學(xué)習(xí)語文不是只懂一些語文理論知識(shí)就行，我們要加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)，培養(yǎng)自身良好的人文精神。下面小編給大家整理的語文學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文五篇，希望大家喜歡!
一、教師要不斷進(jìn)行知識(shí)更新
這次培訓(xùn)中聽了許多專家的講座，也聽了許多課改課，我明白了課改的真正意義，從大處說是為了國(guó)家在21世紀(jì)的發(fā)展，而從小處說則是為了每一個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)和生活。所以，進(jìn)行課改，落實(shí)課標(biāo)，不是一句虛無縹緲的口號(hào)，而更應(yīng)該具體地體現(xiàn)在每一堂課中，和教師的一言一行中。課堂中少一些做秀，多一些本真，也許才是我們的努力方向。
準(zhǔn)確把握教科書編輯思想的基礎(chǔ)上，從本班學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的年齡特征和不同教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)造性地靈活地選擇和運(yùn)用教科書的各種設(shè)計(jì)，采取合適的教學(xué)策略，把讀寫聽說和綜合實(shí)踐活動(dòng)落到實(shí)處;大力改進(jìn)課堂教學(xué)，提倡啟發(fā)式、討論式、師生互動(dòng)等新的教學(xué)模式;積極開發(fā)課堂學(xué)習(xí)資源和課外學(xué)習(xí)資源，溝通課堂內(nèi)外，增加學(xué)生語文實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在實(shí)踐中豐富語言積累，掌握學(xué)習(xí)方法，提高基本技能，接受熏陶感染，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，打下扎實(shí)的語文基礎(chǔ);鼓勵(lì)學(xué)生采用各種手段擴(kuò)大閱讀面，增強(qiáng)學(xué)生在一切場(chǎng)合學(xué)語文用語文的意識(shí)，積極參加各種課改活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的整體提高。
2天的暑期小學(xué)語文教師培訓(xùn)結(jié)束了，但留給我的卻是深深的回憶，是一筆寶貴的財(cái)富。這些成功的經(jīng)驗(yàn)為我今后的教育教學(xué)奠定了良好的基礎(chǔ)，縮短了探索真理的路途。
一、正確理解課堂教學(xué)有效性
不同的效率觀各有不同的結(jié)果，什么樣的課堂是高效率的課堂?學(xué)生會(huì)不會(huì)學(xué)，能不能創(chuàng)造性解決問題?思考的廣度與深度怎么樣?學(xué)生學(xué)會(huì)的程度是不一樣的，答案的正確與否，不是一個(gè)是與不是，更重要的是好與不好。同時(shí)，我們應(yīng)該明確好的課堂不僅有質(zhì)，而且有量，如果教師一節(jié)課講多了，而學(xué)生還是知之甚少，言之無序、無物，就不是好的課堂;如果一節(jié)課只是讓學(xué)生學(xué)習(xí)討論一個(gè)小問題，完不成最基本的教學(xué)目標(biāo)，也不能算是好課。高質(zhì)量的課堂要求教師既能完成教學(xué)目標(biāo)，又能根據(jù)課堂實(shí)際情況進(jìn)行教學(xué)。講解問題不在多少而在精要，組織討論不在花哨而在實(shí)用，合作互動(dòng)不能趟河水而要多聯(lián)系教材等。
二、提前布置學(xué)生預(yù)習(xí)事半功倍
語文教學(xué)大綱中，明確提出培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)習(xí)慣與能力，而這種要求尤其表現(xiàn)在課外的預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)，學(xué)生通過相關(guān)的學(xué)習(xí)資料，從搜集到整理，閱讀與思考，可以獲得與文本相關(guān)的大量信息，為學(xué)習(xí)課文奠定了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，更重要的是在預(yù)習(xí)過程中，學(xué)生熟讀課文，學(xué)習(xí)生詞，理解詞句意思。課堂教學(xué)中減少了大量的時(shí)間，教師先要進(jìn)行糾正、引導(dǎo)、鞏固等，就可以實(shí)現(xiàn)教學(xué)的目標(biāo)，真是事半功倍。
三、合理分配課堂教學(xué)時(shí)間
效率的含義是指單位時(shí)間內(nèi)完成的工作量和取得的收獲。其實(shí)，一節(jié)課40分鐘，一個(gè)正常人真正可以集中精力的只有20分鐘左右。這也就是為什么老師在講課的時(shí)候要突出重點(diǎn)的原因，也是現(xiàn)在課堂教學(xué)逐漸調(diào)整的原因。因?yàn)?，我們發(fā)現(xiàn)孩子不能夠集中40分鐘的精力，那么每個(gè)孩子效率最高的20分鐘出現(xiàn)在哪個(gè)時(shí)間段呢?這20分鐘是集中出現(xiàn)還是分散的呢?所以，我們要做的不是要100%地集中40分鐘的注意力，而是根據(jù)孩子注意力的能力讓她在有效的20分鐘里發(fā)揮她的潛力。這和老師的教學(xué)安排有關(guān)，所以在設(shè)計(jì)教學(xué)預(yù)案時(shí)注意一些時(shí)間限制。連續(xù)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)很容易使學(xué)生產(chǎn)生厭煩情緒，我們應(yīng)該注重設(shè)置在教學(xué)活動(dòng)過程中對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、形式能力和提高認(rèn)識(shí)真正起作用的時(shí)間，并充分利用好這些時(shí)間。合理分配教師活動(dòng)和學(xué)生動(dòng)在一堂課中的時(shí)間。教師滿堂灌，或是一味地要求學(xué)生自主、合作、探究，都是在浪費(fèi)課堂教學(xué)時(shí)間。
四、準(zhǔn)確把握課堂教學(xué)節(jié)奏
把握課堂教學(xué)的節(jié)奏就要講究動(dòng)(“動(dòng)”是講學(xué)生在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行練習(xí)、解答、討論。)靜(教師講，學(xué)生安靜的聽)互補(bǔ)。有人講一堂課能使學(xué)生“靜”的時(shí)候“動(dòng)”起來，“動(dòng)”的時(shí)候“靜”下來，這堂課大體便成功了。我覺得此話頗有道理。“動(dòng)”和“靜”就像音樂中的高低音組合，兩種音組合的好，才能產(chǎn)生出美妙的樂章。只有“靜”，教學(xué)成了老師的演講或個(gè)人表演，學(xué)生就會(huì)被動(dòng)而分散注意力;光是“動(dòng)”，也不是成功的教學(xué)。所以教師在每講一個(gè)內(nèi)容時(shí)，要給學(xué)生留有相互探討，積極參與的時(shí)間，讓他們?cè)诨顒?dòng)中理解、消化、掌握技能。
古人在論及中國(guó)畫的構(gòu)圖技巧時(shí)說：“疏可走馬，密不透風(fēng)?！币馑际钦f留下的空白，可以用來跑馬，用墨多的地方連風(fēng)也吹不過去。把握課堂教學(xué)的節(jié)奏也應(yīng)講究“疏”與“密”的技巧，對(duì)非重點(diǎn)的內(nèi)容，學(xué)生自己可以學(xué)得懂的部分，則或放手自學(xué)，或以讀代講，是教學(xué)上的粗線條，是寫意;而對(duì)重點(diǎn)部分，特別是既是重點(diǎn)又是難點(diǎn)部分，則必須是“工筆畫”，濃墨重彩，認(rèn)真描畫。同時(shí)，要講究“疏中有密”“密中有疏”“疏密有致”。
這次培訓(xùn)建立了一個(gè)平臺(tái)，同行與同行交流的平臺(tái)，群策群力，把以前的“單打獨(dú)斗”變成了齊心協(xié)力，把自己的閉門造車變成了資源共享，使教育資源得到優(yōu)化，對(duì)新教師是一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，對(duì)老教師是一個(gè)新的教學(xué)理念的學(xué)習(xí)與舊的教學(xué)理念碰撞與融合的機(jī)會(huì)。
理論知識(shí)，為已充電;時(shí)代在進(jìn)步，教育在發(fā)展，在新課程改革的當(dāng)今，更需要每一位教育工作者不斷進(jìn)行自我充電。我的工作必將比原本得心應(yīng)手些。
每一次的專題講座都是那么精彩!帶著教育教學(xué)實(shí)踐中的種種疑問，我走進(jìn)了培訓(xùn)課堂。課堂上，專家們的精彩講座一次次激起了我內(nèi)心的感應(yīng)，更激起了我的反思。在這種理論和實(shí)踐的對(duì)話中，我收獲著專家們思想的精髓、理論的精華。讓我進(jìn)一步體會(huì)到了課堂教學(xué)藝術(shù)的重要性。其中，教師的語言藝術(shù)尤其重要，語言藝術(shù)中的趣味性不容忽視，因?yàn)樾W(xué)生天生活潑好動(dòng)，需要有趣的東西來吸引他，帶有趣味性的語言更能吸引他的注意力，學(xué)生的注意力集中了，才能更好地進(jìn)行教育教學(xué)。課堂教學(xué)過程中的課堂提問藝術(shù)也至關(guān)重要。教學(xué)中不僅教師要善于提問，還要善于啟發(fā)學(xué)生自己提出問。
每一次的講座都是那么可貴!讓人耳目一新。這耳目一新并非在現(xiàn)代教育手段下的繽紛世界，而是在倡導(dǎo)課堂教學(xué)有效性下的真實(shí)、扎實(shí)、樸實(shí)的課堂，時(shí)時(shí)處處滲透著教師的教育機(jī)智之強(qiáng)，教師的教學(xué)基本功之扎實(shí)?！昂?jiǎn)約語文”那豐厚的內(nèi)涵，一堂語文課，名師的智慧語文，名師的簡(jiǎn)約語文，引領(lǐng)著新課程改革不斷完善。語文課程標(biāo)準(zhǔn)，有意識(shí)地把“語文素養(yǎng)”凸現(xiàn)出來。語文素養(yǎng)內(nèi)涵十分豐富，它以語文能力為核心，是語文能力和語文知識(shí)、語言積累、思想情感、思維品質(zhì)、審美情趣、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣的融合。因此本次課程改革不再將學(xué)生掌握系統(tǒng)知識(shí)放在首位，而是將學(xué)生價(jià)值觀和情感態(tài)度的培養(yǎng)、激發(fā)學(xué)生關(guān)注和參與社會(huì)生活的熱情、培養(yǎng)學(xué)生具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感、形成樂觀向上的人生態(tài)度放在首位。同時(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生感受、觀察、體驗(yàn)、參與社會(huì)生活的能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和綜合運(yùn)用能力。以上目標(biāo)達(dá)到之后，知識(shí)的獲得將是很自然的事。這就要求教師在活動(dòng)設(shè)計(jì)的時(shí)候，注重學(xué)生的情感體驗(yàn)，讓學(xué)生愛上這門課，產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)力和參與欲。在活動(dòng)中，讓學(xué)生自覺去獲取知識(shí)。在生活中，讓學(xué)生去鞏固知識(shí)。
一、要具有高尚人格、塑造美好心靈的本領(lǐng)
教師應(yīng)重視自身的道德形象，追求人格完美，重視教師職業(yè)的特質(zhì)修養(yǎng)和個(gè)性魅力，有更高的人文目標(biāo)。教師的一言一行，都無時(shí)無刻不在影響著學(xué)生，教育著學(xué)生。當(dāng)我們的老師用自己的行動(dòng)給學(xué)生作出表率時(shí)，也同時(shí)給學(xué)生指明了行動(dòng)的方向。如果教師說得天花亂墜，而成為行動(dòng)的矮子，那所說的也無異于對(duì)牛彈琴。教師要嚴(yán)格要求自己，自覺遵守學(xué)校的規(guī)章制度和有關(guān)規(guī)定，以身作則，潔身自好，以德服人，以身立教，為學(xué)生樹立起楷模的形象。教師要具有高度的工作責(zé)任感。一名稱職的教師要以對(duì)歷史、對(duì)社會(huì)、對(duì)家長(zhǎng)、對(duì)學(xué)生高度負(fù)責(zé)的精神，努力做好教書育人過程中每個(gè)環(huán)節(jié)的工作。教育的神圣還在于在我們塑造學(xué)生靈魂的同時(shí)，也在塑造自我的靈魂，并不斷提升自己的人生境界。這恐怕是其他任何職業(yè)所無法比擬的。的確，在一個(gè)個(gè)鮮活的孩子面前，只有不斷地提高、完善自己，才能夠讓自己在“教師”這個(gè)稱號(hào)面前毫無愧色。“榜樣”意識(shí)，榜樣的行動(dòng)，會(huì)讓我們坦然面對(duì)每一個(gè)學(xué)生，更會(huì)提升教師的自我形象。
二、要具有春風(fēng)化雨、言傳身教的技藝。
我國(guó)近代教育家夏沔尊說：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣，沒有水就不能稱其為池塘，沒有愛，就沒有教育?！苯處煛按猴L(fēng)化雨，潤(rùn)物無聲”的愛，能成為一種強(qiáng)大的力量，它不僅能夠提高教育質(zhì)量，也會(huì)促進(jìn)學(xué)生的成人和成才，影響學(xué)生的身心發(fā)展、人格形成、職業(yè)選擇和人生道路的拓展。
因此，這是對(duì)教師情感素質(zhì)的要求。教育不僅是認(rèn)知過程，更是情感交流過程。經(jīng)驗(yàn)表明，情感可促使學(xué)生自覺接受教師的教誨，養(yǎng)成良好的認(rèn)知習(xí)慣，行為習(xí)慣。師生情感交流是相互作用，相互影響的過程，教師心里有了學(xué)生，學(xué)生就愿意和教師在一起，且有親近感;教師尊重，理解，關(guān)心學(xué)生，學(xué)生就將更尊重老師，師生誠(chéng)坦相待，心心相印。
其中熱愛學(xué)生是教師必備的道德情感。陶行知提倡“愛滿天下，”魯迅強(qiáng)調(diào)“教育植根于愛”，別林斯基則認(rèn)為“愛是教育的工具，也是鑒別教育的尺度?！苯處煂?duì)學(xué)生的愛首先表現(xiàn)為對(duì)全體學(xué)生的尊重、信任、理解、把愛灑向全體學(xué)生。愛中意的“王子、公主”無可厚非，但愛看不慣的“丑小鴨”更難能可貴。須知老師一句苛刻的話語，一個(gè)“兇狠”的眼神，一頓粗暴的斥責(zé)，都可能使學(xué)生畏懼不安，緊張無趣，厭惡這門學(xué)科，討厭這個(gè)老師，甚至還會(huì)毀掉一個(gè)未來什么“家”。其次，要嚴(yán)愛結(jié)合，恩威并重，嚴(yán)格管理，嚴(yán)格要求，嚴(yán)而有格，嚴(yán)而有效。對(duì)待學(xué)生的錯(cuò)誤與缺點(diǎn)，要盡力幫助，對(duì)待學(xué)生成長(zhǎng)進(jìn)步熱情肯定，用火熱的心腸，滿腔的熱忱去溫暖學(xué)生的心靈。讓學(xué)生感到老師勝父母，同學(xué)似兄弟。三是在日常生活上對(duì)學(xué)生友善、溫暖和關(guān)懷。課后與學(xué)生交友，讓他們掏心里話，撲捉熱點(diǎn)。難點(diǎn)話題，日常以禮相待。遇到不順心的事要能控制感情，不遷怒于學(xué)生，讓學(xué)增強(qiáng)克服困難的信心和勇氣，產(chǎn)生前進(jìn)動(dòng)力，明確前進(jìn)方向。
三、要具有刻苦鉆研、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)的理念。
要成為當(dāng)今合格的教師，就必須樹立終生學(xué)習(xí)的理念，不斷更新充實(shí)自己的學(xué)識(shí)。博學(xué)多才對(duì)一位教師來說非常重要，蘇霍姆林斯基曾提出：“要給學(xué)生一杯水，教師需要有一桶水?！比欢R(shí)絕不是處于靜止的狀態(tài)，它在不斷地豐富和發(fā)展，每時(shí)每刻都在日新月異地發(fā)生著量和質(zhì)的變化，特別是在被稱作“知識(shí)爆炸時(shí)代”、“數(shù)時(shí)代”、“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代”的今天。
教師更應(yīng)該是一條清澈的，不斷流動(dòng)的小溪，吸引著學(xué)生到你身邊來汲水。一名優(yōu)秀的教師，除了必須熟練掌握專業(yè)學(xué)科知識(shí)和教材教法之外，還要“如饑似渴地學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技能、新技術(shù)，拓寬知識(shí)視野，更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，不斷提高教學(xué)質(zhì)量和教書育人本領(lǐng)。要養(yǎng)成求真務(wù)實(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)自律的治學(xué)態(tài)度，恪守學(xué)術(shù)道德，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)”。身體力行，以自己的光彩，自己的魅力來感召我們每一位學(xué)生。
四、要具有淡泊名利、堅(jiān)守教育的信念
社會(huì)的發(fā)展和人性本身的弱點(diǎn)使人的物欲不斷膨脹，不斷膨脹的物欲必然帶來心理的不平衡，必然帶來精神的空虛，物質(zhì)和精神的落差迫使我不得不承受痛苦的折磨，而且是長(zhǎng)期的，揮之不去的。年輕的我曾經(jīng)為自己在黑夜的漫漫無際中看不見一絲陽光而苦惱，我為自己無心再單純地對(duì)待每一張渴望知識(shí)的臉龐而羞愧。當(dāng)我看到仍然有數(shù)不盡的教師們無怨無悔，像春蠶、像蠟燭，用自己的青春和生命來捍衛(wèi)這個(gè)職業(yè)的圣潔時(shí)，我如夢(mèng)初醒。他們用自己的行動(dòng)，用自己生命的痕跡激勵(lì)著我們這些后來人，這些同行們，讓我們由不情愿到情愿，由情愿到全身心地?zé)釔圻@個(gè)工作。因?yàn)?，生命的意義遠(yuǎn)不止于功利。“人吃飯是為了活著，但活著絕不是為了吃飯”。生活中許多微小中藏有博大，短暫中孕育永恒。
比克納的天職圖景：“是你深沉愉悅與外部世界深沉渴望之間相遇交融的圣地?！倍嗝戳钊讼蛲?，袁榕、斯霞、李吉林、于永正，賈志敏等老一輩教育家他們以從事教育為榮，將畢生的精力都無私奉獻(xiàn)在三尺講臺(tái)上，工作著、享受著;王崧舟、竇桂梅等年輕的特級(jí)教師又何嘗不是這樣，贏得學(xué)生、同行的廣泛贊譽(yù)。但反觀我們四周，有多少人懷抱著這樣的憧憬啊?甚至于有人以“班事、校事管我屁事，吵聲、罵聲，我不作聲”做為教育事業(yè)的格言，甘愿在這樣頹廢的日子里，度過自己人生當(dāng)中最美好的青春年華。
坦言之，我們正在做的事從來不是，或不再是自己真正傾心的工作，我們必須為了錢而非為了工作的意義而工作。于是甘愿成為毫無追求的人，淪為匠氣十足的人，日復(fù)一日，年復(fù)一年，習(xí)以為常，麻木倦怠;于是我們放棄了讀書，放棄了關(guān)照內(nèi)心，悄然喪失了自身認(rèn)同和自身完整的意識(shí)，使自己的靈魂家園無以皈依，痛苦不堪。
--年5月12日中午14時(shí)28分，汶川發(fā)生震撼全球的大地震，有這樣一群老師，他們用自己的沉著、智慧，甚至生命，護(hù)衛(wèi)著一個(gè)個(gè)花朵般的生命，奏響了感天動(dòng)地的生命頌歌。災(zāi)難面前，生命原來如此脆弱;面對(duì)災(zāi)難，生命卻又如此絢爛。每一種表情都令人動(dòng)容，每一個(gè)瞬間都感天泣地。
譚千秋，張米亞，向倩……這些平凡而偉大的老師，在平常的日子里，他們和你我一樣平常;當(dāng)災(zāi)難來臨時(shí)，他們挺身而出!當(dāng)太陽在廢墟上升起時(shí)，他們卻含笑離去!他們用微薄的力量體現(xiàn)著生命的尊嚴(yán)與偉大!他們用單薄的身體挺起中華民族的脊梁!他們用生命詮釋教師的天職!
面對(duì)這些用鮮血和生命鍛鑄師魂的英雄們，我們每一個(gè)教師都應(yīng)該反思一下自己：我們是否真正熱愛自己的崗位?我們能不能做到忠于職守而盡職盡責(zé)?我們能不能像她那樣把愛心撒向人間?
既然選擇了作為一名教師，我們所做的一切就無關(guān)于名利。是的，我們的工資很微薄，我們責(zé)任是那么重，我們?nèi)蓊佉惶焯焓ス鉂?，我們的白發(fā)日日增多，既然選擇了，那我們就堅(jiān)守吧，就為這最后一片凈土。
在中國(guó)文學(xué)史這條長(zhǎng)河中，我們不可追溯其源頭，也不能確定它起源的年代。我們雖然有文字的記載，但是卻不過是對(duì)那段美麗的夢(mèng)幻的追憶。在世界民族之林中，中國(guó)的文學(xué)史是一批無可估量的財(cái)富。在綿延不斷的文學(xué)傳統(tǒng)中，《詩經(jīng)》與神話故事特別的富有情趣，讓人癡迷。
讓我先來談?wù)剰膶W(xué)習(xí)《詩經(jīng)》得到的樂趣吧?！对娊?jīng)》包含的思想內(nèi)容非常的豐富，它涉及到涉及婚戀、農(nóng)事、征役、贊頌、怨刺、周民族的史詩等等，豐富多彩的內(nèi)容十分的令人尋味。像《子矜》里的“挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮”。寫出了女主人等待戀人時(shí)焦灼萬分的情狀，然那個(gè)我深感愛情的偉大?！对娊?jīng)》是在中國(guó)文學(xué)史上占著極其重要的地位，是奠基之作。，作為一部樂歌總集，它的作品不一，低于不同，內(nèi)容當(dāng)然也是不同的，這就造成了風(fēng)格上的多樣性。讀詩經(jīng)真的可以陶冶人的情操。
我從這個(gè)專題中了解了很多我以前在學(xué)習(xí)中不知道的關(guān)于《詩經(jīng)》的文學(xué)常識(shí)，這讓我的視野得了極大的擴(kuò)展。原來一部以詩歌集著稱的《詩經(jīng)》，有著讓人佩服的精神理念。那強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神?！对娊?jīng)》從各個(gè)方面主要描寫了我國(guó)西周數(shù)百年的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，真實(shí)、深刻、廣泛而多彩，尤其是其中的民歌，“饑者歌其食，勞者歌其事”，直接坦率，真實(shí)地反映了下層人民的勞動(dòng)和生活、喜愛和憎恨、痛苦和希望。
《詩經(jīng)》的修辭手法也是那樣的令人稱贊，賦、比、興的表現(xiàn)手法，是《詩經(jīng)》藝術(shù)上一個(gè)最突出的特點(diǎn)。所謂“賦”，指的時(shí)一種鋪陳直敘事物的方法，比，就是比喻或比擬，用形象的事物打比方，興，就是托物起興，先用他物起頭，然后借以聯(lián)想，引出詩人所要表達(dá)的思想感情。這里我舉一個(gè)《詩經(jīng)》中用比的運(yùn)用，如“一日不見，如三秋兮”(《王風(fēng)·采葛》)。當(dāng)然在詩經(jīng)中與比的修辭手法一樣，賦，和興的應(yīng)用都是很多的，有各樣的形式。在《詩經(jīng)》中，常常這三種修辭手法結(jié)合在一起使用。
《詩經(jīng)》的確很讓人沉迷。在這個(gè)專題中，我想到了《詩經(jīng)》在我們生活中也有著它那博大的身影。對(duì)愛情我會(huì)想到“窈窕淑女，君子好逑”。對(duì)于感恩我會(huì)想到“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”。《詩經(jīng)》是的確一部無法讀完的歷史長(zhǎng)詩!
當(dāng)我們生活在童年的時(shí)候，我們最愛聽神話故事。什么嫦娥奔月，女媧、唐僧取經(jīng)，七仙女……這些神話都是我們耳熟能詳?shù)?。但我們那時(shí)卻懂得神話的文學(xué)價(jià)值。神話分為創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、戰(zhàn)爭(zhēng)神話、發(fā)明創(chuàng)造神話。
我們古老的神話不僅僅讓人很神往，卻也蘊(yùn)含著民族精神。其一、是憂患意識(shí)，來源于艱苦的生存環(huán)境。先秦遠(yuǎn)古時(shí)代，又是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的年代，在這種殘酷無情的戰(zhàn)爭(zhēng)中，人們的生死存亡在此一舉，因而人們的其憂患意識(shí)并不亞于對(duì)洪水猛獸的恐懼。其二、是對(duì)百姓民眾生命的愛護(hù)和尊重。像女媧補(bǔ)天。其三、是對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)秩序的反抗。在后世文學(xué)中，神話精神得到延續(xù)和光大，其對(duì)文學(xué)的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是作為文學(xué)創(chuàng)作的素材，一是直接影響文學(xué)創(chuàng)作的思維方式，表現(xiàn)手法，欣賞效果等，即提供了創(chuàng)作原型。神話也是那樣源遠(yuǎn)流傳的，直到今天我們也會(huì)將某些意愿融于神話中。我國(guó)的嫦娥奔月計(jì)劃就是對(duì)遠(yuǎn)古神話的一種美好愿望。
古時(shí)候科學(xué)很不發(fā)達(dá)，人們對(duì)于現(xiàn)狀的困難都寄托于神話，希望神話中的人或物會(huì)出現(xiàn)，來解救他們。這也是一種美好的愿望，這就有了神話的思維模式。一是以己觀物、以己感物。在感知自然時(shí)，將自身屬性不自覺的移到自然之上，這在解釋自然現(xiàn)象時(shí)尤為突出。二是具體、形象的思維。先民的思維還不能脫離具體的物象，不能脫離那些具體的感性的材料。三是濃烈的情感體驗(yàn)，如《精衛(wèi)填?！贰Ｋ氖窍笳骱碗[喻。即指某種具體的物象和某種特定意義之間的聯(lián)系，如《夸父逐日》，此“日”即象征黃帝。
在現(xiàn)在隨著科學(xué)的不斷進(jìn)步，神話也逐漸的退卻了。其中大部逐漸散失，有一部分為史家、思想家們自覺或不自覺地歷史化。還有一部分為道教所利用，改造為仙話。ピ諍笫牢難е校神話精神得到延續(xù)和光大，其對(duì)文學(xué)的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是作為文學(xué)創(chuàng)作的素材，一是直接影響文學(xué)創(chuàng)作的思維方式，表現(xiàn)手法，欣賞效果等，即提供了創(chuàng)作原型。但是我們對(duì)神話依舊充滿著好奇和無邊的興趣。那些仍然是我們心底里一美麗的回憶。
在這個(gè)專題里我從《詩經(jīng)》中，感嘆古人的聰明才智，也對(duì)那些古老的神話充滿著敬佩之情。不論社會(huì)怎樣的發(fā)展，那些古老的文學(xué)財(cái)富依然在歷史的長(zhǎng)河中發(fā)出燦爛的光芒。我會(huì)依然喜愛《詩經(jīng)》，喜愛神話，喜愛文學(xué)。
★ 學(xué)習(xí)語文心得體會(huì)800字5篇