道德經(jīng)讀書心得怎么寫?《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只要你用心去讀去理解，你會發(fā)現(xiàn)當中的道理豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。今天小編在這給大家整理了一些關(guān)于道德經(jīng)讀書心得，我們一起來看看吧!
魯迅說：“不讀《道德經(jīng)》不知中國文化，不知人生真諦。”老子以非同一般的智慧告訴我們?yōu)槿酥?、為學之道、為師之道、為商之道，道道相關(guān)。
《道德經(jīng)》問世以來距今已經(jīng)2500多年，從此華夏子孫都以其道其德為做人做事之標桿，以老子的“無為”之狀態(tài)為修行的最高境界。然而一場“十年動亂”嶄斷中國許多文化的精華，隨后改革開放的大門敞開，西方文化也隨之涌入中國，人們無從分析西方文化真善美丑，反倒把西方人都在摒棄的“金錢至上”的價值觀無限擴大。各行各業(yè)都以“金錢利益”論“英雄”。在這種扭曲價值觀驅(qū)使下，人們變得越來越浮躁，心靈逐漸的沙化。隨之人們變得困擾、糾結(jié)……
學習《道德經(jīng)》后，我發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》是挽救人心靈荒蕪的一劑良藥。讓我和孩子在南希教育的無聲潤澤和熏陶下不斷的進步，真正的用靈魂走進《道德經(jīng)》?！洞蟮乐梁啞犯婧蜕羁痰脑忈屃恕兜赖陆?jīng)》的真諦，讓孩子和家長明白什么是“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！斌w會到“無名天地之始，有名萬物之母”的有和無的對立和統(tǒng)一。
生活中我們常把“你若盛開，蝴蝶自來”作為做人做事的一種非常高的境界，其實這就是《道德經(jīng)》中老子提出的一個重要思想——無為。同樣這種理念用在企業(yè)管理中也是受益匪淺的。《道德經(jīng)》中的“無為則無不為”，“我無為而民自化;我好靜而民自正”等，也強調(diào)這樣的領(lǐng)導哲學，身為領(lǐng)導者要把企業(yè)戰(zhàn)略思考清晰，并且按照市場規(guī)律去實施，不隨意變化更改，員工自然會按部就班，穩(wěn)步前進;身為領(lǐng)導者不浮躁，不為短期利益走捷徑，不為達到目的不擇手段，員工自然也會采取正當途徑，一步一個腳印地推進工作;身為領(lǐng)導者不朝令夕改，隨意修改企業(yè)管理和規(guī)章制度，員工自然會各負其責，以完成目標為己任，自身的成就感和歸屬感得到認同，伴隨著福利待遇的提高，身心就會感到富足;領(lǐng)導者克制自己的貪欲，不會因為企業(yè)有了錢就去滿足自己的一些過度欲望，員工自然也會以領(lǐng)導者為榜樣，消除自己的私欲，就會用企業(yè)的價值觀要求自己。
企業(yè)管理融入“老子”理念企業(yè)會有序發(fā)展，做人秉承“老子”的思想，生活中就不會犯錯誤，做事我們多用“老子”思想，困難就會少一些。真可謂人生處處皆“老子”，萬事俱在《道德經(jīng)》。
提及道德經(jīng)，大家都耳熟能詳，這是一部蘊藏著豐富的人生哲理的經(jīng)典著作，其中包含以哲學，政治，軍事方面的論述!
道德經(jīng)的熏陶是在兒子讀四小時被他每天的朗誦帶動的，后來也有幸跟隨學校組織的家長素讀一起打卡，和孩子一起互幫互助而習之。
雖然剛開始接觸時有些枯燥難懂，語感不太順口，不會的地方也虛心請教孩子，但在雒老師的組織和帶領(lǐng)下，不清楚的地方再借助陳琴老師的誦讀，慢慢的就找到了感覺，在班里素讀打卡群里，和大家一起堅持每天誦讀一段，也在每周三的家長志愿者統(tǒng)計時鞏固一遍，這本書拿起放下，放下再拿起，突然之間就感覺到親切，每當在某個地方看到有道德經(jīng)中的典句，就有一種激動的心情!在道德經(jīng)中多次提到“無為”，我覺得無為就是順其自然的把當下的事情做好，那么用在我們?yōu)槿颂幨郎?，就是讓自己對待別人要寬容大度?！盁o為”不是讓我們什么事都不去做，而是不去做不符合自然規(guī)律的事情，只要不違背自然規(guī)律，你所做的其他事就是無所不為的，“無為”是一種心境，一種修養(yǎng)!
又如“少則多，多則惑”其實就是說自己無論在學習中還是工作上，集中在一個點上努力下功夫，長此以往才能有所收獲，如果像蜻蜓點水，這里一下，那里一下，反而會一事無成，終會無所收獲!就像現(xiàn)在盛行的“抖音”，那些百萬粉絲所關(guān)注的網(wǎng)紅，其實她們就秉承著做垂直領(lǐng)域，就是老子所說的，在某個點上下功夫去努力做好一件事，成功的幾率就越大!
就拿讀書這件事說吧，有很多人讀幾天感覺沒啥收獲，就給自己找理由放棄了，“以圣人猶難之，故終無難事”，如果想把一件事做好，就去堅持，也就沒有什么困難不能被克服了，我們雖不能與圣人相比，至少可以學會堅持，學習老子他老人家做事對事的態(tài)度，用無為之心做有用之事!
對于道德經(jīng)的體會每個人都從不同的角度結(jié)合自己的生活去理解，每個人也在自己的領(lǐng)域去體會和領(lǐng)悟著這經(jīng)典之作，讓我們大家在道德經(jīng)中讀出自己的生活感悟，悟之用之享之!
其實我還是第一次讀道德經(jīng)呢，因著老師這此布置的作業(yè)，沒辦法硬著頭皮去圖書館借了本道德經(jīng)，從讀書館回來的路上，拿著那本道德經(jīng)全文后，我突然間覺得這本書該是我應該早去讀的，看著封面上的幾個大字，豁然間心境一片舒坦，究竟是何由，我至今也不懂?
道德經(jīng)應該說分成上下兩部，上部道，下部德。(長沙馬王堆出土過上德下道的版本，不過公認是上道下德)
按照這種劃分，我們來分開來看它。
道，也就是天道，是自然的規(guī)律。
它表現(xiàn)為幾個方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，非常道”，可以說出來的道，也就不是“常道”了。
第二個方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。
且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應用于人事?我們就不難知道。其實老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點便是落在下部德經(jīng)上面。
讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動，?！疤扉L地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。但是僅看當今社會，能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù)，高速膨脹的經(jīng)濟時代，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說，這是社會的可悲，更是我們不愿看到的。
老子注重人的無為思想，無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代的無為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！倍鵁o為思想用在為人處事的觀點上來看，便是對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>
《老子》一書，文詞簡短，艱深難懂，所以后人作了許多注解。最通行的有西漢時道學家河上公(姓名不詳)注，三國時魏國哲學家王弼注，還有清朝時魏源的《老子本義》，等等。下方我們就透過《老子》這本書，來了解老子的哲學和政治思想。
“道”是天地萬物的本源。老子是我國第一個力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。無，名天地之始。有，名萬物之母?！?《第一章》)這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
老子認為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬物，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之?！笔且匀f物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之?！?《第五十一章》)這樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。所以，老子的天道自然觀，在當時有很大的提高好處，它打倒了宗教的天帝，否認了鬼神的威靈。當然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響;他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對自然界的反作用。之后有的哲學家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。
作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字數(shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道，非常道，
名可名，非常名。”是說作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的?！懊擅?，非常名?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無名天地之始，有名萬物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端。“此兩者，同出而異名。”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認為深遠微妙，難以把握?！靶中?，眾妙之門?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細闡述了老子對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。
老認為堅持按規(guī)律辦事，一切都會順利，而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾??！疤鞜o以清，將恐裂;地無以寧，將恐發(fā);神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶。”說的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本，高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！笆且院钔踝灾^孤、寡、不X，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不X這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不__欲如玉，__如石?！边@是對上面的申論與例證的總結(jié)，說的是所以最高的榮譽就是沒有榮譽，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅硬。
由此可見，以老位代表人物的道家學派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學性，這對現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅實且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會到老對無為的崇拜。