我們所有人都對論語這部名著耳熟能詳,論語是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。來寫一篇論語心得。下面是小編為大家收集有關(guān)于論語1到5讀書心得,希望你喜歡。
《論語》是中國歷史上一部偉大的哲學(xué)著作。該書由孔子的弟子編撰而成,現(xiàn)在較為流行的看法是由孔子的弟子曾參的學(xué)生編寫的,大概成書于春秋與戰(zhàn)國之交。《論語》的主要記載了孔子與其弟子之間的一些對話集。我們年輕人讀書,應(yīng)該做到“讀一部書,該要進(jìn)一步了解此書的作者從事學(xué)問,不能只看重材料,若只看重材料,便可不要一部一部書地讀。每一部書應(yīng)作一全體看,不專是零碎材料的拼湊,不專為得些零碎知識而讀書。我們必須了解每一書的作者,才懂得這一書中所蘊(yùn)涵的一種活的精神?!雹佟拔氖分畬W(xué)背后,則每有一種藝術(shù)存在,或說精神存在,所以我們讀文史方面每一書,必定要讀到此書背后之人?!雹谝虼耍艺J(rèn)為,讀《論語》應(yīng)該先了解一下孔子本人和《論語譯注》一書的作者楊伯峻。下面我就簡單介紹一下這兩位人。
孔子(公元前551年──公元前479年),名丘,字仲尼,魯國人??鬃邮莻€(gè)大思想家,他創(chuàng)立了儒家學(xué)派。首先,他提出“仁”的學(xué)說,即要求統(tǒng)治者能夠體貼民情,愛惜民力,不要過度壓迫剝削人民,以緩和階級矛盾。其次,他主張以德治民,反對苛政和任意刑殺。他的學(xué)說后來成為我國2000多年封建文化的正統(tǒng),對后世影響極大??鬃佑质莻€(gè)大教育家。在奴隸社會(huì)里,只有貴族子弟能夠受教育,文化教育被官府壟斷了。孔子興辦私學(xué),廣收門徒,突破官府的壟斷,擴(kuò)大了教育對象的范圍。據(jù)說孔子主張“因材施教”,對不同的學(xué)生,進(jìn)行不同的教育。他教育學(xué)生:學(xué)習(xí)知識要經(jīng)常復(fù)習(xí),“溫故而知新”,學(xué)習(xí)態(tài)度要老實(shí),“知之為知之,不知為不知”;要把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來。相傳,孔子晚年編訂了古代的文化典籍《詩》、《書》等幾部書,還根據(jù)魯國的歷史材料編成《春秋》一書。這對古代文化的保存和發(fā)展,起了積極的作用。孔子的弟子曾將他的談話和他與門徒的問答,輯成《論語》一書,這成為研究孔子思想的主要資料。
楊伯峻(1909~1990)語言學(xué)家。原名楊德崇,湖南省長沙市人。1932年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系,他在語言文字領(lǐng)域的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在古漢語語法和虛詞的研究方面以及古籍的整理和譯注方面。在古漢語語法和虛詞研究方面,他著有《中國文法語文通解》、《文言語法》、《文言文法》、《文言虛詞》(、《古漢語虛詞》、《春秋左傳詞典》等。在古籍的整理、注釋和譯注方面,著有《列子集解》、《論語譯注》、《孟子譯注》、《春秋左傳注》等。在這里我們還必須提到一個(gè)人, 楊伯峻的叔父楊樹達(dá),楊樹達(dá)是我國現(xiàn)代著名的語言學(xué)家,經(jīng)文學(xué)家,著有《論語疏證》等書,其人對楊伯峻影響極大?!墩撜Z譯注》一書影響非常大,曾被香港、臺灣翻印,日本的兩所大學(xué)用做教材。該書譯文明白流暢,注釋重字音詞義、語法規(guī)律、修辭規(guī)律、名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證,結(jié)論在集古今學(xué)者之大成的基礎(chǔ)上頗多個(gè)人新見。因此,我認(rèn)為楊伯峻版《論語譯注》應(yīng)該是了解孔子思想和《論語》精髓的一本教為權(quán)威的書。
下面簡單介紹一下《論語》一書,《論語》一書記載了孔子的言語行事,也記載了孔子的若干學(xué)生的言語行事。從班固的《漢書·藝文志》,我們可以得知,“論語”即為論纂語言的意思。今天我們講的《論語》一書,共有20篇,495條語錄,因此也稱為“論五百”?!墩撜Z》的核心思想是“仁”?!啊墩撜Z》中講‘禮’75次,包括‘禮樂’并言的;講‘仁’卻109次。由此看來,孔子批判的繼承春秋時(shí)代的思潮,不以禮為核心,而以仁為核心。①但孔子的思想體系還是 “禮”、和“仁”的統(tǒng)一?!叭省笔莾?nèi)在的道德體系的最高范疇,“禮”是“仁”的外在標(biāo)準(zhǔn)。下面具體來談一下“仁”,孔子曾說過“夫子之道,忠恕而已矣”(4·15),這句話點(diǎn)明了孔子的中心思想,忠即指“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(6·30)恕即指“己所不欲,勿施于人”(12·2)?!叭实膶?shí)踐包含了為人著想?!河⒍⑷?,己欲達(dá)而達(dá)人’。換句話說,‘己之所欲,施之于人’。這是‘仁’的積極方面,盡己為人謂之忠?!省暮x并不僅是‘己之所欲,施之于人’,還有另一方面‘恕’,就是‘己所不欲,勿施于人’。這兩方面合起來,稱作‘忠恕之道’”②。另一方面,“仁”在我們具體的生活中又是如何體現(xiàn)的呢?“樊遲問仁,子曰:‘愛人’”(12·22)。孔子說的“仁”就是愛人。但在這里應(yīng)該要指出的是,孔子說的“仁愛”并不等于墨家的“兼愛”和西方的“博愛”?!皭廴恕钡娜嗽诋?dāng)時(shí)孔子生活的時(shí)代是指士以上的人物,并不包括下層的人民大眾。愛在當(dāng)時(shí)也是有等級的,有差別的。一個(gè)人必須對別人存有仁愛之心,才能完成他的社會(huì)責(zé)任。
下面談?wù)勎易x《論語》的一些感想,余讀《論語》是從2003年開始的,當(dāng)時(shí)經(jīng)臺灣中文大學(xué)一教授指導(dǎo),研讀此書。最初的形式主要是背誦全書,至于進(jìn)一步理解則是在以后日常生活中去逐步體會(huì)。但是由于大多數(shù)語句不能及時(shí)理解。因此,于2005年購買楊伯峻版《論語譯注》進(jìn)行細(xì)讀。另同時(shí)購買其他幾個(gè)不同的版本作為比較參考書。幾年的時(shí)間下來,《論語》一本并未完全讀完。這本書總是看看停停、停停看看,當(dāng)然更多時(shí)候還是在于將它運(yùn)用到實(shí)際生活中作指導(dǎo)。余讀《論語》,感覺《論語》是一本一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都要讀的書,古代有趙普“半部《論語》治天下”的美談??梢?,《論語》是一本具有人生大智慧和治國的書。讀《論語》并非只是簡簡單單的看一遍,而是需要仔細(xì)的去體會(huì)其中的真諦,如現(xiàn)在市面上賣得很hot的于丹的《論語心得》,其實(shí)就是將《論語》的大智慧生活化,具體就是指導(dǎo)一個(gè)人如何為人處事。如此贊揚(yáng)《論語》,并不是說《論語》中所說的都是好的,其中也有時(shí)代落伍的一面。如:《論語·鄉(xiāng)黨》一篇中,就主要是涉及古代一些禮儀方面的事,在今天看來,則顯得比較落伍。再如:“子曰:‘民可使由之,不可使知之’”(8·9)這句話被看作是孔子的一種愚民政策,在今天是一種歷史的退步??傊?,《論語》對于年輕人做到格物、致知、修身有很大的幫助。
第二,我談?wù)劇墩撜Z》對我日常生活的影響。學(xué)了幾年《論語》,吾尤愛三條:(1)、“子曰:士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也?!?4·9);(2)、“子曰:見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?!?4·17);(3)“子曰:三人行,必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹??!?7·22)。這三條我認(rèn)為對本人的人生有極大的指導(dǎo)意義,時(shí)常拿來反省自己。第一條讓我緊記作為一個(gè)追求知識的學(xué)子不應(yīng)集中于吃、穿這種粗俗的東西上,而應(yīng)該一心一意地志于追求真理、追求知識。即使平常吃、穿得很一般,但我可以樂在其中。做到“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣?!?7·16),“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。”(6·11)。后一條讓我在看到賢者時(shí),學(xué)習(xí)其長處,讓自己在日常生活中不斷更新自己,做到“吾日三省吾身”。在看到不賢者時(shí),反思自己是否也有同類毛病,通過這樣一步步的摒棄自己的陋習(xí)。第三條對于我們大家都很熟悉了,因?yàn)榇蠹以谥袑W(xué)時(shí)都曾經(jīng)學(xué)過。但我們仔細(xì)思考一下,學(xué)了將近十年,有誰真正的去體會(huì)過著一句子,并在此后中應(yīng)用過。我曾經(jīng)說過《論語》是一部具有人生大智慧的書,如果每個(gè)人一生都能堅(jiān)持做到“論五百”,必可以成為一代圣人、一個(gè)完人。退一步講,即使我們一生之中只堅(jiān)持做到幾條精辟的“論五百”,我相信這對我們的人生也有巨大的改變。第三條與前面的第二條在某些意義上有相似的地方,這說明孔子本人也很注意這一點(diǎn),孔子并非圣人也,其人也是在不斷地向賢人學(xué)習(xí)的過程中完善自己。對于我們年輕人來說,更應(yīng)該如此。同時(shí),這一條也教導(dǎo)我們這處理人際關(guān)系時(shí),不應(yīng)存在孰人優(yōu)秀孰人不優(yōu)秀的觀念,每個(gè)人都有自己的長處和短處,都有我們值得學(xué)習(xí)的地方。
第三、我談?wù)劇墩撜Z》與國際關(guān)系,更確切的說法應(yīng)該是儒家與國際關(guān)系?!墩撜Z》是儒家的集大成的作品,其中也蘊(yùn)涵了不少人性善的思想,儒家提出要以“王道”來治國?!巴醯馈奔词ネ踔?,即是靠道德教誨和教育來貫徹的,王道的力量來自于道德教化,相信“人人皆可以為堯舜”。中國的法家則認(rèn)為圣人治國是不是要使人人都自覺行善,而著眼于使大眾不能作惡。儒家認(rèn)為要靠禮樂和道德,而不是靠法律和刑法來治理百姓。而法家在這方面正好與儒家相反??梢钥闯?,儒家代表的是理想主義,法家代表的是現(xiàn)實(shí)主義。在中國歷史上,儒家一向指責(zé)法家卑鄙、粗野,而法家則總是指責(zé)儒家書生氣、不切實(shí)際。①理想主義并非不好,在中國歷史上,中國人治國其實(shí)還是靠道德與刑法??梢哉f,道德是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量,而刑法只是防止社會(huì)不退步的力量。因此,理想主義在治國方面還是起了很大的作用的。在當(dāng)今世界,中國提出了“和諧世界”的概念,這無疑反應(yīng)了理想主義的色彩。雖然,表明上看“和諧世界”是很難以實(shí)現(xiàn)的,但從長遠(yuǎn)看,若整個(gè)世界都向這個(gè)方向前進(jìn),若干年后,當(dāng)我們的后人從整個(gè)世界的歷史體系再來看這個(gè)問題時(shí),定能發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的人在處理問題時(shí)具有了何等的智慧。當(dāng)下的國際關(guān)系就相當(dāng)與古代中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)代,處于一種無政府的狀態(tài)了,理想主義在當(dāng)時(shí)雖不起什么大作用,但仍然是不可少的。
最后,我想說年輕人學(xué)習(xí)《論語》不應(yīng)局限于何地、何時(shí)、何書。對于《論語》的學(xué)習(xí)應(yīng)該是一生的,不應(yīng)該局限于任何地方,在這里我們可以學(xué)習(xí)歐陽修的“三上”,即“枕上、廁上、馬上”隨地都可以學(xué)習(xí)《論語》、思考《論語》。同時(shí),也不應(yīng)局限于任何時(shí)間,隨時(shí)想起,隨時(shí)都可以思考《論語》,學(xué)習(xí)《論語》。另外,學(xué)習(xí)《論語》也不能局限于任何版本,因?yàn)槿魏螌Α墩撜Z》的釋注、解說都只是一種解釋,其譯文通常只能表達(dá)一種含義,而《論語》本書可能還有其他層次的含義。原文是提示性質(zhì)的,譯文則做不到這一點(diǎn)。每個(gè)譯者都認(rèn)為其他譯書不夠滿意。無論一個(gè)譯本如何力求完善,它總是不及原書。因此,我認(rèn)為,應(yīng)該多看不同譯本的《論語》,待自己熟悉之后,再認(rèn)真思考《論語》原文,得出自己的理解。
《論語》這部書基本上可以稱之為我們中國人的圣經(jīng),幾乎所有中國人的道德規(guī)范,行為規(guī)范,都得從這部書里面找到根源,就像是我們的一個(gè)指路明燈,當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。
《論語》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開始,就走上了神壇的道路,歷朝歷代,都把這本書當(dāng)做統(tǒng)治階級的工具書?!熬汲几父缸幼印?,顯然這種思想是非常利于統(tǒng)治的,最起碼各階級的人群能夠安于現(xiàn)狀,而且還能聽命于朝。因此,從漢朝起,至清朝終,所有的學(xué)問研究者,讀書人,都會(huì)對這本書做出注釋、解析,力圖通過自己的想法來重新詮釋孔子的思想,甚至于我們的鄰居,韓國、日本,也有大量的關(guān)于《論語》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),光是關(guān)于《論語》的這種注解類書籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊,有好的,也有壞的。這里面比較著名的,大概是朱熹的《四書章句集注》,可以說把儒家的學(xué)說推向了頂峰。那么,這浩如煙海的《論語》書籍,如何讀呢,哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢?答案是《論語譯注》--楊伯峻注。
楊伯峻先生,是一位研究古漢語語言文學(xué)的專家,生于清末民初時(shí)期,自小接受正統(tǒng)教育,對先秦文學(xué)方面有著深厚的功力??礂钕壬倪@部書,打開來馬上就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn),對于研究之認(rèn)真?!墩撜Z》中的文字,他不會(huì)隨意解釋任何一個(gè)字,如果不把這個(gè)字追根究底地想清楚,他是不會(huì)寫在注釋中的,所以,常常會(huì)發(fā)現(xiàn),在注釋文字中,關(guān)于一個(gè)字的解釋,楊先生需要引經(jīng)據(jù)典,甚至還要講上一段故事,然后才告訴你,這就是他如此翻譯這段文字的原因。可見,他對于這本書所傾注的心血是現(xiàn)在很多所謂教授所不能比擬的。
因此,讀這本書,可以讓人相對客觀的了解到孔子的真實(shí)思想,而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓,而這個(gè)客觀的思想本身,其實(shí)就是孔子所要表達(dá)的想法。
那么,孔子究竟是個(gè)具有什么樣思想的人呢?
首先,孔子是個(gè)人。這個(gè)很重要,孔子不是神,不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼,他是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人,與你我一樣,只是,他是一個(gè)品德高尚的人,這點(diǎn)與我們不同?!墩撜Z》是孔子的弟子門生逐漸整理起來的記錄孔子言論的書籍。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來說明一些治國安邦之道理,有些言論也是孔子日常要表達(dá)某種想法的尋常語言。所以,從一些尋常語言中也是可以看到孔子的可愛之處的。比如《論語·雍也篇》6-25,子曰:“觚不觚?觚哉!觚哉!”,孔子說:“觚不像個(gè)觚(一種容器),這是觚嗎?這是觚嗎?”??鬃佑眠@種簡單的事情表達(dá)他對于禮制的看法,著實(shí)可愛??吹竭@一章好像有一個(gè)生動(dòng)的畫面出現(xiàn)在眼前,孔子拿起來一個(gè)觚,一邊捋著胡子一邊氣憤地說,這是觚嗎?啊!你們都成了什么樣子!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。
其次,孔子是個(gè)品德高尚的人,這個(gè)不得不佩服??鬃痈F其一生的時(shí)間要達(dá)到“仁”的境界,對待自己、對待學(xué)生、對待所有他接觸的人,都是用這個(gè)“仁”字來對待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想,來逐漸改變那個(gè)社會(huì),從而使天下變得更為和諧,更有秩序,當(dāng)然,這個(gè)秩序同樣是有階級等級的階級秩序。但是在當(dāng)時(shí),能夠有這種想法并且付諸于實(shí)踐的人已經(jīng)難能可貴了。
那么,《論語》是不是就是我們現(xiàn)今社會(huì)的治療良方了呢,是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢?我看非也!《論語》大致成書開始于春秋末期,編輯完成于戰(zhàn)國初期,這個(gè)時(shí)代,中國還處于十分動(dòng)亂的時(shí)代,各國諸侯你爭我奪,互不相讓。社會(huì)禮制崩塌,各種思想泛濫,東周其時(shí)已經(jīng)是名存實(shí)亡,各個(gè)諸侯國甚至發(fā)明了自己的語言文字、貨幣單位等等,儼然一副分裂景象。而當(dāng)時(shí)的孔子懷揣著一個(gè)偉大理想,游走于各國,希望能夠付諸實(shí)踐。這種思想便是禮制的思想,希望通過恢復(fù)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則,來重新構(gòu)建社會(huì)。比如老百姓能夠認(rèn)真耕作,士大夫能夠治家有方,諸侯能夠治理好國家,這樣整個(gè)天下自然就安康了,各個(gè)階層不要總想著越級,你是一個(gè)士大夫,就不要想著哪天把諸侯王趕下臺,不要在禮制上超越諸侯王,參見諸侯王的時(shí)候要保證諸侯王的威嚴(yán),這樣社會(huì)各個(gè)階層就都穩(wěn)定下來了。所以,他這種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)看來是有用的,但是,他忽略了一點(diǎn),人的欲望往往是不可控制的,而社會(huì)的發(fā)展帶來的就是欲望,所以這幾乎是不可避免的。孔子的思想是想讓所有人都和他一樣,做好自己應(yīng)有的社會(huì)角色,沒有任何的非分之想,這恐怕相當(dāng)于烏托邦了。其實(shí)通過后代的發(fā)展也基本能夠看得出來,儒家思想用來教育人民大抵是管用的,但是用來治理國家基本上是沒有什么作用,還是要嚴(yán)格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治,繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。
這么說來,《論語》就沒有什么意義了嗎?也不是??鬃拥乃枷胫泻芏嗍巧婕暗轿覀冏约盒奚矸矫娴膯栴}的,比如孔子提倡的孝悌、終生學(xué)習(xí)、謙虛、仁慈等等,這些對于現(xiàn)今社會(huì)我們每個(gè)人的生活也是具有很重大的意義的。說儒家類似于宗教也正是在此??鬃咏o大家構(gòu)建了一個(gè)極為高尚的目標(biāo),甚至于孔子認(rèn)為在他那個(gè)年代也沒有一個(gè)人可以做到,所以所有人都可以朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn),而永遠(yuǎn)也無法達(dá)到,因?yàn)橛幸粋€(gè)終極目標(biāo)在那里擺著。就像是佛教,只有成了佛才能終止這個(gè)無休止的輪回,可是也許需要幾世的修行才能達(dá)到,可是上一世的修行???誰還記得。那么你就要接著修行,因?yàn)槟阒垃F(xiàn)在不是終點(diǎn)。儒教也正是如此,你說你的仁已經(jīng)修行的很好了,不,因?yàn)榭鬃佣紱]有達(dá)到,而你,連孔子還沒有達(dá)到。那么儒家可以成為宗教了,而且也是教人向善,社會(huì)和諧的。我看僅此而已。
另外,現(xiàn)在社會(huì)上也有很多說《論語》不好的言論,我看也沒有什么道理。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的孔子可能不是這么想的。比如文章開頭提到的“君君臣臣父父子子”,其實(shí)當(dāng)時(shí)的孔子只是想要表達(dá)一種倫理綱常的想法而已,因?yàn)楫?dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個(gè)觀點(diǎn),看一本書,一定要了解當(dāng)時(shí)的歷史背景,不可以亂理解的。當(dāng)時(shí),社會(huì)戰(zhàn)爭頻仍,諸侯、士大夫,各自都想要上位,都想要成功,沒有人再遵守以前的舊秩序,孔子認(rèn)為這是不對的,所以提出這種思想,想要規(guī)范人們的行為,不過可惜,他的思想并沒有得到實(shí)現(xiàn),因?yàn)榭赡芘c社會(huì)的發(fā)展想違背了。還有“死讀書”的問題,其實(shí)孔子是最反對這個(gè)觀點(diǎn)的。“學(xué)以致用”才是孔子的想法,而且要“活學(xué)活用”。還有就是“學(xué)而優(yōu)則仕”,后世拿這句話為根本,指揮著萬千讀書人在科舉,其實(shí)這個(gè)話還有半句。子曰:“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了,有余力的要抓緊學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)好的,有余力的,要出來做官。你看,這斷章取義是不是也不好。
所以,不管怎么樣,我們不要把《論語》放在一個(gè)神的位置頂禮膜拜,也不必把他放在腳下踩上兩腳,這本書是中華民族承繼了上千年的文化根基,我們不能輕易把他忘掉,因?yàn)槲覀兊难苤辛髦墩撜Z》的血,而之所以是中國人,《論語》是我們的根。
“君子”是孔夫子心中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),使許多人正在努力的方向與動(dòng)力。提到“君子”一般都會(huì)與男子相聯(lián)系,誰說女子中就不能有“君子”?!熬印辈⒉皇悄凶拥膽T用名詞,所謂“君子”就是在星光大道上奪放異彩的人物,并不是從外表能看出來的,而是內(nèi)心散發(fā)的一種無可彼及的光輝。
稱之為“君子”的第一標(biāo)準(zhǔn)是要做一個(gè)善良的人。所謂善良是攻于身,行于義。真正善良之人是渺小的,是默默無聞的,待人處世皆以善為本。所謂:“人生一日,或聞一善言,見一善行,說一善話,行一善事,此日方不虛生。”為善者不云利,逐利者不見善。善良之人是不求回報(bào)的,這種善是發(fā)于內(nèi)心的。如果你挖掘它將不斷涌出來。善良的心靈是園,善良的思想是根,善良的語言是莖,善良的行為是果,善良之人會(huì)使靈魂變得高尚,會(huì)對生活充滿勇氣,會(huì)對未來充滿自信。
稱之為“君子”的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是要做一個(gè)有恒心的人。所謂“無恒產(chǎn)而有恒心”茍有恒,何必三更眠五更起,最無益,莫過一日曝十日寒。成大事不再力量的大小,而在于堅(jiān)持多久。一朝開始便永遠(yuǎn)能夠?qū)⑹聵I(yè)繼續(xù)下去的人是幸福的。所謂:“繩鋸木斷,水滴石穿?!币坏珱Q定去做,就要把事情做到底,那怕是一件不大的事情,每有這種恒心的力量,就不可能認(rèn)真的建設(shè)工作。有神么比石頭更硬?有什么比水更軟?然而,只有堅(jiān)持不懈,軟水可以穿透硬石。
稱之為“君子”的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是“矜而不爭,群而不黨?!彼^:“君子和而不同,小人同而不合。”也就是說君子會(huì)人真的聽取別人的意見,但也會(huì)有自己不同的見解。而小人呢,在別人提出意見時(shí),只會(huì)高屋建瓴,深謀遠(yuǎn)慮,隨聲附和,沒有自己的主見,也不能提出實(shí)質(zhì)性的問題。
如果具備以上三個(gè)標(biāo)準(zhǔn),那么應(yīng)該可稱一為“君子”,要具備以上三點(diǎn)決非易事。
這章隨談君子之道,似乎有些人會(huì)認(rèn)為與生活太遠(yuǎn),格格不入,不切實(shí)際,其實(shí)都是我們生活中要具備的一些品質(zhì),是息息相關(guān)的。
孔夫子在教育他的弟子時(shí),常以小人和君子之分來明辨是非。那么何為君子,何為小人,君子與小人之間有什么不同呢?
“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),一部短短的兩萬多字的《論語》,其中“君子”兩個(gè)字就出現(xiàn)了一百多次。而與之相對應(yīng)的就是“小人”??鬃诱f:“君子坦蕩蕩,小人長戚戚”,就是說君子胸懷平坦開闊,但是小人卻經(jīng)常憂愁恐懼。
即便是今天,人們還是希望自己能做君子而不做小人。那么,怎樣才能成為君子而不是小人呢?孔夫子眼中的君子與小人又到底是怎樣的呢?
北京師范大學(xué)于丹教授告訴我們:用孔夫子的說法叫做君子“和而不同”,小人“同而不和”。比如我們大家在一起爭論問題,不可能意見都一致,君子會(huì)很平和的跟每一個(gè)人都能交流,但是他會(huì)堅(jiān)持自己的主張,他不會(huì)茍同別人。小人沒主見,別人一說什么好像都對,但是還經(jīng)常跟人打起來,叫做同而不和。君子好處事,但你很難取悅于他,但他對人了解是非常準(zhǔn)確的,能夠量才用人。而小人難處事,你卻很容易取悅于他,但他對人卻常常是求全責(zé)備。
于丹教授認(rèn)為,孔夫子描述的這個(gè)現(xiàn)象它遠(yuǎn)嗎?這肯定不是遠(yuǎn)古的事,這一切現(xiàn)象其實(shí)今天就經(jīng)常出現(xiàn)在我們的身邊,如果你要把這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)想明白的話你會(huì)發(fā)現(xiàn),孔夫子給了我們一個(gè)考察人品的標(biāo)準(zhǔn)??追蜃舆€說,君子有三戒,少戒色,中戒斗,老戒得。少年時(shí)為何要“戒色”?中年時(shí)又為什么要“戒斗”?老年時(shí)“戒得”指得又是什么?于丹教授在這一講--《君子之道》中將為我們詳細(xì)講解這三戒的內(nèi)容和它對人生的重要影響.
大家讀《論語》會(huì)發(fā)現(xiàn)這里面做人最經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是兩個(gè)字“君子”,其實(shí)這是我們在今天也經(jīng)常說到的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),說某某人非常君子。但是究竟什么是君子?我們今天就說說《論語》中的君子之道。
畫外音:“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),一部短短的兩萬多字的論語,其中“君子”兩個(gè)字就出現(xiàn)了一百多字,即便是今天人們還是希望自己能做君子,我們怎樣才能做一名君子呢?北京師范大學(xué)于丹教授將為我們講授《于丹<論語>心得》之《君子之道》。
于丹:其實(shí)我們把孔子對于君子所有的言語、界定、描述總結(jié)在一起,會(huì)發(fā)現(xiàn)大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求。
首先一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),君子都是那些內(nèi)心完滿富足,先自我修繕了修養(yǎng),而后才表現(xiàn)出來一種從容不迫的人。也就是說,君子的力量始自于人格和內(nèi)心。
大家知道人格和風(fēng)格永遠(yuǎn)都是相關(guān)的,當(dāng)我們說一個(gè)人在風(fēng)格上表現(xiàn)為文質(zhì)彬彬然后君子,有那么一副與世無爭與人恭敬的氣度,這種風(fēng)格的力量一定來自于人格。
學(xué)生很不以為然,一下子沒聽明白,覺得這么簡單,就又追問了一句說:“不憂不懼,斯謂之君子已乎?”這就能叫君子啦?老師還是淡淡地跟他說:“內(nèi)省不疚,夫何憂何懼?!?論語顏淵)也就是說,我們老百姓的語言系統(tǒng)說,半夜敲門心不驚。一個(gè)人夜里面睡得踏實(shí),這就叫內(nèi)省不疚。一個(gè)人內(nèi)心反省自己的行為,反省自己在社會(huì)上所作的一切的時(shí)候沒有愧疚,這就可以做到不擔(dān)憂不恐懼。
在孔子看來,一個(gè)人“內(nèi)省不疚,夫何憂何懼”,這就是一個(gè)君子的標(biāo)準(zhǔn)。那么這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢,說低也低,我們每個(gè)人可以做到,說高,這也是一個(gè)至高無上的標(biāo)準(zhǔn)。
孔子在給學(xué)生講課的時(shí)候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們談過這個(gè)問題??鬃右簧蟻硐群苤t虛,他說“我們今天來說說君子”。說“君子道者三”,做一個(gè)君子有三點(diǎn)是要做到的,然后他很客氣的先謙虛了一下說“我無能焉”,我反正是做不到,是哪三點(diǎn)呢?叫做“仁者不憂,智者不惑,勇者不懼?!?/p>
也就是說在這個(gè)世界上,一個(gè)人每天行于世間百態(tài)之中,真正要做到內(nèi)心的坦然,要做到一種仁義的大胸懷,讓自己沒有那么多的憂傷、憂思、憂恐、擔(dān)憂,全都沒有,這一切來自于什么呢,來自于你內(nèi)心的仁厚。由于你寬和,所以你可以忽略了很多細(xì)節(jié)不計(jì)較,由于你心懷大志所以你可以不糾纏于這個(gè)世界給你小的得失。
第二點(diǎn)就是要做到“智者不惑”。
其實(shí)我們看漢字的構(gòu)成很有意思。這個(gè)“惑”字,迷惑的惑啊是上面一個(gè)或者的或,下面一個(gè)心字底,對吧?其實(shí)“或者”,數(shù)學(xué)上叫或然率。什么意思啊?就是可以這樣也可以那樣,此為“或者”。那么當(dāng)世界面臨眾多的抉擇,你可以這樣走,也可以那樣走的時(shí)候,就要看你這個(gè)心字底托得是不是足夠大。如果你心中有判斷,有定力,你明確,你就不至于被世界上諸多的選擇壓垮。
對于我們當(dāng)下的人來講,我們的痛苦不是沒有選擇,而是選擇太多,這也是孔子所謂的過猶不及。在過去有人說區(qū)區(qū)半個(gè)世紀(jì)之前,每一個(gè)人從職業(yè)上一生可能就在一個(gè)單位,從婚姻上一生不會(huì)有任何變動(dòng),從居住上一生就是一個(gè)大雜院的鄰居,但是在今天選擇太多,視野廣闊,這是一個(gè)繁榮時(shí)代給我們帶來的迷惑。怎么辦呢?我們不能去左右外在的世界,我們能夠讓自己內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大,這就是讓自己成為一個(gè)智者。
那么第三點(diǎn)就是“勇者不懼”。
大家讀《論語》會(huì)發(fā)現(xiàn),這里面經(jīng)常出現(xiàn)一個(gè)詞:君子。我們直到今天還常常將其作為做人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),說某某人非常君子。但是究竟什么是君子呢?
“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),一部短短兩萬多字的《論語》,“君子”這個(gè)詞就出現(xiàn)了一百多次。我們把孔子對于君子所有的言語、界定、描述總結(jié)在一起,會(huì)發(fā)現(xiàn),大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求。
做一個(gè)善良的人。這是君子的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。君子的力量始自于人格與內(nèi)心。他的內(nèi)心完滿、富足,先修繕了自我修養(yǎng),而后表現(xiàn)出來一種從容不迫的風(fēng)度。
司馬牛曾經(jīng)問過孔夫子,什么樣的人才能夠稱為君子呢?孔子答:“君子不憂不懼。”司馬牛又問:“不憂不懼,就可以叫君子嗎?”
他可能覺得這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太低了??鬃诱f:“反躬自省,無所愧疚,當(dāng)然沒有什么可憂可懼的?!蔽覀儼芽追蜃拥囊馑嫁D(zhuǎn)換成老百姓的話來說,就是“不做虧心事,半夜敲門心不驚”。
一個(gè)人反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)說低也低,我們每個(gè)人都可以做到;說高就是個(gè)至高無上的標(biāo)準(zhǔn),大家想想,要使自己做過的每件事都經(jīng)得住推敲,實(shí)在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)。
孔子在給學(xué)生講課的時(shí)候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們討論過君子的問題,他說:“君子道者三,我無能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼?!?/p>
孔子一上來很謙虛, 說“不憂”、“不惑”、“不懼”這三點(diǎn)自己做不到。什么叫“仁者不憂”?
就是說,一個(gè)人有了一種仁義的大胸懷,他的內(nèi)心無比仁厚、寬和,所以可以忽略很多細(xì)節(jié)不計(jì)較,可以不糾纏于小的得失。只有這樣的人,才能真正做到內(nèi)心安靜、坦然。什么叫“知(智)者不惑”?
在區(qū)區(qū)半個(gè)世紀(jì)之前,一個(gè)人一生可能就在一個(gè)單位,婚姻基本上不會(huì)有任何變動(dòng),從小到老可能就住在一個(gè)大雜院里。人們的煩惱可能是生活的或然性和可選擇性太小。
但在當(dāng)今社會(huì),我們的痛苦不是沒有選擇,而是選擇太多。這是一個(gè)繁榮時(shí)代帶給我們的迷惑。我們無法左右外在的世界,只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大。當(dāng)我們很明白如何取舍,那么那些煩惱也就沒有了,這就是孔夫子所說的“知者不惑”。
什么叫“勇者不懼”?用老百姓的話來說就是“兩強(qiáng)相遇勇者勝”,也就是說,當(dāng)你的內(nèi)心足夠勇敢,足夠開闊,你就有了一種勇往直前的力量,自然就不再害怕了。
一個(gè)真君子做到了內(nèi)心的仁、知、勇,從而就少了憂、惑、懼??鬃诱f這三條我做不到。子貢說“夫子自道也”―――您說的不就是您自己嘛!大家看,孔子告訴我們的做人標(biāo)準(zhǔn),不是苛責(zé)外在世界,而是把有限的時(shí)間、精力,用來“苛責(zé)”內(nèi)心。
一個(gè)人內(nèi)心對自己要求更嚴(yán)格一點(diǎn),對別人就會(huì)厚道一點(diǎn)。我們今天老說做人要厚道,厚道并不是窩囊,而是他可以包容和悲憫別人很多的過錯(cuò),可以設(shè)身處地站在別人立場上想問題。
因此,只有真君子才能做到“不怨天,不尤人”,既不抱怨老天爺不給我機(jī)會(huì),也不抱怨這個(gè)世界上沒有人了解我。一個(gè)人內(nèi)心沒有了“憂”、“惑”、“懼”,自然就減少了對外界的抱怨和指責(zé),也就增強(qiáng)了把握幸福的能力。而增強(qiáng)把握幸福的能力,正是學(xué)習(xí)的終極目的。
孔子說:“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人?!?《論語·憲問》)古人學(xué)習(xí)是為了提高自己,今人學(xué)習(xí)是為了炫耀于人、取悅于人。
真正尊崇學(xué)問的人,他的學(xué)習(xí)是為了人心靈的建樹。從書本上學(xué),從社會(huì)上學(xué),從小學(xué)到老,無非是學(xué)習(xí)一種把握幸福的能力。
讓自己成為一個(gè)有知識、有教養(yǎng)、而且內(nèi)心忠誠的公民,然后以此在社會(huì)上安身立命,學(xué)習(xí)的目的就是完成這么一個(gè)自我角色的建立和提升。
而“為人之學(xué)”又是什么呢?它是把學(xué)到的知識當(dāng)成工具,當(dāng)成一種技能,以之謀一份職業(yè),為自己謀一份福利??鬃釉?jīng)直截了當(dāng)?shù)馗膶W(xué)生子夏說:“女(汝)為君子儒,無為小人儒”。就是說, 你要想著提高修養(yǎng),不要老惦記眼前的一點(diǎn)點(diǎn)私利。
孔子從來不說做君子就要像誰誰誰那樣,在孔子看來,做君子就是做一個(gè)最好的你自己,按照自己的社會(huì)定位,從身邊做起,從今天做起,讓自己成為內(nèi)心完善的人。因?yàn)橹挥心愕膬?nèi)心真正有了一種從容淡定,才能不被人生的起伏得失所左右。
論語讀書個(gè)人心得相關(guān)文章:
★ 學(xué)生論語讀書個(gè)人心得體會(huì)5篇
★ 2021論語讀書的個(gè)人心得體會(huì)800字5篇