文化地理學(xué)是研究人類(lèi)文化空間組合的一門(mén)人文地理分支學(xué)科，也是文化學(xué)的一個(gè)組成部分。它研究地表各種文化現(xiàn)象的分布、空間組合及發(fā)展演化規(guī)律，以及有關(guān)文化景觀、文化的起源和傳播、文化與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系、環(huán)境的文化評(píng)價(jià)等方面的內(nèi)容。下面是小編帶來(lái)的有關(guān)文化地理心得體會(huì)，希望大家喜歡。
我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，圍繞著“和”這個(gè)核心，我們進(jìn)一步明確了人際和諧的五倫關(guān)系：父子有親、君臣有義、夫妻有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信，以及“仁、義、禮、智、信”的做人行為準(zhǔn)則。另外就是對(duì)“孝”的理解， 引申開(kāi)來(lái)說(shuō)，對(duì)家庭里的父母親，為人子(女)一定要盡孝道，對(duì)國(guó)家的法律法規(guī)、單位的規(guī)章制度要盡忠，對(duì)自己的工作崗位要盡責(zé)盡能。說(shuō)實(shí)話，到學(xué)習(xí)之前，雖然心中對(duì)傳統(tǒng)文化有一定的認(rèn)同，但是自認(rèn)為自身做得還不錯(cuò)，經(jīng)過(guò)兩次學(xué)習(xí)，才逐步領(lǐng)會(huì)到中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)我們每個(gè)人的教育意義有多大，傳統(tǒng)文化，尤其是《弟子規(guī)》的內(nèi)容能夠指導(dǎo)我們的言行舉止、衣食住行，幫我們養(yǎng)成良好習(xí)慣，成為一個(gè)有素質(zhì)有涵養(yǎng)的中國(guó)人。
國(guó)學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來(lái)一直是中國(guó)人安居樂(lè)業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國(guó)之所以成為世界上唯一一個(gè)文化延綿五千年而沒(méi)有中斷的國(guó)家，正是因?yàn)橛腥绱松詈竦膰?guó)學(xué)文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個(gè)人的成長(zhǎng)歷程。在當(dāng)今社會(huì)，物欲橫流，人們急功近利，道德和良心的缺失在年輕一代中尤為突出，所以學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，讓仁愛(ài)、孝悌重回到我們心中，讓忠誠(chéng)、守信應(yīng)用于工作和生活中，使我們的社會(huì)安定和諧，國(guó)家興旺發(fā)達(dá)。
“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng)，只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟，就會(huì)明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準(zhǔn)則，在生活、工作中，就會(huì)有正確的判斷和及時(shí)糾正自己錯(cuò)誤的言行。凡出言，信為先;詐與妄，奚可焉?說(shuō)話多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事說(shuō)出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語(yǔ)，話說(shuō)得多，不如說(shuō)得少，說(shuō)話只要恰當(dāng)，切題就行，不要花言巧語(yǔ)。尤其是作為職場(chǎng)中的我們。
做人要懂得感恩。對(duì)一個(gè)人而言，應(yīng)該報(bào)答的最大恩情是父母的養(yǎng)育之恩，所以《弟子規(guī)》第一章就是《入則孝》感恩之心體現(xiàn)在一個(gè)“孝”字上，“父母呼應(yīng)勿緩父母命 行勿懶”“父母教 須敬聽(tīng) 父母責(zé)須順承”，想一想這些都是我們做兒女的孝順父母的基本要求，但我卻有很多沒(méi)有做到：經(jīng)常會(huì)把工作中的不良情緒帶回家，面對(duì)父母的嘮叨，覺(jué)得很煩;有時(shí)對(duì)父母的牢騷，不能很好的給予勸慰，置之不理……想想自己平日對(duì)父母的關(guān)心太少了。
從校園已經(jīng)走出來(lái)一段日子了，剛開(kāi)始的時(shí)候，總是懷念象牙塔里的單純的美好，懷念坐在課堂上聽(tīng)老師講課的那種如沐春風(fēng)的感受，懷念著以前的一切，總是不想告訴自己要向前看，總是把自己蒙蔽在過(guò)去的生活中，不去想迎接新的生活;總是抱怨周邊的環(huán)境太過(guò)復(fù)雜，抱怨這個(gè)社會(huì)是多么的世俗，忘了繼續(xù)追尋生活的美好。生活在回憶里，痛苦在現(xiàn)實(shí)中。在不遇到問(wèn)題的時(shí)候，充滿自信的對(duì)待一切，而在遇到真正挑戰(zhàn)的時(shí)候，既沒(méi)有小隱于野的氣魄，更沒(méi)有大隱于市的心境，也只不過(guò)是俗人一個(gè)。所以非常感謝領(lǐng)導(dǎo)們?cè)谖裔葆宓臅r(shí)候給了我機(jī)會(huì)參加傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，提醒自己應(yīng)該如何繼續(xù)以后的人生。
自從我自己學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化以后，就越來(lái)越感覺(jué)到這條路越走越寬廣，也希望有更多人受益。并介紹自己周?chē)呐笥押鸵恍┧夭幌嘧R(shí)的有緣人來(lái)到國(guó)學(xué)班學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的道路還很漫長(zhǎng)，希望大家都能夠踐行圣。
地理是文科中的理科，相對(duì)于歷史和政治而言，地理非常注重的是邏輯思維能力和空間解析能力以及讀圖能力。因而，地理也是一門(mén)非常不好學(xué)的學(xué)科。
我在學(xué)習(xí)地理的時(shí)候，對(duì)于人文方面的知識(shí)掌握的比較快，也比較好，但是在一些涉及到讀圖和計(jì)算的內(nèi)容上，如經(jīng)緯度，時(shí)差，地形地貌分析等等上就做的非常的差。下面我主要就圖像這方面來(lái)談?wù)勎业母惺堋?/p>
地理文字和圖像是地理信息的兩大載體?？焖佟⑷?、準(zhǔn)確地從題目提供的圖表材料中最大限度地獲取信息，對(duì)有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確地理解與整合，做到圖像信息與文字信息自如轉(zhuǎn)換，既是學(xué)生學(xué)習(xí)能力的體現(xiàn)，也是正確地解決問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。從歷年高考地理試題中可以看到，地理圖表題占有很大的比重，很多試題直接或間接地考查讀圖、用圖能力。
學(xué)生如何正確閱讀地圖，首先要掌握讀圖的基本程序，即引導(dǎo)學(xué)生先審圖名——抓關(guān)鍵的字，看清楚是關(guān)于什么的圖;再看圖例——有哪些要素，各個(gè)要素是用什么來(lái)表示的;最后讀坐標(biāo)——要素及數(shù)值大小(氣溫、降水等)、注記以及重要的地理界線，以此來(lái)確定地圖的類(lèi)型、地域范圍等。通過(guò)長(zhǎng)期的觀察、分析、理解和記憶地圖，學(xué)生自然會(huì)形成地圖的空間感覺(jué)和信息分析能力。其次，要對(duì)觀察到的地理現(xiàn)象進(jìn)行積極的思維，找出地理特征、規(guī)律以及各要素之間的聯(lián)系，準(zhǔn)確理解圖像內(nèi)涵和得出正確結(jié)論。學(xué)生掌握了有序、有目的地閱讀地圖的方法，就為地圖分析能力的形成奠定了基礎(chǔ)。最后，要引導(dǎo)學(xué)生勤用地圖，養(yǎng)成經(jīng)常性運(yùn)用地圖學(xué)習(xí)地理的習(xí)慣。對(duì)一些重要的地理界線或地理輪廓很了解，這樣遇到地圖才能判斷所考的地域，根據(jù)自己平時(shí)對(duì)該地域的知識(shí)來(lái)解答問(wèn)題就變得很簡(jiǎn)單了。
在廣袤的中國(guó)大地上，在奔放的歷史長(zhǎng)河中，我們偉大的祖先用勤勞的雙手，用科學(xué)的智慧，用一方方水土，培育出了數(shù)以千計(jì)的地理標(biāo)志產(chǎn)品，它們是我國(guó)富饒物質(zhì)文明中璀璨的明珠。滄海桑田，斗轉(zhuǎn)星移，隨著時(shí)空的變遷，很多地理標(biāo)志產(chǎn)品已逐漸淡出現(xiàn)代人的視野，與之相輔相成的文化也似乎慢慢地被歷史塵封……“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”。令人欣慰的是，中國(guó)質(zhì)檢出版社(中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)出版社)出版的“中國(guó)地理標(biāo)志產(chǎn)品大典”系列叢書(shū)，讓我國(guó)的地理標(biāo)志產(chǎn)品得以經(jīng)典薈萃，文化傳承。
“中國(guó)地理標(biāo)志產(chǎn)品大典”從產(chǎn)品概況、地理環(huán)境、文化背景、文化積淀、品牌建設(shè)和知識(shí)鏈接六個(gè)方面對(duì)我國(guó)一千多個(gè)個(gè)地理標(biāo)志產(chǎn)品進(jìn)行了全方位的展示，內(nèi)容充實(shí)，文字優(yōu)美，輔以精美的圖片展示，讓人心弛神往，如醉如癡!
地標(biāo)產(chǎn)品之美，美在產(chǎn)品。用精煉的語(yǔ)言描述了地標(biāo)產(chǎn)品的獨(dú)特品質(zhì)和質(zhì)量特色，讓經(jīng)典重現(xiàn)。無(wú)論是深藏于沃土的長(zhǎng)白山人參，還是巧奪天工的景德鎮(zhèn)陶瓷，寥寥數(shù)語(yǔ)，精美紛至沓來(lái)。曲徑通幽處，禪房花木深。“產(chǎn)品概況”為你開(kāi)啟了地標(biāo)產(chǎn)品的探知大門(mén)，讓你耳目一新，為你逐一還原地標(biāo)產(chǎn)品之美。
地標(biāo)產(chǎn)品之奇，奇在地理。地標(biāo)產(chǎn)品的神奇在于它獨(dú)特產(chǎn)地的地理?xiàng)l件，無(wú)論是原料，還是加工工藝，都與當(dāng)?shù)貧夂虻刭|(zhì)生生相息。正如茅臺(tái)之醇離不開(kāi)茅臺(tái)鎮(zhèn)清洌的赤水河，武夷巖茶之清香得益于靈秀的武夷山。問(wèn)渠那得清如許，唯有源頭河水來(lái)?！暗貥?biāo)地理”除給你帶來(lái)祖國(guó)神奇旖旎的自然風(fēng)光和地形地貌外，還將為你步步揭秘地標(biāo)產(chǎn)品之奇。
地標(biāo)產(chǎn)品之韻，韻在文化。每一個(gè)地標(biāo)產(chǎn)品蘊(yùn)含著中華大地的地域文化，都有一個(gè)美麗動(dòng)人的故事或傳說(shuō)。杭州絲綢上可以追溯到黃帝元妃嫘祖，新興皇帝柑有六祖惠能的印記，陶藝界的南劉北張，湖筆、徽墨、宣紙、端硯文房四寶無(wú)一不有地域和傳統(tǒng)工匠的文化韻味?！拔幕尘啊弊屇阍谄疯b地標(biāo)產(chǎn)品自然屬性之余，細(xì)細(xì)品味地標(biāo)產(chǎn)品文化之韻。
地標(biāo)產(chǎn)品之厚，厚在積淀。地標(biāo)產(chǎn)品的生命中沉淀了歷史、典故、詩(shī)詞歌賦，折射了文人墨客、達(dá)官貴族、平民百姓的生活。品嶺南荔枝，吟東坡“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”;嘗馬壩油粘，追思13萬(wàn)年前曲江馬壩人博觀而約取，厚積而薄發(fā)?！拔幕e淀”幫你在享受地標(biāo)物質(zhì)精美的同時(shí)，深刻感受地標(biāo)產(chǎn)品歷史沉淀之重。
地標(biāo)產(chǎn)品之承，承在品牌。文化需要傳承，品牌需要建設(shè)。在工業(yè)化和信息化迅猛發(fā)展的當(dāng)今，作為歷史瑰寶的地標(biāo)產(chǎn)品也是如此。可曾想過(guò)，作為沉香珍品的莞香幾乎銷(xiāo)聲匿跡，正是由于東莞尚正堂公司的大力弘揚(yáng)和品牌建設(shè)，才得以傳承光大，并獲得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！捌放平ㄔO(shè)”將帶領(lǐng)走進(jìn)那些傳承和引領(lǐng)地標(biāo)產(chǎn)品發(fā)展的龍頭老大。
地標(biāo)產(chǎn)品之賞，賞在知識(shí)。了解地標(biāo)產(chǎn)品，是為了鑒賞和使用，而地標(biāo)產(chǎn)品的鑒別、挑選、使用或收藏離不開(kāi)科學(xué)的方法和相關(guān)知識(shí)。宜興紫砂壺需要養(yǎng)，潮汕功夫茶需要功夫，杭州絲綢需要鑒別和保養(yǎng)……對(duì)地標(biāo)產(chǎn)品，是暴殄天物，還是如數(shù)家珍，得心應(yīng)手?“知識(shí)鏈接”將按圖索驥，為您提供科學(xué)實(shí)用的地標(biāo)產(chǎn)品鑒賞知識(shí)。
“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。神州大地，山明水秀，物華天寶。讓我們循著“中國(guó)地理標(biāo)志產(chǎn)品大典”，逐一從遠(yuǎn)近高低去認(rèn)識(shí)中國(guó)地標(biāo)產(chǎn)品，解密它的真實(shí)面目，真正品鑒它的美麗、奇特、韻味和厚重。
文化的發(fā)展既有時(shí)代的變遷，又有地域的差異。一般而言，研究文化的發(fā)生、發(fā)展與消亡的歷史以及研究文化的傳承與變異的原因和規(guī)律是文化史的范疇。而探索文化的分布與擴(kuò)散的格局則是文化地理的任務(wù)。但是任何文化現(xiàn)象的歷史演變總有地域上的表現(xiàn)相伴，而任何區(qū)域的文化面貌又總是特定歷史過(guò)程的產(chǎn)物，所以文化的全息圖景必須由時(shí)間與空間這兩個(gè)坐標(biāo)軸來(lái)表現(xiàn)。換句話說(shuō)，研究文化地理離不開(kāi)歷史，研究文化史也不能忽視地域間的文化差異。譬如研究現(xiàn)代漢語(yǔ)方言地理格局的形成，如果不從歷史背景去探索，而只純粹從語(yǔ)言學(xué)或地理學(xué)的角度審視，就無(wú)法了解其真諦。地理學(xué)的任一分支，都幾乎可以只研究當(dāng)代，而不及于以往，唯獨(dú)文化地理，若不追索歷史，則無(wú)從著手。就這個(gè)意義而言，文化地理已隱含著歷史文化地理的內(nèi)涵。當(dāng)然這并不是
說(shuō)文化地理就等同于歷史文化地理，后者有自己的獨(dú)特的對(duì)象與方法，比起前者來(lái)，難度更大，范圍更寬，線索更長(zhǎng)。
中國(guó)古代雖然沒(méi)有文化地理一說(shuō)，但是類(lèi)似今天文化地理研究?jī)?nèi)容的著述卻也曾出現(xiàn)過(guò)。其中最出色的要算是《漢書(shū)?地理志》正文之后朱贛的一篇風(fēng)俗地理文字。該篇文字因?yàn)榕c劉向的分野說(shuō)混在一道，而難以見(jiàn)其廬山真面目。拂去分野說(shuō)的無(wú)稽之談后，我們便發(fā)現(xiàn)西漢可以分成三大風(fēng)俗地帶：塞上塞外地帶、黃河中上游地帶及淮漢以南地帶。每個(gè)地帶又可分為若干風(fēng)俗區(qū)，尤其是黃河中上游地帶的十二三個(gè)風(fēng)俗區(qū)，呈現(xiàn)出一幅絢爛的文化馬賽克圖景。當(dāng)時(shí)的“風(fēng)俗”與今天的含義不同，內(nèi)涵豐富得多，既包括居住方式的物質(zhì)文化，如西北六郡的“在其板屋”，又含有人生無(wú)常的心態(tài)文化，如河?xùn)|地區(qū)的“今我不樂(lè)，日月其邁”，因此漢代的所謂風(fēng)俗，實(shí)即現(xiàn)代意義上的文化的同義語(yǔ)。相信類(lèi)似朱贛的論述歷代都會(huì)有，可惜留下來(lái)的不多，也都不如朱贛這篇精彩。這和地理著作在中國(guó)長(zhǎng)期處于史學(xué)的附庸地位有關(guān)，直到明代后期王士性和徐霞客出現(xiàn)，寫(xiě)作了《廣志繹》與《徐霞客游記》兩部輝煌的大著，才使地理學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。
說(shuō)到中國(guó)的文化地理不能不談到中國(guó)歷史文化區(qū)。文化區(qū)的表現(xiàn)方式基本上有兩種，一是描述文化特征的分布，二是根據(jù)文化特征的分布
情形進(jìn)一步劃出文化區(qū)域來(lái)。第一種形式比較簡(jiǎn)單，只要把各種特征表示出來(lái)就行。第二種形式比較復(fù)雜，必須將有相同性質(zhì)的文化特征劃為一區(qū)，以與其他不同的文化特征區(qū)別開(kāi)來(lái)。對(duì)于同一文化區(qū)內(nèi)部而言，我們近似地認(rèn)為其文化特征是同質(zhì)的，而不同文化區(qū)之間的文化特征則是異質(zhì)的，文化區(qū)的劃分就是文化地域差異的體現(xiàn)。我們通常所說(shuō)的這里的文化與那里的文化不同，無(wú)形中就意味著這里是一個(gè)文化區(qū)，而那里是另外一個(gè)文化區(qū)。但是當(dāng)我們要深究“這里”和“那里”，亦即這個(gè)文化區(qū)與那個(gè)文化區(qū)的明確界限時(shí)，卻往往感到十分棘手。事實(shí)上，文化區(qū)的劃分的確帶有某種任意性，由于研究者的視角不同，可能有不同的劃分方案，例如對(duì)于方言區(qū)的劃分，幾乎可以說(shuō)有十個(gè)語(yǔ)言學(xué)家就有十種分區(qū)的方案。而根據(jù)我們的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，方言的變化有時(shí)的確是逐漸過(guò)渡的，在這個(gè)村子與那個(gè)村子之間，語(yǔ)言特征并不是一下子面目全非，而是有些特征不同，而有些特征卻一樣，很難以人為的界限截然分開(kāi)。因而文化區(qū)的邊界有時(shí)是很模糊的，并不像行政區(qū)劃那樣有明確的人為的界限，常常是一道較寬的帶。就像光譜帶上很難截然分開(kāi)紅色與紫色、黃色與綠色一樣。兩種顏色之間一定是一種介乎兩色間的過(guò)渡帶。而且所有的文化區(qū)，雖然我們近似地將它們看成是均質(zhì)的，而實(shí)際上卻往往有一個(gè)核心，區(qū)內(nèi)的文化特征由核心向邊界逐漸減弱。就像石頭激
起的波浪一樣，越往遠(yuǎn)處漣漪越小，又像一滴墨水滴在紙上暈染開(kāi)來(lái)一樣。很少有一個(gè)文化區(qū)是完全均質(zhì)的。
要?jiǎng)澐謿v史時(shí)期的文化區(qū)域，首先要恢復(fù)歷史時(shí)期的文化景觀。文化景觀有物質(zhì)方面與非物質(zhì)方面。物質(zhì)方面可能是有形的農(nóng)舍、梯田、寺廟，非物質(zhì)方面可能是學(xué)術(shù)水平高低、杰出人物多寡、宗教信仰程度。有形者可以直接看到，無(wú)形者要從有關(guān)資料去探尋。當(dāng)代的文化景觀比較容易理解，歷史時(shí)期的文化景觀就不大容易復(fù)原。有形的已經(jīng)不存，偶爾可能存在遺跡。
西方興起文化地理時(shí)，先是側(cè)重物質(zhì)文化領(lǐng)域，20世紀(jì)40年代后擴(kuò)展到精神文化方面，近來(lái)各國(guó)的文化地理多趨向于以狹義文化為對(duì)象。因此語(yǔ)言地理、宗教地理、風(fēng)俗地理等方面成為研究的重點(diǎn)，這是有道理的。因?yàn)樽钅鼙憩F(xiàn)文化特征的首先是語(yǔ)言，語(yǔ)言(方言)的認(rèn)同有時(shí)幾乎就是文化的認(rèn)同。以我國(guó)為例，客家人的文化認(rèn)同，首先就是以客家話為第一要素，而地緣方面的認(rèn)同卻是次要的。但是究其實(shí)，語(yǔ)言很難說(shuō)是精神文化還是制度文化的層面，它是超出于一般對(duì)文化進(jìn)行分層的簡(jiǎn)單化理論之上的。次于語(yǔ)言的重要文化要素一般而言是宗教。無(wú)論在東方或在西方，宗教的不同，甚至教派的相異有時(shí)就是勢(shì)同水火的事，因此以宗教的差異來(lái)表示文化的區(qū)別通常是可行的。宗教以外，
則應(yīng)以風(fēng)俗地理的研究最為多姿多彩。風(fēng)俗包括民間信仰、風(fēng)氣習(xí)尚、居住方式、衣食特征等等內(nèi)容，既有物質(zhì)層面也有非物質(zhì)層面。風(fēng)俗的差異也很直觀地體現(xiàn)文化的差異。
語(yǔ)言、宗教與風(fēng)俗對(duì)于劃分文化區(qū)的這種作用，是就世界范圍的一般情況而言，在我國(guó)則情況有些不同。在中國(guó)，宗教地理似不如風(fēng)俗地理重要。因?yàn)橐环矫?，中?guó)人宗教觀念比較淡薄;另一方面，在歷史上政治體制從來(lái)就凌駕于宗教組織之上。因而，就國(guó)家宗教而言，在我國(guó)，區(qū)域性并不顯著，往往只能就同一宗教的不同特征進(jìn)行點(diǎn)狀的分析。相反，在民間信仰方面，地域差異卻是十分明顯的，而民間信仰是應(yīng)歸入風(fēng)俗范疇的。中國(guó)古代看風(fēng)俗至關(guān)重要，以為風(fēng)俗之厚薄，關(guān)系到國(guó)家的存亡。宋人蘇軾說(shuō)：“國(guó)家之所以存亡者，在道德之淺深，而不在乎強(qiáng)與弱;歷數(shù)之所以長(zhǎng)短者，在風(fēng)俗之厚薄，不在乎富與貧。道德誠(chéng)深，風(fēng)俗誠(chéng)厚，雖貧且弱，不害于長(zhǎng)而存。道德誠(chéng)淺，風(fēng)俗誠(chéng)薄，雖富且強(qiáng)，不救于短而亡。” (《蘇東坡集》卷五一《上皇帝書(shū)》)因此在中國(guó)是視風(fēng)俗的重要性在宗教之上的。此外，我們重視風(fēng)俗甚于宗教，也還有一個(gè)普遍性的原因，那就是風(fēng)俗的發(fā)生原在宗教意識(shí)之前。據(jù)達(dá)爾文的觀察，南美洲最南端火地島上的土著民族沒(méi)有任何形式的宗教活動(dòng)，但卻有歌詠、舞蹈等習(xí)俗。據(jù)說(shuō)，澳大利亞的塔斯馬尼亞島的原始民族亦無(wú)
宗教意識(shí)。因此人類(lèi)最初的文化是風(fēng)俗文化而不是宗教文化，一般認(rèn)為后者是由前者孕育而出的。當(dāng)然，無(wú)論風(fēng)俗還是宗教都源于人類(lèi)的社會(huì)生活，是人類(lèi)社會(huì)心理意識(shí)的文化顯現(xiàn)，說(shuō)哪一個(gè)比哪一個(gè)重要都只具有相對(duì)的意義。
中國(guó)古代對(duì)于文化的地域差異和民族差異是有深刻認(rèn)識(shí)的?！蹲髠鳌废骞贻d戎子駒支語(yǔ)曰：“我諸戎飲食衣服不與華同，摯幣不通，言語(yǔ)不達(dá)?！薄秴问洗呵?為欲》也說(shuō)：“蠻夷反舌殊俗異習(xí)之國(guó)，其衣服冠帶、宮室居處、舟車(chē)器械、聲色滋味皆異，其為欲使一也，三王不能革，不能革而功成者，順其天也。”這是反映不同民族之間在物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化方面存在天然的差異?！稘h書(shū)?地理志》具引《禮記?王制》說(shuō)：“高山大川異制，民生其間者異俗?！边@又說(shuō)明不同地理環(huán)境中要孕育出現(xiàn)不同性質(zhì)的文化。
在古代中國(guó)，風(fēng)俗的變化有兩方面的推動(dòng)力，一是官員的教化，二是民眾的習(xí)染。這就是所謂“鼓舞于上者為之風(fēng)，習(xí)染于下者為之俗?！薄逗鬂h書(shū)》中記載許多循吏改變邊俗之例，雖然其中不乏夸大過(guò)甚之詞，但他們將中原文化傳播到南方與邊地的事實(shí)是明顯存在的。但官員的教化畢竟速度較慢，有大量官員只是等因奉此，不能使中原文化都擴(kuò)散到所有地區(qū)。因此風(fēng)俗的變遷主要依靠接觸傳播，即不同文化人群的雜處
來(lái)實(shí)現(xiàn)?！逗鬂h書(shū)?南蠻傳》說(shuō)：“凡交趾所統(tǒng)，雖置郡縣，而言語(yǔ)各異，重譯乃通……后頗徙中國(guó)罪人，使雜居其間，乃稍知言語(yǔ)，漸見(jiàn)禮化?！睅X南之化，并非以此為始。在秦始皇開(kāi)嶺南地以后即已初見(jiàn)端倪，當(dāng)時(shí)所派五十萬(wàn)戍軍，必將中原文化帶入嶺南。后世此類(lèi)事屢見(jiàn)不鮮，如唐初，王勃《廣州寺碑》就提到：“揚(yáng)粵當(dāng)唐初，北人多以商至，遂家于此?！比耸俏幕妮d體，北人南來(lái)經(jīng)商，自然也要帶來(lái)他們自身的文化，使得嶺南固有文化受到影響。在平時(shí)，這一影響可能不太大，但在特殊情況下，例如中國(guó)歷史上三次自北而南的大移民，就必然要使南方風(fēng)俗與中原漸趨一致。
一、抓“原理”重“理解”
從基礎(chǔ)知識(shí)抓起，扎扎實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印地過(guò)“地理原理”關(guān)。如：地球表面熱量分布不均的原因;四季、五帶的產(chǎn)生和劃分的依據(jù);海陸熱力差異形成的季風(fēng)與季風(fēng)氣候;氣溫與氣壓的關(guān)系;海拔與氣溫、氣壓的關(guān)系;空氣的水平運(yùn)動(dòng)與垂直運(yùn)動(dòng)的成因;水循環(huán)的動(dòng)力及其過(guò)程;內(nèi)力作用與外力作用的發(fā)生及其變化機(jī)制;生態(tài)平衡的條件;光、熱、水、土對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響;影響工業(yè)布局的因素;人類(lèi)與環(huán)境的對(duì)立統(tǒng)一等等。掌握了這些原理、法則和規(guī)律，分析事物就有了說(shuō)服力。
二、抓“綜合”重“聯(lián)系”
綜合性即地理環(huán)境的整體性、統(tǒng)一性，就是地理環(huán)境各要素之間內(nèi)在聯(lián)系及其相互影響、相互制約的關(guān)系。例如：為什么亞馬孫河流域成為世界最大的熱帶雨林?這不僅僅是緯度決定的，與大氣環(huán)流、地形結(jié)構(gòu)、洋流影響也有密切關(guān)系。西歐為什么成為典型的溫帶海洋性氣候?影響因素也是多方面的。在多角度、多層次、全方位、綜合性分析問(wèn)題上，要做如下努力：有計(jì)劃地做一批綜合性典型訓(xùn)練題，學(xué)習(xí)從自然因素到經(jīng)濟(jì)因素全面考慮問(wèn)題的方法。關(guān)于這一點(diǎn)，你要多注意典型例題分析，將其積累起來(lái)，轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)。地理環(huán)境是一個(gè)整體，要注意因素之間的內(nèi)在聯(lián)系。
三、抓“概念”重“消化”
在學(xué)習(xí)地理時(shí)，要重視概念的學(xué)習(xí)，要對(duì)所有的地理概念一一消化、理解、吸收，不留夾生飯。只有概念清楚了，判斷、推理問(wèn)題才能正確無(wú)誤。要把那些特別容易混淆的概念羅列出來(lái)，一一對(duì)比其差異。
諸如：天體、天球;日冕、日珥;近日點(diǎn)、遠(yuǎn)日點(diǎn);恒星日、十太陽(yáng)日;角速度、線速度;時(shí)區(qū)、區(qū)時(shí);短波輻射、長(zhǎng)波輻射;氣旋、氣團(tuán);天氣、氣候;寒潮、寒流;礦物、礦產(chǎn)、礦床;巖溶、熔巖;生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡、生物群落;地質(zhì)作用、地質(zhì)構(gòu)造;國(guó)土、領(lǐng)土;等等。當(dāng)然，概念學(xué)習(xí)不是孤立的，要在分析和解決問(wèn)題的過(guò)程中進(jìn)行。
四、抓“共性”重“個(gè)性”
地理環(huán)境既有共性，更具個(gè)性。因此在學(xué)習(xí)過(guò)程中要重視事物共性的總結(jié)和個(gè)性的分析。如陸地上的自然帶，從赤道向兩極，大致可分為熱帶雨林帶、熱帶草原帶、熱帶荒漠帶、溫帶草原帶、溫帶森林帶、苔原帶和冰原帶。這是共性。但實(shí)際分布中，受各種因素的影響，又具有緯度地帶性、經(jīng)度地帶性、垂直地帶性及非地帶性。這就是個(gè)性。具體實(shí)際情況中可能個(gè)性更具特點(diǎn)。
五、抓“歸納”求“規(guī)律”
這是歸納推理的思維方式，從特殊性的地理事物中，歸納出普遍性的規(guī)律。如通過(guò)觀察，分析太平洋、大西洋和印度洋三大洋的洋流系統(tǒng)后，根據(jù)分布和成因，可歸納出：(1)每個(gè)大洋都有完整的洋流系統(tǒng);(2)除印度洋北部外，各洋流在北半球熱帶、副熱帶海區(qū)呈順時(shí)針?lè)较?反氣旋型)運(yùn)動(dòng)，南半球呈反時(shí)針?lè)较蜻\(yùn)動(dòng);(3)在中、低緯度海區(qū)，每個(gè)環(huán)流系統(tǒng)的西部都是暖流，東部都是寒流。上述結(jié)論，就是通過(guò)對(duì)三大洋洋流分析后，推及出來(lái)的普遍規(guī)律。
六、抓“運(yùn)算”促“智能”
地理計(jì)算在“雙基”中是一種不可忽視的能力。為了培養(yǎng)、提高地理運(yùn)算能力，要做如下分類(lèi)練習(xí);1. 比例尺與圖上距離、實(shí)際距離換算。
2. 地方時(shí)與區(qū)時(shí)的換算。
3. 絕對(duì)高度、相對(duì)高度與等高線的計(jì)算。
4. 垂直氣溫的計(jì)算。
5. 太陽(yáng)高度角的計(jì)算。
6. 恒星日與太陽(yáng)日的換算7. 晝夜長(zhǎng)短的計(jì)算。
8. 人口密度與人口自然增長(zhǎng)率的計(jì)算。
9. 各種百分比的計(jì)算等。
通過(guò)反復(fù)練習(xí)，熟練掌握計(jì)算技巧，從計(jì)算結(jié)果中，闡明地理事物的性質(zhì)、特征及其變化規(guī)律。
七、抓“讀圖”明“空間”
地圖具有形象、直觀的作用，可以培養(yǎng)觀察力、想象力，發(fā)展思維能力和記憶能力，可以進(jìn)一步明了地理事物的空間分布、空間聯(lián)系、空間組合。
為了培養(yǎng)查閱、填繪地圖習(xí)慣，要求：1. 書(shū)上的圖必須一一理解，學(xué)會(huì)分析、應(yīng)用。
2. 充分利用填圖冊(cè)，按要求和規(guī)格填寫(xiě)地理事物。
3. 無(wú)論是平面圖、立體圖，還是示意圖、景觀圖，要求能畫(huà)出大體輪廓，以加深印象和記憶。
八、抓“新知”拓“視野”
每年高考都要涉及一些教材以外的新知識(shí)。所以，對(duì)報(bào)刊上的“新聞”不可不留神。諸如：(1)國(guó)內(nèi)外發(fā)生的重大事件。
(2)國(guó)內(nèi)外重大經(jīng)濟(jì)建設(shè)項(xiàng)目的開(kāi)工和竣工。
(3)國(guó)內(nèi)外嚴(yán)重的自然災(zāi)害。
(4)國(guó)內(nèi)外新開(kāi)辟的自然保護(hù)區(qū)和旅游勝地。
(5)地學(xué)新理論、新探索。
(6)人類(lèi)面臨的問(wèn)題——資源、人口、環(huán)境。
九、抓“一般”推“特殊”
“一般”往往代表的是普遍現(xiàn)象，當(dāng)這種一般現(xiàn)象出現(xiàn)了異常，就必然有其特殊性。那么，這種特殊性的產(chǎn)生是必與其當(dāng)?shù)氐奶厥獾乩硎挛镉嘘P(guān)，從而，我們就可得出相應(yīng)的結(jié)論。如，太陽(yáng)輻射在地理表面的分布是沿緯線分布的，根據(jù)其熱量的分布狀況，我們將全球化分為五帶。由此可知，等溫線、陸地自然帶等分布也應(yīng)沿緯線分布。但在實(shí)際中，我們發(fā)現(xiàn)，它們的分布并非都沿緯線分布，那么，這又是什么原因呢?經(jīng)仔細(xì)觀察和分析，我們發(fā)現(xiàn)它們的分布還與地表形態(tài)、海陸熱力性質(zhì)、洋流、人為活動(dòng)等因素有關(guān)。具體分析時(shí)，就看當(dāng)?shù)嘏c其它地區(qū)之間的差異是什么?特殊的差異，也就決定了其特殊性。
十、抓“對(duì)比”找“異同”
在地理學(xué)習(xí)中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)許多相似或類(lèi)似的概念、原理、規(guī)律等。理解它們較好的方法就是用圖表進(jìn)行比較，找出異同。如同緯度的歐洲西部和北美，為什么歐洲西部是以溫帶海洋性氣候?yàn)橹鳎泵绤s以溫帶大陸性氣候?yàn)橹?解決此問(wèn)題，我們可以對(duì)照兩個(gè)區(qū)的地形圖，用表格來(lái)比較它們所處的緯度位置。
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