魯迅先生以往說(shuō)過(guò):時(shí)間就是生命。無(wú)端地空耗別人的時(shí)間,其實(shí)是無(wú)異于謀財(cái)害命的。瞧,這就是魯迅先生的名言,讓我們把它作為座右銘吧!下面小編給大家整理的魯迅《故鄉(xiāng)》心得體會(huì)范文五篇,希望大家喜歡!
回歸《故鄉(xiāng)》本身。無(wú)論是閏土還是楊二嫂,在“我”幻想的故鄉(xiāng)中都是完美的;當(dāng)然,以往整個(gè)故鄉(xiāng)都是完美的。幾十年遠(yuǎn)離故鄉(xiāng),“我”在心里以接近自我安慰的形式幻想著它,但“我”的回歸讓“我”那以往的幻想“故鄉(xiāng)”徹底崩塌……
完美事物的毀滅總是令人痛惜,在讀者們對(duì)那完美故鄉(xiāng)消失的失落之外,透過(guò)表面看本質(zhì),它為什么會(huì)消失?為什么會(huì)毀滅?這一切依舊能夠歸咎于那些影子般甩不掉的國(guó)民劣根性。如何去走接下來(lái)的路?路根本沒(méi)有,或者說(shuō),有人走了才會(huì)有。對(duì)啊,在我們口口聲聲談及的“國(guó)民劣根性”的另一面,又何嘗沒(méi)有一種“國(guó)民優(yōu)根性”呢?當(dāng)社會(huì)所謂黑暗時(shí),當(dāng)時(shí)的人們就不再會(huì)覺(jué)得他們生活的黑暗的時(shí)代;當(dāng)社會(huì)“不再黑暗”,人們便批評(píng)這前某某朝代是“黑暗的時(shí)代”,而自稱現(xiàn)世生活是所謂的盛世。所以,“黑暗的時(shí)代”只能是相對(duì)而不是絕對(duì),只是“國(guó)民劣根性”暫時(shí)壓過(guò)了“國(guó)民優(yōu)根性”而已。而“國(guó)民優(yōu)根性”用兩個(gè)字概括,就是“抗?fàn)帯薄H绻麤](méi)有抗?fàn)?,怎樣?huì)有中國(guó)歷史上一次次的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng),又怎樣會(huì)有那震驚華夏大地的“五四運(yùn)動(dòng)”?
所以“優(yōu)根性”與“劣根性”的對(duì)立,就從必須程度上決定了社會(huì)的黑暗與否:當(dāng)奴性大于抗?fàn)帲褪恰奥槟竞诎怠钡纳鐣?huì);當(dāng)抗?fàn)幋笥谂?,就是天翻地覆、改朝換代的“新時(shí)代”,歷史就是在這樣的交替中前進(jìn)的。
很慶幸,我們生活的時(shí)代似乎是一個(gè)抗?fàn)幋笥谂缘臅r(shí)代。但其實(shí)似乎也沒(méi)有可慶幸的,說(shuō)不定何時(shí)它就會(huì)像完美的“故鄉(xiāng)”一樣轟然破碎,或者說(shuō)它早晚會(huì)像“故鄉(xiāng)”一樣崩塌......
看,在當(dāng)今社會(huì),人們?nèi)耘f有“劣根性”的表現(xiàn)么?高鐵霸座、圍觀打架、造假碰瓷、文物刻字......這些事情的本質(zhì),與所謂的舊社會(huì)“圍觀鬼子殺同胞”又有何區(qū)別?悲觀來(lái)說(shuō),我們根本無(wú)法擺脫黑暗......
但生活需要樂(lè)觀,也有處處可見的“優(yōu)根性”支持我們的樂(lè)觀。作為漫漫歷史長(zhǎng)河中的一分子,我們不能左右歷史的走向,也不能阻止它前進(jìn),更不能扭轉(zhuǎn)它客觀存在的趨勢(shì)。我們能做的,僅有發(fā)揮我們的“優(yōu)根性”與“劣根性”對(duì)抗,才能讓我們心中的“故鄉(xiāng)”永不崩塌。也許,后人會(huì)踩著我們走出的路上,去往社會(huì)、歷史、天地中那片永不陷落的“故鄉(xiāng)”。
在我看來(lái),故鄉(xiāng)不是一個(gè)地點(diǎn),而是一種感覺(jué),一種親切的感覺(jué)。而在魯迅先生的筆下,他的故鄉(xiāng)是一個(gè)舞臺(tái),演繹三種人生?;蛟S在今日看來(lái),魯迅半白半文的風(fēng)格,是讓人很生澀的。但我相信,魯迅在那個(gè)時(shí)候,必須是用世俗的語(yǔ)言在講一個(gè)世俗的故事,在告訴世人,人是怎樣變成鬼的。首先說(shuō)到閏土,閏土作為一個(gè)主要人物,他就是一個(gè)中國(guó)農(nóng)民的代表。閏土是個(gè)好同志,他從不覺(jué)得世間有多黑暗,他只是覺(jué)得是上天要讓他去種田、去受難。所以他要拜神,他和許多農(nóng)民一樣,信天勝過(guò)信自我。就連造反也要有個(gè)人來(lái)說(shuō)“此乃天意”。黃巾軍、白蓮教、天地會(huì),這些起義軍無(wú)不打著替天行道的旗號(hào)。閏土同志的少年多完美!抓鳥、看西瓜、拾貝殼,很完美的生活。但長(zhǎng)大以后的閏土呢多災(zāi)多難,生活灰暗得就像一口破鍋。所幸他沒(méi)有像祥子一樣把破鍋給摔了。這又是怎樣不幸!從少年英姿到中年怯懦。我們能夠想象,一個(gè)人到底要受多少罪,才能從一個(gè)活人變成一塊走肉這不是因?yàn)槭澜绲暮诎?,而是人性的黑暗。逆?lái)順受代替了勇氣,小偷小摸代替了正直,拜天拜地代替了自信。一個(gè)閏土的麻木或許不算什么,但千萬(wàn)個(gè)閏土的麻木不仁又會(huì)是怎樣的杯具千年封建,鎮(zhèn)壓了中國(guó)農(nóng)民的反抗與信仰。拜神!拜神又有何用!殊不知天道即人道,天意
即人心壓在閏土們頭上的山正是他們的麻木。倘若人人反抗,閏土又怎會(huì)成為一個(gè)杯具
而楊二嫂則不是杯具了,她的生活無(wú)疑是場(chǎng)喜劇了。她無(wú)疑是《故鄉(xiāng)》中最有喜感的一個(gè)人物了。無(wú)論是語(yǔ)言、動(dòng)作還是經(jīng)歷都像人民群眾喜聞樂(lè)見的鄉(xiāng)村電視劇中的反面主角。不但令人反感還令人可笑。第一次讀“阿呀阿呀……”的時(shí)候,差點(diǎn)笑翻。魯迅這貨絕對(duì)不是人民藝術(shù)家,起碼余秋雨、巴金、冰心這些藝術(shù)家們絕不會(huì)用這樣的筆調(diào),用個(gè)“哼哼”就已經(jīng)翻了天,他們絕不讓這樣的“阿呀阿呀”進(jìn)入他們的生活。他們甚至要對(duì)魯迅豎起人民藝術(shù)的中指。讓我怎樣說(shuō)呢他們把魯迅的東西割掉了,我相信魯迅必須不會(huì)認(rèn)為自我的東西僅僅僅有《故鄉(xiāng)》那么長(zhǎng)。而楊二嫂作為魯迅“冷酷形象”的一大敗筆,她絕不是只是一個(gè)笑話,她還是個(gè)符號(hào),代表了無(wú)數(shù)市井小民?;蛟S她唯利是圖造謠生事,但在文中魯迅并沒(méi)有呵斥她,也沒(méi)有對(duì)她說(shuō):“楊二嫂,你不能這樣,你要講八榮八恥,你要五講四美……?!睘槭裁椿蛟S在魯迅看來(lái),市井小民就是如此,不殺人放火,不陷害他人。所謂天下熙熙皆為利來(lái),天下攮攮皆為利往。我們不可能讓每一個(gè)人都成為圣。貪點(diǎn)小便宜,嚼點(diǎn)小舌頭,又何妨這才是真正的世俗。所以楊二嫂會(huì)一向存在,對(duì)于這種人,不理即是,又何必批判
而《故鄉(xiāng)》中最大的杯具,莫過(guò)于失去故鄉(xiāng)這個(gè)完美地方的“我”。其實(shí)故鄉(xiāng)沒(méi)變,變得只是“我”心中的一些觀念罷了。
“我吃了一嚇,趕忙抬起頭,卻見一個(gè)凸顴骨,薄嘴唇,五十歲上下的女人站在我面前,兩手搭在髀間,沒(méi)有系裙,張開兩腳,正像一個(gè)畫圖儀器里細(xì)腳伶仃的圓規(guī)。”與閏土相同,《故鄉(xiāng)》中對(duì)楊二嫂的描述也可謂精彩絕倫。其中,“圓規(guī)”這個(gè)比喻構(gòu)思奇巧,寓意豐富,是這段中的一大亮點(diǎn)。那么這個(gè)比喻妙在哪里呢?
首先,從外貌上來(lái)看。大家都明白圓規(guī)是很瘦長(zhǎng)的,奇形怪狀的,用來(lái)形容枯瘦難看的楊二嫂的樣貌恰到好處。無(wú)疑,這有些夸張的意味,但顯然如此一來(lái),楊二嫂這一主角剛一出場(chǎng),便印在讀者腦海中了。
其次,再來(lái)分析人物性格。楊二嫂的性格特點(diǎn)是尖酸刻薄、圓滑世故、貪得無(wú)厭,也與圓規(guī)有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系。圓規(guī)的腳是很尖的,恰恰象征也的“尖刻”,而尖腳的圓規(guī)又能畫出圓,又象征她的“圓滑”。這樣來(lái)看,“圓規(guī)”形容的可絕不僅僅是楊二嫂的外貌啊。
最終一點(diǎn),也是最關(guān)鍵的一點(diǎn),從社會(huì)層面來(lái)看——魯迅的文章必然要如此——楊二嫂與閏土一樣,都是身上具有“國(guó)民劣根性”的代表。不一樣的是,如果閏土是“麻木”,那她就是“貪婪”的象征。相比閏土的尚讓人可惜、可憐,楊二嫂無(wú)疑更讓人生厭、讓人憎恨。但我們真的能怪她一個(gè)人嗎?別忘了,她以往也是一位年輕漂亮、熱情精明的豆腐攤主呢。她與閏土一樣理解著社會(huì)的摧殘,才落得這般下場(chǎng)!貪得無(wú)厭、唯利是圖,這樣的人還對(duì)國(guó)家對(duì)民族有什么用?如果所有人都如此,我們還是一個(gè)民族嗎?所以,這是也是“國(guó)民劣根性”——貪婪。而圓規(guī)是知識(shí)分子的工具,這實(shí)在是一個(gè)莫大的諷刺:知識(shí)分子們,你們有了知識(shí),難道還看來(lái)出來(lái)社會(huì)的本質(zhì)嗎?還不該奮起反抗嗎?……
如此說(shuō)來(lái),真的沒(méi)有什么比“圓規(guī)”更適合形容楊二嫂了!
鄉(xiāng)愁埋藏在歲月的日子里。這么多年,無(wú)論走得多遠(yuǎn),飛得多高,都總想著回去故鄉(xiāng)。
那兒很美,如夢(mèng)一般。
魯迅先生的故鄉(xiāng)是極冷的,總有北風(fēng)凜冽地刮著;而我那兒是不懼寒風(fēng)的,深冬時(shí),故鄉(xiāng)總有青秀的山四面罩著,像一個(gè)嬰兒躺在搖籃里,那樣暖和;那兒的天也不是蒼黃的,而是碧藍(lán)的如一塊玉,水也終年綠著;那兒也不是荒村,稻麥在田里垂著,青灰色的瓦上也閃爍著明亮的光。
那是什么時(shí)候的故鄉(xiāng)呢好像忘卻了,只記得那時(shí)每個(gè)人的臉上都掛著笑,一片歡笑里,露水滴到臺(tái)階上“叮咚”作響。
如今再回到故鄉(xiāng),我卻再也看不見露水了,更多的是飛揚(yáng)的塵土。青山不見了,取而代之的是倒下的樹木。沒(méi)有人再種莊稼,自然就沒(méi)有了那些金黃的稻麥——還有誰(shuí)能照顧他們呢故鄉(xiāng)的人似乎也都不笑了,黃昏時(shí)分,我只能聽見他們勞累了一天后的嘆息。
我疾步行走,在鋼筋水泥中尋找,卻再?zèng)]找到那些青灰瓦的房子。行走在那些骯臟的水泥房間,讓我痛苦不堪。
凜冽的風(fēng),蒼黃的天,荒涼的村……我的故鄉(xiāng)和魯迅先生的故鄉(xiāng),竟也是一樣的。
幾年前,爺爺奶奶都是健在的。奶奶甚至還獨(dú)自一人,專程來(lái)虎門照顧了我三年。爺爺一輩子沒(méi)離過(guò)故鄉(xiāng),便也不再離開了,執(zhí)意守著那棟老房子,但終也是行得路??蛇@次回去,爺爺卻坐在了輪椅上,由奶奶推著,行得慢極了。
忽又記起父親說(shuō)的:
“你爺爺奶奶也都將是不久于人世的了。如果他們死了,我也就沒(méi)有必要再回去了。”
魯迅先生回故鄉(xiāng),不也是為了接他的母親嗎除了他的母親,他在故鄉(xiāng)還有什么能夠留戀的呢
原先,我們都是如此。當(dāng)一個(gè)地方?jīng)]有什么再值得我們牽掛的時(shí)候,我們的完美和憧憬,也就隨之破滅了。我不禁為故鄉(xiāng)流下了兩行熱淚。
可我還會(huì)回去,哪怕只抱著一絲絲期望。就像魯迅先生說(shuō)的:“期望是本無(wú)所謂有,本無(wú)所謂無(wú)的?!碑吘?,那是我以往美麗的故鄉(xiāng)。
“深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月,下頭是海邊的沙地,都種著一望無(wú)際的碧綠的西瓜,其間有一個(gè)十一二歲的少年,項(xiàng)帶銀圈,手捏一柄鋼叉,向一匹猹盡力的刺去......”這段對(duì)閏土的描述可謂家喻戶曉。這是魯迅在其文章《故鄉(xiāng)》中描繪的完美畫面。夜空、圓月、大海、沙地、瓜田,還有那勇敢的捕猹少年,人景交融,景美人美。但這段話出名的原因,并不在于它的手法與意境,而是它在《故鄉(xiāng)》中的作用。
能夠說(shuō),這是一個(gè)完美的幻想。這童話一般的場(chǎng)景正因?yàn)閮H在我的記憶中,才會(huì)愈發(fā)像童話虛無(wú)縹緲又夢(mèng)幻完美,而它的作用,正是經(jīng)過(guò)和下文的閏土作比較,體現(xiàn)閏土天翻地覆的變化,也進(jìn)一步表現(xiàn)社會(huì)對(duì)普通人民的殘害。這種寫法與雨果的《就英法聯(lián)軍遠(yuǎn)征中國(guó)致巴特勒上尉的信》有異曲同工之妙。雨果正是經(jīng)過(guò)幻想與現(xiàn)實(shí)“一美一毀”的比較,譴責(zé)英法聯(lián)軍火燒圓明園的強(qiáng)盜行為。對(duì)魯迅來(lái)說(shuō),作為一個(gè)有批判精神的作家,這種寫作手法運(yùn)用的爐火純青。
那么,魯迅批判的是怎樣的社會(huì)呢?他沒(méi)有直接告訴我們,而是經(jīng)過(guò)對(duì)人物的描述來(lái)反映---這正是小說(shuō)最常用的。如果要用兩個(gè)字概括長(zhǎng)大后的閏土,“麻木”最適宜可是了。應(yīng)對(duì)艱苦到難以為繼的生活,他已經(jīng)失掉了一切反抗與抱怨的意識(shí),甘愿做一個(gè)生活的木偶人,封建意識(shí)與天災(zāi)人禍的線拉的他跌跌撞撞地前行。最終,在不堪重負(fù)后散架、消失......
這就是麻木,這就是閏土身上的“國(guó)民劣根性”。魯迅這樣寫,矛頭對(duì)準(zhǔn)的僅有一個(gè)---殘害人們思想與靈魂的社會(huì)。
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