學(xué)習(xí)文化地理個人心得體會

| 小揚21147

文化地理學(xué)是研究人類文化空間組合的一門人文地理分支學(xué)科,也是文化學(xué)的一個組成部分。它研究地表各種文化現(xiàn)象的分布、空間組合及發(fā)展演化規(guī)律,以及有關(guān)文化景觀、文化的起源和傳播、文化與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系、環(huán)境的文化評價等方面的內(nèi)容。下面是小編帶來的有關(guān)文化地理心得體會,希望大家喜歡。

化地理心得體會1

我國傳統(tǒng)文化博大精深,圍繞著“和”這個核心,我們進一步明確了人際和諧的五倫關(guān)系:父子有親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序、朋友有信,以及“仁、義、禮、智、信”的做人行為準則。另外就是對“孝”的理解, 引申開來說,對家庭里的父母親,為人子(女)一定要盡孝道,對國家的法律法規(guī)、單位的規(guī)章制度要盡忠,對自己的工作崗位要盡責(zé)盡能。說實話,到學(xué)習(xí)之前,雖然心中對傳統(tǒng)文化有一定的認同,但是自認為自身做得還不錯,經(jīng)過兩次學(xué)習(xí),才逐步領(lǐng)會到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對我們每個人的教育意義有多大,傳統(tǒng)文化,尤其是《弟子規(guī)》的內(nèi)容能夠指導(dǎo)我們的言行舉止、衣食住行,幫我們養(yǎng)成良好習(xí)慣,成為一個有素質(zhì)有涵養(yǎng)的中國人。

國學(xué)博大精深、歷史悠久,幾千年來一直是中國人安居樂業(yè),安身立命之文化根基,也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家,正是因為有如此深厚的國學(xué)文化作為支柱,這種文化一直貫穿于我們每個人的成長歷程。在當今社會,物欲橫流,人們急功近利,道德和良心的缺失在年輕一代中尤為突出,所以學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化,發(fā)揚傳統(tǒng)美德,讓仁愛、孝悌重回到我們心中,讓忠誠、守信應(yīng)用于工作和生活中,使我們的社會安定和諧,國家興旺發(fā)達。

“弟子規(guī),圣人訓(xùn),首孝弟,次謹信,泛愛眾,而親仁,有余力,則學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng),只要我們認真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟,就會明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做,哪些不可以做,就有了做人的準則,在生活、工作中,就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行。凡出言,信為先;詐與妄,奚可焉?說話多,不如少,惟其是,勿佞巧。就是指凡事說出去的話,首先要講信用,不可以欺詐別人或者胡言亂語,話說得多,不如說得少,說話只要恰當,切題就行,不要花言巧語。尤其是作為職場中的我們。

做人要懂得感恩。對一個人而言,應(yīng)該報答的最大恩情是父母的養(yǎng)育之恩,所以《弟子規(guī)》第一章就是《入則孝》感恩之心體現(xiàn)在一個“孝”字上,“父母呼應(yīng)勿緩父母命 行勿懶”“父母教 須敬聽 父母責(zé)須順承”,想一想這些都是我們做兒女的孝順父母的基本要求,但我卻有很多沒有做到:經(jīng)常會把工作中的不良情緒帶回家,面對父母的嘮叨,覺得很煩;有時對父母的牢騷,不能很好的給予勸慰,置之不理……想想自己平日對父母的關(guān)心太少了。

從校園已經(jīng)走出來一段日子了,剛開始的時候,總是懷念象牙塔里的單純的美好,懷念坐在課堂上聽老師講課的那種如沐春風(fēng)的感受,懷念著以前的一切,總是不想告訴自己要向前看,總是把自己蒙蔽在過去的生活中,不去想迎接新的生活;總是抱怨周邊的環(huán)境太過復(fù)雜,抱怨這個社會是多么的世俗,忘了繼續(xù)追尋生活的美好。生活在回憶里,痛苦在現(xiàn)實中。在不遇到問題的時候,充滿自信的對待一切,而在遇到真正挑戰(zhàn)的時候,既沒有小隱于野的氣魄,更沒有大隱于市的心境,也只不過是俗人一個。所以非常感謝領(lǐng)導(dǎo)們在我彷徨的時候給了我機會參加傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),提醒自己應(yīng)該如何繼續(xù)以后的人生。

自從我自己學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化以后,就越來越感覺到這條路越走越寬廣,也希望有更多人受益。并介紹自己周圍的朋友和一些素不相識的有緣人來到國學(xué)班學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)的道路還很漫長,希望大家都能夠踐行圣。

文化地理心得體會2

地理是文科中的理科,相對于歷史和政治而言,地理非常注重的是邏輯思維能力和空間解析能力以及讀圖能力。因而,地理也是一門非常不好學(xué)的學(xué)科。

我在學(xué)習(xí)地理的時候,對于人文方面的知識掌握的比較快,也比較好,但是在一些涉及到讀圖和計算的內(nèi)容上,如經(jīng)緯度,時差,地形地貌分析等等上就做的非常的差。下面我主要就圖像這方面來談?wù)勎业母惺堋?/p>

地理文字和圖像是地理信息的兩大載體??焖?、全面、準確地從題目提供的圖表材料中最大限度地獲取信息,對有效信息進行完整、準確地理解與整合,做到圖像信息與文字信息自如轉(zhuǎn)換,既是學(xué)生學(xué)習(xí)能力的體現(xiàn),也是正確地解決問題的前提和基礎(chǔ)。從歷年高考地理試題中可以看到,地理圖表題占有很大的比重,很多試題直接或間接地考查讀圖、用圖能力。

學(xué)生如何正確閱讀地圖,首先要掌握讀圖的基本程序,即引導(dǎo)學(xué)生先審圖名——抓關(guān)鍵的字,看清楚是關(guān)于什么的圖;再看圖例——有哪些要素,各個要素是用什么來表示的;最后讀坐標——要素及數(shù)值大小(氣溫、降水等)、注記以及重要的地理界線,以此來確定地圖的類型、地域范圍等。通過長期的觀察、分析、理解和記憶地圖,學(xué)生自然會形成地圖的空間感覺和信息分析能力。其次,要對觀察到的地理現(xiàn)象進行積極的思維,找出地理特征、規(guī)律以及各要素之間的聯(lián)系,準確理解圖像內(nèi)涵和得出正確結(jié)論。學(xué)生掌握了有序、有目的地閱讀地圖的方法,就為地圖分析能力的形成奠定了基礎(chǔ)。最后,要引導(dǎo)學(xué)生勤用地圖,養(yǎng)成經(jīng)常性運用地圖學(xué)習(xí)地理的習(xí)慣。對一些重要的地理界線或地理輪廓很了解,這樣遇到地圖才能判斷所考的地域,根據(jù)自己平時對該地域的知識來解答問題就變得很簡單了。

文化地理心得體會3

在廣袤的中國大地上,在奔放的歷史長河中,我們偉大的祖先用勤勞的雙手,用科學(xué)的智慧,用一方方水土,培育出了數(shù)以千計的地理標志產(chǎn)品,它們是我國富饒物質(zhì)文明中璀璨的明珠。滄海桑田,斗轉(zhuǎn)星移,隨著時空的變遷,很多地理標志產(chǎn)品已逐漸淡出現(xiàn)代人的視野,與之相輔相成的文化也似乎慢慢地被歷史塵封……“忽如一夜春風(fēng)來,千樹萬樹梨花開”。令人欣慰的是,中國質(zhì)檢出版社(中國標準出版社)出版的“中國地理標志產(chǎn)品大典”系列叢書,讓我國的地理標志產(chǎn)品得以經(jīng)典薈萃,文化傳承。

“中國地理標志產(chǎn)品大典”從產(chǎn)品概況、地理環(huán)境、文化背景、文化積淀、品牌建設(shè)和知識鏈接六個方面對我國一千多個個地理標志產(chǎn)品進行了全方位的展示,內(nèi)容充實,文字優(yōu)美,輔以精美的圖片展示,讓人心弛神往,如醉如癡!

地標產(chǎn)品之美,美在產(chǎn)品。用精煉的語言描述了地標產(chǎn)品的獨特品質(zhì)和質(zhì)量特色,讓經(jīng)典重現(xiàn)。無論是深藏于沃土的長白山人參,還是巧奪天工的景德鎮(zhèn)陶瓷,寥寥數(shù)語,精美紛至沓來。曲徑通幽處,禪房花木深。“產(chǎn)品概況”為你開啟了地標產(chǎn)品的探知大門,讓你耳目一新,為你逐一還原地標產(chǎn)品之美。

地標產(chǎn)品之奇,奇在地理。地標產(chǎn)品的神奇在于它獨特產(chǎn)地的地理條件,無論是原料,還是加工工藝,都與當?shù)貧夂虻刭|(zhì)生生相息。正如茅臺之醇離不開茅臺鎮(zhèn)清洌的赤水河,武夷巖茶之清香得益于靈秀的武夷山。問渠那得清如許,唯有源頭河水來?!暗貥说乩怼背o你帶來祖國神奇旖旎的自然風(fēng)光和地形地貌外,還將為你步步揭秘地標產(chǎn)品之奇。

地標產(chǎn)品之韻,韻在文化。每一個地標產(chǎn)品蘊含著中華大地的地域文化,都有一個美麗動人的故事或傳說。杭州絲綢上可以追溯到黃帝元妃嫘祖,新興皇帝柑有六祖惠能的印記,陶藝界的南劉北張,湖筆、徽墨、宣紙、端硯文房四寶無一不有地域和傳統(tǒng)工匠的文化韻味?!拔幕尘啊弊屇阍谄疯b地標產(chǎn)品自然屬性之余,細細品味地標產(chǎn)品文化之韻。

地標產(chǎn)品之厚,厚在積淀。地標產(chǎn)品的生命中沉淀了歷史、典故、詩詞歌賦,折射了文人墨客、達官貴族、平民百姓的生活。品嶺南荔枝,吟東坡“一騎紅塵妃子笑,無人知是荔枝來”;嘗馬壩油粘,追思13萬年前曲江馬壩人博觀而約取,厚積而薄發(fā)。“文化積淀”幫你在享受地標物質(zhì)精美的同時,深刻感受地標產(chǎn)品歷史沉淀之重。

地標產(chǎn)品之承,承在品牌。文化需要傳承,品牌需要建設(shè)。在工業(yè)化和信息化迅猛發(fā)展的當今,作為歷史瑰寶的地標產(chǎn)品也是如此??稍脒^,作為沉香珍品的莞香幾乎銷聲匿跡,正是由于東莞尚正堂公司的大力弘揚和品牌建設(shè),才得以傳承光大,并獲得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“品牌建設(shè)”將帶領(lǐng)走進那些傳承和引領(lǐng)地標產(chǎn)品發(fā)展的龍頭老大。

地標產(chǎn)品之賞,賞在知識。了解地標產(chǎn)品,是為了鑒賞和使用,而地標產(chǎn)品的鑒別、挑選、使用或收藏離不開科學(xué)的方法和相關(guān)知識。宜興紫砂壺需要養(yǎng),潮汕功夫茶需要功夫,杭州絲綢需要鑒別和保養(yǎng)……對地標產(chǎn)品,是暴殄天物,還是如數(shù)家珍,得心應(yīng)手?“知識鏈接”將按圖索驥,為您提供科學(xué)實用的地標產(chǎn)品鑒賞知識。

“橫看成嶺側(cè)成峰,遠近高低各不同。不識廬山真面目,只緣身在此山中”。神州大地,山明水秀,物華天寶。讓我們循著“中國地理標志產(chǎn)品大典”,逐一從遠近高低去認識中國地標產(chǎn)品,解密它的真實面目,真正品鑒它的美麗、奇特、韻味和厚重。

文化地理心得體會4

文化的發(fā)展既有時代的變遷,又有地域的差異。一般而言,研究文化的發(fā)生、發(fā)展與消亡的歷史以及研究文化的傳承與變異的原因和規(guī)律是文化史的范疇。而探索文化的分布與擴散的格局則是文化地理的任務(wù)。但是任何文化現(xiàn)象的歷史演變總有地域上的表現(xiàn)相伴,而任何區(qū)域的文化面貌又總是特定歷史過程的產(chǎn)物,所以文化的全息圖景必須由時間與空間這兩個坐標軸來表現(xiàn)。換句話說,研究文化地理離不開歷史,研究文化史也不能忽視地域間的文化差異。譬如研究現(xiàn)代漢語方言地理格局的形成,如果不從歷史背景去探索,而只純粹從語言學(xué)或地理學(xué)的角度審視,就無法了解其真諦。地理學(xué)的任一分支,都幾乎可以只研究當代,而不及于以往,唯獨文化地理,若不追索歷史,則無從著手。就這個意義而言,文化地理已隱含著歷史文化地理的內(nèi)涵。當然這并不是

說文化地理就等同于歷史文化地理,后者有自己的獨特的對象與方法,比起前者來,難度更大,范圍更寬,線索更長。

中國古代雖然沒有文化地理一說,但是類似今天文化地理研究內(nèi)容的著述卻也曾出現(xiàn)過。其中最出色的要算是《漢書?地理志》正文之后朱贛的一篇風(fēng)俗地理文字。該篇文字因為與劉向的分野說混在一道,而難以見其廬山真面目。拂去分野說的無稽之談后,我們便發(fā)現(xiàn)西漢可以分成三大風(fēng)俗地帶:塞上塞外地帶、黃河中上游地帶及淮漢以南地帶。每個地帶又可分為若干風(fēng)俗區(qū),尤其是黃河中上游地帶的十二三個風(fēng)俗區(qū),呈現(xiàn)出一幅絢爛的文化馬賽克圖景。當時的“風(fēng)俗”與今天的含義不同,內(nèi)涵豐富得多,既包括居住方式的物質(zhì)文化,如西北六郡的“在其板屋”,又含有人生無常的心態(tài)文化,如河?xùn)|地區(qū)的“今我不樂,日月其邁”,因此漢代的所謂風(fēng)俗,實即現(xiàn)代意義上的文化的同義語。相信類似朱贛的論述歷代都會有,可惜留下來的不多,也都不如朱贛這篇精彩。這和地理著作在中國長期處于史學(xué)的附庸地位有關(guān),直到明代后期王士性和徐霞客出現(xiàn),寫作了《廣志繹》與《徐霞客游記》兩部輝煌的大著,才使地理學(xué)成為一門獨立的學(xué)科。

說到中國的文化地理不能不談到中國歷史文化區(qū)。文化區(qū)的表現(xiàn)方式基本上有兩種,一是描述文化特征的分布,二是根據(jù)文化特征的分布

情形進一步劃出文化區(qū)域來。第一種形式比較簡單,只要把各種特征表示出來就行。第二種形式比較復(fù)雜,必須將有相同性質(zhì)的文化特征劃為一區(qū),以與其他不同的文化特征區(qū)別開來。對于同一文化區(qū)內(nèi)部而言,我們近似地認為其文化特征是同質(zhì)的,而不同文化區(qū)之間的文化特征則是異質(zhì)的,文化區(qū)的劃分就是文化地域差異的體現(xiàn)。我們通常所說的這里的文化與那里的文化不同,無形中就意味著這里是一個文化區(qū),而那里是另外一個文化區(qū)。但是當我們要深究“這里”和“那里”,亦即這個文化區(qū)與那個文化區(qū)的明確界限時,卻往往感到十分棘手。事實上,文化區(qū)的劃分的確帶有某種任意性,由于研究者的視角不同,可能有不同的劃分方案,例如對于方言區(qū)的劃分,幾乎可以說有十個語言學(xué)家就有十種分區(qū)的方案。而根據(jù)我們的實際經(jīng)驗,方言的變化有時的確是逐漸過渡的,在這個村子與那個村子之間,語言特征并不是一下子面目全非,而是有些特征不同,而有些特征卻一樣,很難以人為的界限截然分開。因而文化區(qū)的邊界有時是很模糊的,并不像行政區(qū)劃那樣有明確的人為的界限,常常是一道較寬的帶。就像光譜帶上很難截然分開紅色與紫色、黃色與綠色一樣。兩種顏色之間一定是一種介乎兩色間的過渡帶。而且所有的文化區(qū),雖然我們近似地將它們看成是均質(zhì)的,而實際上卻往往有一個核心,區(qū)內(nèi)的文化特征由核心向邊界逐漸減弱。就像石頭激

起的波浪一樣,越往遠處漣漪越小,又像一滴墨水滴在紙上暈染開來一樣。很少有一個文化區(qū)是完全均質(zhì)的。

要劃分歷史時期的文化區(qū)域,首先要恢復(fù)歷史時期的文化景觀。文化景觀有物質(zhì)方面與非物質(zhì)方面。物質(zhì)方面可能是有形的農(nóng)舍、梯田、寺廟,非物質(zhì)方面可能是學(xué)術(shù)水平高低、杰出人物多寡、宗教信仰程度。有形者可以直接看到,無形者要從有關(guān)資料去探尋。當代的文化景觀比較容易理解,歷史時期的文化景觀就不大容易復(fù)原。有形的已經(jīng)不存,偶爾可能存在遺跡。

西方興起文化地理時,先是側(cè)重物質(zhì)文化領(lǐng)域,20世紀40年代后擴展到精神文化方面,近來各國的文化地理多趨向于以狹義文化為對象。因此語言地理、宗教地理、風(fēng)俗地理等方面成為研究的重點,這是有道理的。因為最能表現(xiàn)文化特征的首先是語言,語言(方言)的認同有時幾乎就是文化的認同。以我國為例,客家人的文化認同,首先就是以客家話為第一要素,而地緣方面的認同卻是次要的。但是究其實,語言很難說是精神文化還是制度文化的層面,它是超出于一般對文化進行分層的簡單化理論之上的。次于語言的重要文化要素一般而言是宗教。無論在東方或在西方,宗教的不同,甚至教派的相異有時就是勢同水火的事,因此以宗教的差異來表示文化的區(qū)別通常是可行的。宗教以外,

則應(yīng)以風(fēng)俗地理的研究最為多姿多彩。風(fēng)俗包括民間信仰、風(fēng)氣習(xí)尚、居住方式、衣食特征等等內(nèi)容,既有物質(zhì)層面也有非物質(zhì)層面。風(fēng)俗的差異也很直觀地體現(xiàn)文化的差異。

語言、宗教與風(fēng)俗對于劃分文化區(qū)的這種作用,是就世界范圍的一般情況而言,在我國則情況有些不同。在中國,宗教地理似不如風(fēng)俗地理重要。因為一方面,中國人宗教觀念比較淡薄;另一方面,在歷史上政治體制從來就凌駕于宗教組織之上。因而,就國家宗教而言,在我國,區(qū)域性并不顯著,往往只能就同一宗教的不同特征進行點狀的分析。相反,在民間信仰方面,地域差異卻是十分明顯的,而民間信仰是應(yīng)歸入風(fēng)俗范疇的。中國古代看風(fēng)俗至關(guān)重要,以為風(fēng)俗之厚薄,關(guān)系到國家的存亡。宋人蘇軾說:“國家之所以存亡者,在道德之淺深,而不在乎強與弱;歷數(shù)之所以長短者,在風(fēng)俗之厚薄,不在乎富與貧。道德誠深,風(fēng)俗誠厚,雖貧且弱,不害于長而存。道德誠淺,風(fēng)俗誠薄,雖富且強,不救于短而亡。” (《蘇東坡集》卷五一《上皇帝書》)因此在中國是視風(fēng)俗的重要性在宗教之上的。此外,我們重視風(fēng)俗甚于宗教,也還有一個普遍性的原因,那就是風(fēng)俗的發(fā)生原在宗教意識之前。據(jù)達爾文的觀察,南美洲最南端火地島上的土著民族沒有任何形式的宗教活動,但卻有歌詠、舞蹈等習(xí)俗。據(jù)說,澳大利亞的塔斯馬尼亞島的原始民族亦無

宗教意識。因此人類最初的文化是風(fēng)俗文化而不是宗教文化,一般認為后者是由前者孕育而出的。當然,無論風(fēng)俗還是宗教都源于人類的社會生活,是人類社會心理意識的文化顯現(xiàn),說哪一個比哪一個重要都只具有相對的意義。

中國古代對于文化的地域差異和民族差異是有深刻認識的?!蹲髠鳌废骞贻d戎子駒支語曰:“我諸戎飲食衣服不與華同,摯幣不通,言語不達?!薄秴问洗呵?為欲》也說:“蠻夷反舌殊俗異習(xí)之國,其衣服冠帶、宮室居處、舟車器械、聲色滋味皆異,其為欲使一也,三王不能革,不能革而功成者,順其天也?!边@是反映不同民族之間在物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化方面存在天然的差異。《漢書?地理志》具引《禮記?王制》說:“高山大川異制,民生其間者異俗。”這又說明不同地理環(huán)境中要孕育出現(xiàn)不同性質(zhì)的文化。

在古代中國,風(fēng)俗的變化有兩方面的推動力,一是官員的教化,二是民眾的習(xí)染。這就是所謂“鼓舞于上者為之風(fēng),習(xí)染于下者為之俗?!薄逗鬂h書》中記載許多循吏改變邊俗之例,雖然其中不乏夸大過甚之詞,但他們將中原文化傳播到南方與邊地的事實是明顯存在的。但官員的教化畢竟速度較慢,有大量官員只是等因奉此,不能使中原文化都擴散到所有地區(qū)。因此風(fēng)俗的變遷主要依靠接觸傳播,即不同文化人群的雜處

來實現(xiàn)?!逗鬂h書?南蠻傳》說:“凡交趾所統(tǒng),雖置郡縣,而言語各異,重譯乃通……后頗徙中國罪人,使雜居其間,乃稍知言語,漸見禮化?!睅X南之化,并非以此為始。在秦始皇開嶺南地以后即已初見端倪,當時所派五十萬戍軍,必將中原文化帶入嶺南。后世此類事屢見不鮮,如唐初,王勃《廣州寺碑》就提到:“揚粵當唐初,北人多以商至,遂家于此。”人是文化的載體,北人南來經(jīng)商,自然也要帶來他們自身的文化,使得嶺南固有文化受到影響。在平時,這一影響可能不太大,但在特殊情況下,例如中國歷史上三次自北而南的大移民,就必然要使南方風(fēng)俗與中原漸趨一致。

文化地理心得體會5

一、抓“原理”重“理解”

從基礎(chǔ)知識抓起,扎扎實實,一步一個腳印地過“地理原理”關(guān)。如:地球表面熱量分布不均的原因;四季、五帶的產(chǎn)生和劃分的依據(jù);海陸熱力差異形成的季風(fēng)與季風(fēng)氣候;氣溫與氣壓的關(guān)系;海拔與氣溫、氣壓的關(guān)系;空氣的水平運動與垂直運動的成因;水循環(huán)的動力及其過程;內(nèi)力作用與外力作用的發(fā)生及其變化機制;生態(tài)平衡的條件;光、熱、水、土對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響;影響工業(yè)布局的因素;人類與環(huán)境的對立統(tǒng)一等等。掌握了這些原理、法則和規(guī)律,分析事物就有了說服力。

二、抓“綜合”重“聯(lián)系”

綜合性即地理環(huán)境的整體性、統(tǒng)一性,就是地理環(huán)境各要素之間內(nèi)在聯(lián)系及其相互影響、相互制約的關(guān)系。例如:為什么亞馬孫河流域成為世界最大的熱帶雨林?這不僅僅是緯度決定的,與大氣環(huán)流、地形結(jié)構(gòu)、洋流影響也有密切關(guān)系。西歐為什么成為典型的溫帶海洋性氣候?影響因素也是多方面的。在多角度、多層次、全方位、綜合性分析問題上,要做如下努力:有計劃地做一批綜合性典型訓(xùn)練題,學(xué)習(xí)從自然因素到經(jīng)濟因素全面考慮問題的方法。關(guān)于這一點,你要多注意典型例題分析,將其積累起來,轉(zhuǎn)化為自己的知識。地理環(huán)境是一個整體,要注意因素之間的內(nèi)在聯(lián)系。

三、抓“概念”重“消化”

在學(xué)習(xí)地理時,要重視概念的學(xué)習(xí),要對所有的地理概念一一消化、理解、吸收,不留夾生飯。只有概念清楚了,判斷、推理問題才能正確無誤。要把那些特別容易混淆的概念羅列出來,一一對比其差異。

諸如:天體、天球;日冕、日珥;近日點、遠日點;恒星日、十太陽日;角速度、線速度;時區(qū)、區(qū)時;短波輻射、長波輻射;氣旋、氣團;天氣、氣候;寒潮、寒流;礦物、礦產(chǎn)、礦床;巖溶、熔巖;生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡、生物群落;地質(zhì)作用、地質(zhì)構(gòu)造;國土、領(lǐng)土;等等。當然,概念學(xué)習(xí)不是孤立的,要在分析和解決問題的過程中進行。

四、抓“共性”重“個性”

地理環(huán)境既有共性,更具個性。因此在學(xué)習(xí)過程中要重視事物共性的總結(jié)和個性的分析。如陸地上的自然帶,從赤道向兩極,大致可分為熱帶雨林帶、熱帶草原帶、熱帶荒漠帶、溫帶草原帶、溫帶森林帶、苔原帶和冰原帶。這是共性。但實際分布中,受各種因素的影響,又具有緯度地帶性、經(jīng)度地帶性、垂直地帶性及非地帶性。這就是個性。具體實際情況中可能個性更具特點。

五、抓“歸納”求“規(guī)律”

這是歸納推理的思維方式,從特殊性的地理事物中,歸納出普遍性的規(guī)律。如通過觀察,分析太平洋、大西洋和印度洋三大洋的洋流系統(tǒng)后,根據(jù)分布和成因,可歸納出:(1)每個大洋都有完整的洋流系統(tǒng);(2)除印度洋北部外,各洋流在北半球熱帶、副熱帶海區(qū)呈順時針方向(反氣旋型)運動,南半球呈反時針方向運動;(3)在中、低緯度海區(qū),每個環(huán)流系統(tǒng)的西部都是暖流,東部都是寒流。上述結(jié)論,就是通過對三大洋洋流分析后,推及出來的普遍規(guī)律。

六、抓“運算”促“智能”

地理計算在“雙基”中是一種不可忽視的能力。為了培養(yǎng)、提高地理運算能力,要做如下分類練習(xí);1. 比例尺與圖上距離、實際距離換算。

2. 地方時與區(qū)時的換算。

3. 絕對高度、相對高度與等高線的計算。

4. 垂直氣溫的計算。

5. 太陽高度角的計算。

6. 恒星日與太陽日的換算7. 晝夜長短的計算。

8. 人口密度與人口自然增長率的計算。

9. 各種百分比的計算等。

通過反復(fù)練習(xí),熟練掌握計算技巧,從計算結(jié)果中,闡明地理事物的性質(zhì)、特征及其變化規(guī)律。

七、抓“讀圖”明“空間”

地圖具有形象、直觀的作用,可以培養(yǎng)觀察力、想象力,發(fā)展思維能力和記憶能力,可以進一步明了地理事物的空間分布、空間聯(lián)系、空間組合。

為了培養(yǎng)查閱、填繪地圖習(xí)慣,要求:1. 書上的圖必須一一理解,學(xué)會分析、應(yīng)用。

2. 充分利用填圖冊,按要求和規(guī)格填寫地理事物。

3. 無論是平面圖、立體圖,還是示意圖、景觀圖,要求能畫出大體輪廓,以加深印象和記憶。

八、抓“新知”拓“視野”

每年高考都要涉及一些教材以外的新知識。所以,對報刊上的“新聞”不可不留神。諸如:(1)國內(nèi)外發(fā)生的重大事件。

(2)國內(nèi)外重大經(jīng)濟建設(shè)項目的開工和竣工。

(3)國內(nèi)外嚴重的自然災(zāi)害。

(4)國內(nèi)外新開辟的自然保護區(qū)和旅游勝地。

(5)地學(xué)新理論、新探索。

(6)人類面臨的問題——資源、人口、環(huán)境。

九、抓“一般”推“特殊”

“一般”往往代表的是普遍現(xiàn)象,當這種一般現(xiàn)象出現(xiàn)了異常,就必然有其特殊性。那么,這種特殊性的產(chǎn)生是必與其當?shù)氐奶厥獾乩硎挛镉嘘P(guān),從而,我們就可得出相應(yīng)的結(jié)論。如,太陽輻射在地理表面的分布是沿緯線分布的,根據(jù)其熱量的分布狀況,我們將全球化分為五帶。由此可知,等溫線、陸地自然帶等分布也應(yīng)沿緯線分布。但在實際中,我們發(fā)現(xiàn),它們的分布并非都沿緯線分布,那么,這又是什么原因呢?經(jīng)仔細觀察和分析,我們發(fā)現(xiàn)它們的分布還與地表形態(tài)、海陸熱力性質(zhì)、洋流、人為活動等因素有關(guān)。具體分析時,就看當?shù)嘏c其它地區(qū)之間的差異是什么?特殊的差異,也就決定了其特殊性。

十、抓“對比”找“異同”

在地理學(xué)習(xí)中,你會發(fā)現(xiàn)許多相似或類似的概念、原理、規(guī)律等。理解它們較好的方法就是用圖表進行比較,找出異同。如同緯度的歐洲西部和北美,為什么歐洲西部是以溫帶海洋性氣候為主,而北美卻以溫帶大陸性氣候為主?解決此問題,我們可以對照兩個區(qū)的地形圖,用表格來比較它們所處的緯度位置。

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