大大的擴(kuò)展了美的含義,這就可以用我們所說的內(nèi)在美和外在美來解釋。我們一般人眼中與思想中的美,都是我們表面所看到的,也就是外在美??善鋵?shí)不然,我們心中冥冥中有一種自然地傾向(這貌似就要用生理學(xué)和心理學(xué)來解釋了),就像巴黎圣母院中的敲鐘人加西莫多,他即使外貌丑陋,可卻擁有一顆感恩高尚的心,這時(shí)我們便產(chǎn)生了一種自然地傾向,傾向于欣賞加西莫多,也就是他的內(nèi)在美。而同時(shí),美感變產(chǎn)生了。
美的本質(zhì)。從柏拉圖開始許多的哲學(xué)家、美學(xué)家以及文藝?yán)碚摷叶歼M(jìn)行了不懈的探討和研究。但最終的回答仍然莫衷一是;可見美的問題本身有著不可測(cè)度的奧秘。這同樣也告訴我們:美學(xué)是一種概念。美學(xué)之路,自然就艱難遠(yuǎn)久。
朱光潛先生卻強(qiáng)調(diào):“美的研究,一定要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā),從生活中捕捉美的本源。”即人類對(duì)美的追求源于日常生活和經(jīng)驗(yàn)。
學(xué)美學(xué),首先應(yīng)知道什么,了解什么?;蛘弑貍涫裁凑J(rèn)知呢?朱光潛先生回答的是“條條大路通羅馬?!崩斫馄饋硭坪蹙褪牵焊魅速Y凜不同,環(huán)境不同。學(xué)美的性質(zhì)自然也不相同。美源于一點(diǎn);自然最終也會(huì)歸就于一點(diǎn)。在探討和研究的道路上。盡管途徑各不相同。其結(jié)果卻都一樣。
談美與審美。最直觀的就是人。因?yàn)闊o論是對(duì)人的批評(píng)還是欣賞。都源于美的界定和價(jià)值。
對(duì)美的判斷力并非人類誕生時(shí)就存在。而是隨著我們?nèi)祟惖倪M(jìn)化而逐步完善所成為的一種情感意識(shí)。
人是一個(gè)整體。一個(gè)多方面的內(nèi)在聯(lián)系著各種能力的有機(jī)統(tǒng)一體。它會(huì)將自然中的一些單一性適當(dāng)融合。正是由于這種融合,才促使美體現(xiàn)在人類的“認(rèn)知、情感、意志”中。
馬克思主義是現(xiàn)代美學(xué)的基本;但也并非學(xué)懂了馬克思主義就能學(xué)通美學(xué)。如果一個(gè)人學(xué)懂了馬克思主義,但是他并不具備認(rèn)真刻苦、勇猛前進(jìn)的時(shí)代精神;那么,他也不會(huì)在坎坷的學(xué)美之路上創(chuàng)造出什么有價(jià)值的東西來。
個(gè)人精神的結(jié)合產(chǎn)生了情感。人與人的結(jié)合產(chǎn)生了社會(huì)。當(dāng)人們心中具備某些東西后;他們就會(huì)開始宣釋自己內(nèi)心的美的感受。這其中自然就會(huì)要?jiǎng)趧?dòng)。用勞動(dòng)將自己的內(nèi)心展現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)。
展現(xiàn)的內(nèi)容,可能是單一的,也可能是繁復(fù)的。這其中不禁要包括許多的學(xué)術(shù)限界。即不要因?yàn)椴怀綄W(xué)術(shù)界限而宣揚(yáng)單一的美學(xué)。這樣不禁使美學(xué)空洞和抽象了。
藝術(shù)體現(xiàn)美,反映了現(xiàn)實(shí)中的自然。藝術(shù)是人對(duì)自然的加工創(chuàng)造,是一種勞動(dòng)產(chǎn)物,所以藝術(shù)又被稱為“第二自然”。
藝術(shù)敘述了人們心中的情感,思維和夢(mèng)想。通過藝術(shù),也可以知道一個(gè)人的思維高度和精神生活。
藝術(shù)源于生活。生活通過修辭轉(zhuǎn)化成藝術(shù)。藝術(shù)也就無形式。盡管在過程中存在著多種“主義思想。”但藝術(shù)的終端。我想也會(huì)回歸于生活。
《談美書簡(jiǎn)》是一本以“答讀者問”的書信形式來探討美學(xué)的。美學(xué)家朱光潛一共用了十三封信從美學(xué)的各個(gè)角度表達(dá)了他自己的觀點(diǎn)。但是在信中并沒有給美下一個(gè)十足的定義,而是通過不斷地從藝術(shù)作品與生活中舉例說明來告訴讀者們要怎樣去發(fā)現(xiàn)美,怎樣去研究美學(xué)。
詞典里對(duì)美學(xué)的解釋是:以對(duì)美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科,是哲學(xué)的一個(gè)分支。又稱之為:藝術(shù)哲學(xué)。而對(duì)“美”的解釋詞條則更是紛繁復(fù)雜了。那么,什么是美,美學(xué)又是什么,又要如何去發(fā)現(xiàn)和研究呢?書中是找不到任何明確的答案的,作者只是在給你一些尋找美的方向,而路則要你自己去走。生活中,美無處不在。我們常常會(huì)用到這么一句話:“生活中不是沒有美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?!倍@“發(fā)現(xiàn)美的眼睛”,也就是人的內(nèi)心,即我們?nèi)绾稳タ创钪械氖挛?。盡管我們無法為美下一個(gè)定義,但是我們有足夠的權(quán)利和勇氣說一個(gè)人或物美或不美。書中的標(biāo)題大多是概念性的語言,但是內(nèi)容則都是在美學(xué)的本源中尋求的。對(duì)于讀者來說,我們要做的則是用自己的理解來整理我們的邏輯思維,因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)美的觀點(diǎn)不同,所以每個(gè)人都可以從這位大師的思想深處提煉出屬于自己的獨(dú)特美學(xué)思維,并讓你如飲醍醐。十三個(gè)篇章中雖說內(nèi)容稍有繁雜,但是思路大都是統(tǒng)一的。因而我們既可以順著大師的思路去進(jìn)一步發(fā)現(xiàn),又能以一個(gè)旁觀者的身份去研究大師的思想,并從中開創(chuàng)出一個(gè)新的美學(xué)世界。
從亞里士多德到黑格爾,不同的國(guó)家對(duì)待美學(xué)的態(tài)度各不相同。如果說希臘人是以歌頌生活為母題,那么德國(guó)人則是以了解現(xiàn)世為基礎(chǔ)。亞里士多德的個(gè)別觀點(diǎn)被后世學(xué)者稱之為“形而上學(xué)”,盡管帶著一些唯心主義的影響,但是依然深深地影響著后世的美學(xué)家們。而到了黑格爾則演變?yōu)椤敖^對(duì)精神”,主客觀精神的高度統(tǒng)一,并認(rèn)為藝術(shù)美高于自然美。還有席勒,康德,克羅齊等等都紛紛著書立說,各成一派。盡管各家各派的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)看得人眼花繚亂,思緒暈眩。但還是很難形成一個(gè)書面上的概念。那么先拋開這些不談,想想生活中有哪些可以讓我們說出“美”呢?無論讀書賞畫還是飲食娛樂,我們的感官都要告訴我們并命令我們發(fā)出美的贊嘆。無形中在我們的頭腦中就已形成了一個(gè)概念。但有些感受是“只可意會(huì)不可言傳”的。不知道這算不算得一個(gè)抽象概念,而這種說不清道不明的感受大都屬于“體驗(yàn)派”。如果我們用縝密的語言對(duì)著我們的朋友把我們品嘗大餐的愉悅享受細(xì)致到每一種佐料與每一道工序。那么即使你的語言如何精妙絕倫也抵不上你去請(qǐng)他吃一頓來得痛快。
什么是美?我覺得,從某種意義上來說,美并沒有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn),許多人認(rèn)為,看過去舒服的就是美的;也許更深一層,會(huì)說心靈美也是一種美。但這些感受都比較淺顯,看過朱光潛的《談美書簡(jiǎn)》后,我知道了朱光潛先生眼中的美。
光潛先生信奉“三此主義”,即此身、此時(shí)、此地。“此身應(yīng)該做而且能夠做的事,就得由此身擔(dān)當(dāng)起,不推諉給旁人”;“此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事,就該在此時(shí)做,不拖延到未來”;“此地應(yīng)該做而且能夠做的事,就得在此地做,不推委到想象中另一地位去做?!边@是朱光潛先生不尚空談、腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的體現(xiàn)。這很值得我們廣大中學(xué)生學(xué)習(xí)。
也許第一眼看到上面那段話,你不會(huì)有太深的感觸,但如果你專注地把這一整本小書讀完,你必會(huì)為朱先生治學(xué)為人的態(tài)度所折服!書中其中最能領(lǐng)略到的是光潛先生非常經(jīng)典的對(duì)美的分析論證:美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn),但是人類歷史生生不息的;美是無處不在的,但是要靠人們細(xì)心發(fā)現(xiàn)的;美是客觀事物加主觀態(tài)度產(chǎn)生的,但是缺一不可。物質(zhì)是可以用盡的,而無形的美是可以代代流傳供世人享用的。
而在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天,在滿足基本的物質(zhì)需要后人們也越來越關(guān)注自己的心靈、精神的健康成長(zhǎng)。其實(shí)美感無時(shí)無刻都沖斥在我們生活當(dāng)中,從最簡(jiǎn)單的吃穿住行來說大多人們都會(huì)選擇環(huán)境優(yōu)美安靜的餐廳就餐,因?yàn)楦泄俚臐M足可以提高食欲。穿衣打扮已經(jīng)是現(xiàn)代人每天必備的功課,這可以讓人更有信心每天可以有一個(gè)好的開始。房屋裝修也是一門美學(xué)功課,明亮寬敞、舒適已經(jīng)是老掉牙,而自己感覺和概念才讓它與眾不同,比如:歐式概念、田園風(fēng)格、東南亞感覺、日式家居或者中西合璧等。獨(dú)特的家居風(fēng)格可以代表主人的獨(dú)特性,更能讓他享受其中。車子基本性能就是帶步,而且現(xiàn)代人更追求的是外觀流線性、顏色等。所以美感不是實(shí)用主義,是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng),美感可以讓人們得到心里上滿足和精神上的享受!
在《談美》這書中,通俗易懂,使我對(duì)美學(xué)有了第一次有了清晰的認(rèn)識(shí)。最美麗的人生一定有美的人生態(tài)度,所以,我想每個(gè)人都應(yīng)讀一讀《談美》深入淺出,引人入勝的語言,會(huì)讓你喜歡上《談美》,讀完后,一身輕爽,凈化了心靈,提升了精神世界。相信它會(huì)對(duì)你有所啟示的。
本書作者朱光潛,字孟實(shí)。他90歲生涯的大部分都貢獻(xiàn)給了中國(guó)的美學(xué)事業(yè),所以晚年的他被尊稱為“美學(xué)老人”。
朱光潛的《談美》寫于1932年,由著名的開明書店出版。在此之前,他寫過一本《給青年的十二封信》, 用書信的形式,漫談文藝、美學(xué)、哲學(xué)、道德、政治等問題,發(fā)人思考,指點(diǎn)迷津,在青年中引起很大反響,成為重印了30多次的暢銷書。但這本書主要談的是人生修養(yǎng),還沒有充分展示朱光潛的美學(xué)思想。于是,作為《給青年的十二封信》的姊妹篇,朱光潛以“給青年的第十三封信”為副標(biāo)題,寫作了這本《談美》。
作者是懷著一種崇高的使命感和社會(huì)責(zé)任感來寫這本不厚的小冊(cè)子的,他用通俗易懂的方式和明白如話的語言把高深的美學(xué)問題講得深入淺出,引人入勝,從而起到了凈化讀者心靈、提升一代青年精神境界的作用。而我,讀了這本書后同樣受益匪淺。
美是聯(lián)想所產(chǎn)生的嗎?作者借用牛希濟(jì)的兩句詞“記得綠羅裙,處處憐芳草”,指出“許多通常被認(rèn)為美感的經(jīng)驗(yàn)其實(shí)并非美感”,而是“實(shí)際人的態(tài)度,在藝術(shù)本身以外求它的價(jià)值”。由萋萋芳草,聯(lián)想到綠羅裙,也可以由一件古董,聯(lián)想到金錢,并不是所有的聯(lián)想,都是美的。純粹的美,永遠(yuǎn)是一種“專注”,離開了專注,就已經(jīng)離開了美了。
講解了基本的美學(xué)觀念之后,作者又進(jìn)一步跟我們談了藝術(shù)與游戲、藝術(shù)與想象、創(chuàng)造、情感等方面的問題。告訴我們藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外,還需要情感。
藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外,還需要情感。作者借司空?qǐng)D《詩品》中的一句話“超以象外,得其環(huán)中”指出:“詩人于想象之外又必有情感”,“情感是綜合的要素,許多本來不相關(guān)的意象如果在情感上能調(diào)協(xié),便可形成完整的有機(jī)體”?!耙庀蟆笔侵旃鉂撁缹W(xué)理論的重要概念,這里情感的作用十分突出。沒有情感的統(tǒng)帥,想象也許會(huì)雜亂紛紜,有了情感的主導(dǎo),則綱舉目張,“意”與“象”合了。
朱自清先生說:“孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生,又將人生納入藝術(shù)之中。這種‘宏觀的眼界和豁達(dá)的胸襟’,值得學(xué)者深思。文藝?yán)碚摦?dāng)有以觀其會(huì)通,局于一方一隅,是不會(huì)有真知灼見的?!蔽艺J(rèn)為確實(shí)如此,通過他的講解,我真正認(rèn)識(shí)了美,欣賞了美,發(fā)現(xiàn)了美。他的見解也的確“人性化”。
學(xué)術(shù)界有人指出:“朱光潛對(duì)美學(xué)的理解可以說是非常之深,他對(duì)西方美學(xué)的介紹,在《談美》中已經(jīng)達(dá)到了一代大師的化境?!?/p>
我認(rèn)為學(xué)習(xí)美學(xué)也好,學(xué)習(xí)藝術(shù)也好,關(guān)鍵不在能否掌握一兩種技能,而是要看我們能否達(dá)到一種境界。若能夠達(dá)到朱光潛先生所崇尚的“藝術(shù)化的人生”,恐怕可以說“今生無愧”了。