《道德經(jīng)》讀書(shū)心得怎么寫(xiě)?《道德經(jīng)》只有五千余字,后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多,卻是章章錦繡,字字珠璣。可謂曠世奇書(shū)。下面是由小編帶來(lái)的有關(guān)《道德經(jīng)》讀書(shū)心得5篇,以方便大家借鑒學(xué)習(xí)。
世界上的各種文明都有自身一脈相傳的文化傳統(tǒng),而每一種文化傳統(tǒng)都有自己的代表性經(jīng)典,這些經(jīng)典體現(xiàn)了民族的智慧,凝聚了文化的精華,形成了思維的范式,并在歷史的時(shí)空中長(zhǎng)久傳承,積淀為整個(gè)民族的文化傳統(tǒng),從而在人類(lèi)文明的歷史上書(shū)寫(xiě)下厚重的一頁(yè)。在中華民族五千年的歷史中,《道德經(jīng)》就是這樣一部重要經(jīng)典。
《道德經(jīng)》形成于中華文明的“軸心時(shí)期”即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,原是先秦道家學(xué)派的代表著作,后來(lái)在漢代被奉為中國(guó)本土文化孕育產(chǎn)生的宗教——道教的經(jīng)典。它同中國(guó)傳統(tǒng)文化的另外一部重要經(jīng)典《易經(jīng)》一樣,天、地、人三才無(wú)所不包,其內(nèi)容涵蓋了哲學(xué)、倫理、經(jīng)濟(jì)、養(yǎng)生等各個(gè)方面,言簡(jiǎn)意賅,含義深邃,體現(xiàn)了中國(guó)古代思想家的杰出智慧。關(guān)于《道德經(jīng)》的產(chǎn)生和形成,長(zhǎng)期以來(lái)有著眾多的記載和傳說(shuō),但從文化史的角度來(lái)考察,大體應(yīng)以西漢時(shí)期司馬遷《史記》的記載為坐標(biāo),即“老子著書(shū)上下篇,言道德之意五千余言”,如此較為接近歷史的真相。即使是后來(lái)考古發(fā)掘出來(lái)的漢墓帛書(shū)本和戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)本的文字與傳世本略有出入,應(yīng)該說(shuō)也大體與太史公記載的老子思想主旨相去未遠(yuǎn)。
《道德經(jīng)》雖然僅有五千多言,而兩千多年以來(lái)的注疏詮釋文本則多達(dá)千種以上,文字超過(guò)數(shù)千萬(wàn)言。近代西風(fēng)東漸,東西方兩種文明發(fā)生碰撞和交流以后,《道德經(jīng)》又被翻譯為多種外國(guó)文字,在西方世界廣為流傳。這本簡(jiǎn)短的中華文明經(jīng)典,為何有著如此廣泛的影響以及歷久彌新的歷史魅力?它的思想內(nèi)涵與價(jià)值意義究竟應(yīng)該如何理解和詮釋?它對(duì)中國(guó)古代的宗教文化產(chǎn)生了怎樣的影響?又對(duì)近現(xiàn)代以來(lái)人類(lèi)文明產(chǎn)生的諸多難題有著怎樣的啟示?這些都是值得我們關(guān)注和思考的重要問(wèn)題。這里,筆者僅就人類(lèi)文明與宗教經(jīng)典的關(guān)系,探討和發(fā)掘《道德經(jīng)》中“和諧”思想的內(nèi)涵與價(jià)值,以尋求其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟迪與借鑒意義。
在老子的思想中,國(guó)家的治理方式從高到低有四種等級(jí),即“太上,不知有之;其次,親而譽(yù)之;其次,畏之;其次,侮之”。行無(wú)為之政,以放任主義,任民眾自由生計(jì)、自由發(fā)展,以至于民眾不能感知統(tǒng)治者的存在,而以為一切不過(guò)是他們自然而然所致。這種為政境界,即“太上,不知有之”,是老子所認(rèn)為的最高等級(jí)的國(guó)家治理方式。這種法理方式要求,為政者能“為天下渾其心”、“以百姓心為心”,不妄逞一己之巧智和私欲,“無(wú)狎其所居,無(wú)厭其所生”,而令民眾自由發(fā)展,達(dá)到“我無(wú)為而民自化,我好靜而民自正,我無(wú)事而民自富,我無(wú)欲而民自樸”的效果。其他的治國(guó)方式,如行仁義而令百姓贊譽(yù)、行嚴(yán)刑峻法而令百姓畏懼、行壓迫而令百姓造反等,都等而下之。
最近稍閑。在家里讀書(shū)寫(xiě)字的時(shí)間似乎多了一些。
這周末讀到了韓鵬杰老師解讀的《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》本來(lái)就是一本充滿(mǎn)智慧的書(shū),再能看到當(dāng)代的一些解讀本,這事就更有意思了。
下午才翻了幾頁(yè),就看到了對(duì)于“士”,“王”,“圣”三字的釋義。很好玩。
其實(shí)《道德經(jīng)》整本書(shū)五千言不是對(duì)老百姓講的,而是對(duì)針對(duì)“士”,“王”,“圣”三類(lèi)人寫(xiě)的。
在第十五章出現(xiàn)士這個(gè)概念,大家覺(jué)得分量還不夠。大家看第六十八章開(kāi)頭的這一段,由四句話(huà)構(gòu)成,尤其是第一句話(huà)和第四句話(huà)真的是不得了。第一句話(huà)告訴大家“善為士者不武”,武是啥意思?耀武揚(yáng)威!不要有了一點(diǎn)小小的位置,就居高臨下,盛氣凌人,耀武揚(yáng)威。你以為做媽媽耀武揚(yáng)威就可以,也不可以?!吧茷槭空卟晃?,善戰(zhàn)者不怒?!崩舷矚g發(fā)脾氣的人,急躁、暴躁、狂躁的人沒(méi)大出息。“善勝敵者不與”,你要真的想戰(zhàn)勝對(duì)方,說(shuō)服對(duì)方,不要老跟他正面沖突。父母和子女不也一樣嗎?一旦正面沖突,這事情就難解決了。委婉一點(diǎn),迂回一點(diǎn),善勝敵者不與,與就是正面沖突。老先生實(shí)在是心機(jī)太高了。最后一句話(huà),“善用人者為之下”。大家注意那個(gè)士的寫(xiě)法,最后一橫,自己定位就在下面。
不要說(shuō)這個(gè)士,大家再寫(xiě)一下“王”。你不要以為在士上邊加一橫,就以為念“王”?!巴酢币欢ㄒ@樣寫(xiě):上面是個(gè)干事的干,把自己又放在下面。這是這本書(shū)里最強(qiáng)調(diào)的,善用人者為之下。這是講的第一類(lèi)。第二類(lèi)人是什么呢?各位想我們?cè)趺礃舆x國(guó)家的主要領(lǐng)導(dǎo)者?怎么樣選一個(gè)單位的主要領(lǐng)導(dǎo)者?當(dāng)時(shí)也有很多的諸侯王,這類(lèi)的職位比較高的人去向老子請(qǐng)教?!兜赖陆?jīng)》里邊老子給講話(huà)最多的一類(lèi)人,就是第二個(gè)王。古代這個(gè)王其實(shí)就是一個(gè)地方的行政長(zhǎng)官,現(xiàn)在一個(gè)縣的規(guī)模都相當(dāng)于古代一個(gè)諸侯國(guó)的規(guī)模,而且還不小。所以我們這個(gè)王講的第二類(lèi)人就是一個(gè)主要的領(lǐng)導(dǎo)者,家庭的主要的領(lǐng)導(dǎo)者也算,現(xiàn)在小學(xué)老師幼兒園老師,我們大家不是都叫他“孩子王”嗎?你看那也屬于王的系列,單位企業(yè)最高的領(lǐng)導(dǎo)者,大家背后不是叫他大王嗎?各位女士不得了啊,現(xiàn)在三八婦女節(jié)都過(guò)成“女王節(jié)”了,現(xiàn)在你們發(fā)微信都是把自己稱(chēng)作女王,可見(jiàn),王,帶有形容比喻的色彩,所以它是對(duì)這類(lèi)人講的內(nèi)容——王。大家先看三章,這三章王都在。為什么讓大家看?大家千萬(wàn)不要把《道德經(jīng)》當(dāng)作一個(gè)太神秘的宗教的東西來(lái)讀,你看這些話(huà)你進(jìn)到書(shū)里一看,別人在給你講的時(shí)候,你把這些提出來(lái)不是太明顯的證據(jù)了嗎?
第三類(lèi)是什么呢?圣。大家看“聖”字怎么寫(xiě)?在王上邊再加個(gè)耳和口,并列就行了。耳,聽(tīng)得進(jìn)別人的意見(jiàn);口,說(shuō)話(huà)溫暖有領(lǐng)導(dǎo)力,就是《道德經(jīng)》里邊講的圣人,也就是好的王,就是圣。一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)人在《道德經(jīng)》里邊就叫做圣人,多簡(jiǎn)單。儒家講的圣人是你品德高修養(yǎng)高到了一個(gè)非常高的境界,道家不是,道家講的圣就是通達(dá)事理的領(lǐng)導(dǎo),通達(dá)事理的王就是圣。你看連做事情的這個(gè)道理都告訴大家了——圣人之道,為而不爭(zhēng)。你位置高,你做的事情大家都看得見(jiàn)。你越不爭(zhēng),大家越往高舉你;你越不爭(zhēng),大家越往前推你。那是水到渠成的事——為而不爭(zhēng)。
中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度非常快,備受矚目,中國(guó)文化也一直吸引著世界的目光?!兜赖陆?jīng)》就是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚臅?shū)。《道德經(jīng)》中包含著我們中國(guó)人的價(jià)值觀,這種價(jià)值觀潛移默話(huà)地影響著我們的思想和行為。
《道德經(jīng)》里面蘊(yùn)含的內(nèi)容也在塑造著中國(guó)人的行為方式?!墩撜Z(yǔ)》里面講“已所不欲,勿施于人”,就是你自己不想要的東西,也不要硬塞給別人,這是從反面來(lái)論證你應(yīng)該怎么對(duì)待別人,是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小,是故湯事葛,文王事昆夷”,意思是當(dāng)你身居高位,或者處于優(yōu)勢(shì)地位時(shí),要包容比你差的人,形成一種和諧的氛圍,不要讓人對(duì)你恨之入骨,這是中國(guó)人的行為方式。
中國(guó)的歷史和文化強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì),從《論語(yǔ)》到《孟子》,我們看到了一個(gè)人應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家, 道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。曾經(jīng)老子的出生地是一個(gè)謎,為了破這個(gè)謎1990年以來(lái)繼清代所以前賢做了大量艱苦細(xì)致的工作,才得知老子出生在今渦陽(yáng)縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址。兩千多年以來(lái),在老子故里渦陽(yáng)人民心田里,長(zhǎng)期浸潤(rùn)著老子光輝的智慧和思想。老子對(duì)于人類(lèi)的貢獻(xiàn),在于他博大精深的思想。老子思想是中國(guó)人揭示自然界奧秘的一種嘗試,在中國(guó)哲學(xué)史上,老子第一個(gè)系統(tǒng)提出了“道”,這個(gè)“道”來(lái)源于自然,以“無(wú)”為本,以“有”為用,以“反始守柔”為處事之方。
“反者道之動(dòng);弱者道之用;天下萬(wàn)物生于有,有生與無(wú)”成為《老子》五千言的綱領(lǐng)。老子的著作,尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評(píng)論《老子》一書(shū)說(shuō):“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉,滿(mǎn)載寶藏,放下汲桶,唾手可得”。
道是可以闡說(shuō)的,但是并非完全等同于渾然一體,永恒存在,運(yùn)動(dòng)不息的大道。無(wú),稱(chēng)天地的初始;有,稱(chēng)萬(wàn)物的本原。因此,從常無(wú)中,將以觀察道的微妙;從常有中,將以觀察道的端倪。這無(wú),有二者,同出于道而又玄妙,正是天地萬(wàn)物變化的總源頭。天地是長(zhǎng)久存在的。天地所以能夠長(zhǎng)久存在,是因?yàn)樘斓夭粸樽约憾?,所以能夠長(zhǎng)久。因此,圣人把自身置于眾人之后,卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外,卻能保存自己。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自己,所以我們要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營(yíng)養(yǎng)。
今年暑假,我參加了傳統(tǒng)教育講座,并閱讀了《道德經(jīng)》這本書(shū),對(duì)與老子闡述的思想已有了大概的了解,并有以下幾點(diǎn)體會(huì):
一、 對(duì)道的理解和認(rèn)識(shí)
書(shū)中的第一章,老子就提出了“道”這個(gè)特有的名詞,闡述了他對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的?!睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度應(yīng)是“充分尊重規(guī)律,然后才利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想,全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的。它不僅僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。
二、無(wú)為的思想
“無(wú)為”不是無(wú)所作為,而是不妄為,不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無(wú)為的思想,并指出“是以圣人處無(wú)為只事,行不言之教”。這里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律,處理事情要不違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進(jìn)一步闡述無(wú)為,他既不講人性惡,也不講人性善,而說(shuō)人本來(lái)是一張白紙,是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨,不去尚賢,不見(jiàn)可欲,保持人們的本性。
三、 以無(wú)私來(lái)成就“自私”
老子在第七章提出了“以其無(wú)私,故能成其私”。我把這種無(wú)私精神理解為“不爭(zhēng)而善勝”。遇到事情退讓無(wú)爭(zhēng),將自己置與度外,反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章,老子用水來(lái)比喻人,來(lái)教導(dǎo)人。完善的人格要具備水的特性,要可以忍辱負(fù)重,任勞任怨,能盡力的貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人,而不會(huì)與別人爭(zhēng)奪名利,這就是老子的“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的思想”
聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)生活,我們?cè)诩w工作時(shí)不要計(jì)較個(gè)人的得失,都一心為工作。這也可以理解為一種團(tuán)隊(duì)精神,正是團(tuán)隊(duì)成員的無(wú)私精神,才能成就我們的事業(yè),我們個(gè)人的財(cái)富也會(huì)增加,這不正是“以其無(wú)私成其私”嗎?
四、 修身——正確的處世態(tài)度
第九章,老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕,恃才傲物,鋒芒畢露,要淡泊名利,這樣才能功成身退。事物發(fā)展本來(lái)就是向著自己相反的一面,福禍相隨,因此在這里奉勸大家見(jiàn)好就收,不要貪圖名利,要收斂。第十章,也是講的修身,這一段用了六句疑問(wèn),其實(shí)疑問(wèn)本身就是最好的答案,老子指出人們不管是形體還是精神,不管是主觀努力還是客觀實(shí)際,都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜,洗清雜念,懂得規(guī)律,加深自己的道德修養(yǎng)。
第十六章,老子主要講認(rèn)識(shí)世界,當(dāng)然也包括認(rèn)識(shí)人生。其基本態(tài)度是“致虛”“守靜”“歸根”“復(fù)命”?!爸绿摌O”是要人們排除一切物質(zhì)的誘惑,回歸到靜的本性,這樣才能認(rèn)識(shí)道,而不是為了爭(zhēng)權(quán)奪利而忘了道。既然事物的發(fā)展是變化循環(huán)的,所以要不變以應(yīng)萬(wàn)變,為了遵循這一靜的原則,就不要輕舉妄動(dòng),變革不如保守安全。把這一原則應(yīng)用到生活方面,他認(rèn)為無(wú)為就能不遇到危險(xiǎn)。
這與我自己的生活聯(lián)系在一起,在面對(duì)生活中的’困難時(shí),我要怎么做?從一開(kāi)始,我的生活就面臨很多選擇,在沒(méi)有考慮清楚的時(shí)候,就去胡亂選擇,導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無(wú)法控制的地步。如果在一開(kāi)始,就能靜下心來(lái)仔細(xì)考慮,也許事情就不會(huì)到進(jìn)退兩難的地步。
學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》,能體會(huì)到的道理很多,關(guān)鍵在于如何運(yùn)用到生活和工作當(dāng)中去。我們學(xué)習(xí)的目的不是為了了解老子的思想,而是希望通過(guò)他的思想去體會(huì)人生的道理,去正確的在面臨人生選擇的時(shí)候多一分靜氣,真正能做到“每臨大事有靜氣”。
我覺(jué)得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是,老子提出的“道”,是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深,需要我們從各個(gè)方面來(lái)理解。事實(shí)上,宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行,是存在必須的客觀規(guī)律,這個(gè)客觀規(guī)律,需要我們有聯(lián)系的、全面的來(lái)認(rèn)識(shí),來(lái)理解。但人類(lèi)限于時(shí)間和空間,能全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物,看來(lái)是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上,我們自己走過(guò)的路,要不斷總結(jié),不斷思考,找出規(guī)律,逐步認(rèn)識(shí)世界,理解世界,掌握未來(lái)世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對(duì)待老子的思想,要批判的繼承,取其精華,去其糟粕。他的許多資料在這天看來(lái)也是十分具有指導(dǎo)和教育好處的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓,更是安身立命,為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的這天,老子提出的“致虛守靜”,“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥,讓我們正確的看待得失,能夠凈化人的心靈。
以上是我對(duì)“道經(jīng)”總的認(rèn)識(shí),下面就具體談?wù)勎覍?duì)其中的一些觀點(diǎn)的感悟認(rèn)識(shí)。
每個(gè)人都有私有欲,應(yīng)對(duì)私欲,務(wù)必先自反自省,然后自清自虛,若能做到自知、自勝、知足,那么就能夠算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候,虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了,禍亂也跟著來(lái)了,自以為聰明的人,以智取巧,實(shí)在是愚昧的根源,因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道,不要虛偽的巧智,取用道的精神,舍棄禮智的浮華。一切需自然而行,道的作用是柔弱謙下,天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的,而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的,無(wú)是道之體,有是道之用,人應(yīng)無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私才能到達(dá)道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的提高,人們的物質(zhì)生活豐富了,但是精神世界卻越來(lái)越空虛,人類(lèi)的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn),其中不乏有些人沖破道德的底線(xiàn),追求權(quán)力,物質(zhì),金錢(qián),榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題,我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們?cè)谌粘I?、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省,盡職盡責(zé)!。
人生短暫,笑對(duì)人生也是過(guò),情緒煩躁也是過(guò),我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德,更是一個(gè)人的修養(yǎng),并不是象人們所說(shuō)的謙虛就是虛偽,我覺(jué)得謙虛有兩層意思,謙是謙卑,是一種處事的修養(yǎng),也是對(duì)別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí),使之更加完善,做得更好。當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí),你完全能夠說(shuō)聲“謝謝”,因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定,你完全受得起,但并不是說(shuō)你就此停滯不前了,還需要虛心求教,找出不足,讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本,只有心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅僅如此,平和的心態(tài)還能夠幫忙處理好朋友和同事之間的關(guān)系,使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后,我覺(jué)得理解老子的思想是一種愉悅,是一種洗禮,是一種靈魂的滋養(yǎng)。
現(xiàn)代社會(huì)的道德問(wèn)題似乎已被人們淡忘了。中國(guó)以“禮儀之邦”自立于世界民族之林,傳統(tǒng)道德自應(yīng)繼承光大。而我們呢?我們應(yīng)做些什么呢?
做一個(gè)有道德的人,無(wú)為而治,任何時(shí)候做到寬容(設(shè)身處地從對(duì)方角度思考問(wèn)題)、向善(對(duì)善良的人善待他,對(duì)不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(lè)(凡事適可而止,知足者富,安貧樂(lè)道,放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí),多一些知足、寬容和快樂(lè))
★ 最新論語(yǔ)心得讀書(shū)筆記-論語(yǔ)讀后感5篇
★ 華為《以客戶(hù)為中心》讀書(shū)心得體會(huì)1000字
★ 關(guān)于最新《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記500字-2020論語(yǔ)讀書(shū)心得
★ 《格林童話(huà)》讀后感讀書(shū)筆記100字作文