在一本書中,又使它會(huì)讓你傷心、同情的落淚;有時(shí)它會(huì)讓你開懷大笑;有時(shí)它會(huì)讓你覺得自己身臨其境;有時(shí)它會(huì)讓你自己覺得離它根本就在兩個(gè)世界。下面給家分享一些關(guān)于走進(jìn)經(jīng)典名著讀書心得,方便大家學(xué)習(xí)
主人公冉阿讓原是個(gè)誠實(shí)的工人,一直幫助窮困的姐姐撫養(yǎng)七個(gè)可憐的孩子,有年冬天由于找不到工作,為了不讓孩子餓死而偷了一塊面包,被判了五年徒刑,又因不堪忍受獄中之苦四次逃跑,刑期加到十九年。出獄之后,苦役犯的罪名永遠(yuǎn)地附在他身上,他找不到工作,連住宿的地方都沒有。后來他受到一位主教的感化決心棄“惡”從善。
他改名換姓埋頭工作,終于成了大富翁,并且當(dāng)上了市長。他樂善好施,興辦福利,救助孤寡,然而執(zhí)法者卻不放過他。他為了不連累無辜的人毅然上法庭承認(rèn)自己的真實(shí)姓名,并為救助孤女而再次逃離監(jiān)獄的魔爪。然而當(dāng)局不容他,社會(huì)不容他,連他辛辛苦苦帶大的孤女也誤解他。他多次舍己救人,最后卻在孤寂中走向死亡。
這無疑是當(dāng)時(shí)黑暗世界的悲慘典型,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中,人們麻木了,被金錢和權(quán)利沖昏了頭腦。這本書中,冉阿讓的形象在我的面前高大起來,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是多么巨大,但那時(shí)的統(tǒng)治者的行為和本質(zhì),導(dǎo)致了整個(gè)法國人民的品質(zhì)低俗,思想的封建。冉阿讓在一位主教的感化下棄惡從善,說明他的本質(zhì)還是善良的,他也是為了救幾個(gè)孩子而入獄的,但那無理荒謬的法律使他永遠(yuǎn)帶上了苦役犯的罪名,獄中的鐵門鎖上了他的自由,同時(shí)也鎖上了他的良知。那位主教的心胸是何等的寬廣,試問當(dāng)今社會(huì)能有幾人像他那樣用慈悲去對待一個(gè)苦役犯?他用慈悲融化了鎖住冉阿讓心中的那把鎖。
冉阿讓的善良在黑暗的社會(huì)面前是蒼白無力的,他自身的改變最終并沒能改變他的命運(yùn)。他的精神是我所不能比的,他在我面前就是個(gè)巨人,他在誤解中死去,卻沒有一句怨言。也許現(xiàn)在再也找不出這樣的人了吧!我同情他,但我更敬佩他,我也憐憫當(dāng)今社會(huì)的人們,為了利益可以不惜友情甚至是親情來換取。在公交車上,一位步履蹣跚的老人扶著扶手卻無一人讓坐。為什么呢?膽怯?不好意思?還是根本不當(dāng)一回事?心里想著:別人都不讓,我為什么要讓啊,好不容易坐一會(huì),還要讓她坐?那請大家想想,當(dāng)你白發(fā)蒼蒼的時(shí)候,也無一人讓坐,你是什么感受?老人們已經(jīng)為社會(huì)奉獻(xiàn)了他們的青春,換了的卻是這個(gè)嗎?
冉阿讓的遭遇只是那是社會(huì)中眾多窮困人民的一個(gè),時(shí)代在變,我們也在變。但我不想看到“悲慘世界”在當(dāng)今社會(huì)再度發(fā)生!
一本書,一個(gè)大智慧。
人應(yīng)該怎樣地活著才有意義呢?保爾?柯察金用行動(dòng)回答了這一問題??矗核跉埣埠螅敛换倚?,還要頑強(qiáng)學(xué)習(xí),努力工作,并且開始了文學(xué)創(chuàng)作。后來雙目失明了,這對于已經(jīng)癱瘓的人來說,又是一個(gè)多么沉重的打擊呀!可是經(jīng)過頑強(qiáng)地努力,他終于成功地寫出了小說《在暴風(fēng)雨誕生》的前幾章。讀著、讀著,我禁不住熱淚盈眶。保爾這樣一個(gè)普通的戰(zhàn)士,竟有比鋼鐵還要堅(jiān)強(qiáng)的意志。
對于困難,苦難,意志薄弱的人調(diào)頭就跑,然而意志堅(jiān)強(qiáng)的人卻勇往直前,成功自然屬于后者。人生在世,誰都難免會(huì)遇到崎嶇坎坷,有些人會(huì)束手就擒,有些人則會(huì)勇敢拼搏。拿出一種精神,勇往向前,我們就會(huì)看到陽光。
堅(jiān)定的意志和頑強(qiáng)的毅力,還需要一種等待,一種忍耐。沒有十年磨一劍的精神,沒有堅(jiān)持再堅(jiān)持的耐性,誰能擔(dān)保自己能成才?
哲學(xué)家曾經(jīng)說過:“苦難是一所學(xué)校。許多人的生命之所以偉大,都來自他們所承受的苦難。最好的才干往往是烈火中鍛煉出來的?!笨嚯y能磨練人的意志,激發(fā)人的潛能,使它折射出光輝的人格魅力,保爾?柯察金就是最好的例子。
現(xiàn)在多數(shù)的家庭條件好了,在優(yōu)越的環(huán)境中長大的我們,根本沒有了吃苦的意志。殊不知,一個(gè)人要有所成就,能夠擔(dān)當(dāng)大任,必須首先經(jīng)受磨難,接受各種考驗(yàn),具備不屈不撓的精神,才能有所成就。愛迪生那句名言“天才是百分之一的靈感加百分之九十九的汗水”這說明了一個(gè)道理:一個(gè)人只有經(jīng)受得住苦難的磨練,他才能取得成功。
作為我們新一代的青少年,不用像保爾?柯察金有那樣鐵一般的意志,只要我們踏踏實(shí)實(shí)地走好每一步,定一個(gè)目標(biāo),哪怕很小很小的目標(biāo),只要去堅(jiān)定的追隨,就會(huì)終身受益。
最后讓我們記住一句話:一個(gè)人如果過具備了堅(jiān)強(qiáng)的意志,那么他就能克服前進(jìn)道路上的種種困難,百折不撓,堅(jiān)持不懈,直至成功。
莎翁的劇作總是對人有著深刻的其實(shí),每一部都堪稱經(jīng)典,我們往往從中得到啟發(fā),感受到人性_的美。在這些偉大的作品中,涉及的愛情主題數(shù)之不盡,而其中最為凄美、影響最大的當(dāng)屬《羅密歐與朱麗葉》無疑。
分屬維羅納的蒙太古與凱普萊特這互相敵視兩大家族,羅密歐與朱麗葉的愛情因此而歷盡艱辛。他們一位是家中的少爺,另一位是深閨的小姐,這個(gè)設(shè) 定與中國傳統(tǒng)的才子佳人類的小說十分相似。而和中國傳統(tǒng)的含蓄不一樣,西方對愛情的表達(dá)相對直接,他們互相愛慕,傾訴衷腸,而羅密歐與朱麗葉在窗臺(tái)前相遇 一幕早已成為不朽的經(jīng)典。而像中國的四大古典名劇中也有類似的情節(jié),但更為凄美(如游園驚夢)。而通常這種才子佳人類的情節(jié)大多以悲劇告終,或是勞燕分 飛,或是雙雙殉情——因?yàn)橐峭昝澜Y(jié)束的話,劇情就會(huì)流于俗套——但總以悲劇告終,是否也是一個(gè)俗套呢?顯然我們不能這樣把它們簡單分類,因?yàn)闊o論是悲劇 還是喜劇,決定其是否偉大必須看作者能否對人性_有著很好的把握上——當(dāng)然,莎翁是這方面的高手,因而他的劇作總是開創(chuàng)經(jīng)典,而不是流于俗套。
全劇有幾個(gè)閃光點(diǎn),或者說是主要的矛盾沖突,如羅密歐與朱麗葉的第一次見面,互訴衷腸;提伯爾特與邁丘西奧決斗,提伯爾特暗算邁丘西奧將其殺 死,而羅密歐受復(fù)仇女神的驅(qū)使再也顧不上親緣關(guān)系,在決斗中將提伯爾特殺死,并遭流放;羅密歐得知朱麗葉的死訊,從曼多亞回到維羅納,在進(jìn)入朱麗葉的墓室 前與巴里斯決斗并將其殺死,后來看見假死的朱麗葉,傷心過度,服毒自盡,而蘇醒的朱麗葉看見羅密歐的尸體后拔出他的匕首自殺,共赴黃泉(或者是到地獄的第 二環(huán)?)。而在劇終的時(shí)候,互相仇視的兩家人終于和好,頗有中國傳說《孔雀東南飛》的意味,或者是西方的人文關(guān)懷。建國后的唯意識形態(tài)論往往把一部作品簡 單地按__主義或是__制度劃分,把過多的政治因素帶入了文學(xué)的領(lǐng)域,這種傾向在文學(xué)批評中出現(xiàn)得更為頻繁,甚至給《羅密歐與朱麗葉》也扣上了反封建家長 制度的帽子。如今看來,實(shí)為可笑。羅密歐與朱麗葉之所以死,并不是對封建家長制度提出“強(qiáng)烈的控訴”,而僅僅是為了最純粹的愛情。愛,不能在生前得到,就 在另一個(gè)世界重逢吧!
劇中有一個(gè)關(guān)鍵人物的設(shè)置讓人覺得比較有意思,他就是勞倫斯神父,他是全劇發(fā)展的牽線人。作為羅密歐的好友,他從一開始就得知羅密歐深愛著朱 麗葉。后來在二人的要求下,他為兩位有情人主持了宗教婚禮。在羅密歐因?yàn)闅⒘颂岵疇柼囟⒐⒂趹褧r(shí),他安慰了羅,并讓他出逃至曼多亞。他讓朱麗葉假死來逃 過與巴里斯的婚禮,但到最后棋差一著,兩人還是殉情而死。從劇中看來,勞倫斯神父幾乎是一個(gè)全能的角色_,他幾乎解決了一切的困難——這個(gè)人物的設(shè)定讓我想 到了希臘神話對西方文學(xué)的深遠(yuǎn)影響。傳說有位歌手叫俄耳普斯,他的歌聲感動(dòng)天地。為了救活他新婚死去的妻子,他不惜闖入冥王哈迪斯的地獄,用歌聲征服了地 獄三頭犬,后來還感動(dòng)了哈迪斯,使哈迪斯答應(yīng)其偕同妻子離去,但在回到人間之前不可回頭看一眼,否則他的妻子就將永墮地獄。俄耳普斯遵照了這一指示,一直 到出口前都沒有回頭看一眼。而就在準(zhǔn)備回到人間的一剎那,他忍不住內(nèi)心的好奇,回頭看了一眼,而他的妻子則從他的手邊重墜地獄。
俄耳普斯的歌聲縱然能夠感動(dòng)天地,卻無法跨越生死;勞倫斯神父的全能也不能跨越生死,這是我從中看到的相似點(diǎn)。而唯一跨越了生死的,似乎便是愛情了。
這是我完整地讀過第一篇現(xiàn)代詩文,也是第一次讀到冰心的作品,更是第一次讀到《繁星春水》這篇?jiǎng)尤说拇笞?,讀完之后,有一種從未有過的感覺忽然在我的腦子里晃動(dòng)。
這篇文章是我國著名的文學(xué)家,我從小就聽說的名字——冰心寫的。在小的時(shí)候,家人天天跟我講冰心奶奶的故事,可是我一直都沒有機(jī)會(huì)看她的作品,那時(shí)的我還只懂得什么叫古詩,還不清楚現(xiàn)代詩的格律與古詩詞的韻律有什么區(qū)別。有一次,我偶然看到了《繁星春水》這篇文章,我才知道現(xiàn)代詩比古代詩更生動(dòng)上口,給人的情趣更高。在不知不覺中我便迷上了現(xiàn)代詩。不信,您就聽我說一說《繁星春水》這篇文章吧!
我們先看一看這一段話:繁星閃爍著——深藍(lán)的空中,何曾聽得見他們的對話?
沉默中,微光里,他們深深的互相頌贊了。短短的幾句,卻勾勒了一幅清幽、明麗、自然和-諧的圖畫。而且,作者的想象力是這樣的神奇美妙,那冷冷的夜空中無情感的星星尚能互相贊頌,作者十分含蓄地抒發(fā)了自己對“人類之愛”的追求。你們看一句這么短的詩,可以體現(xiàn)出一種這么偉大的精神,想必冰心奶奶在寫時(shí),必定苦心思考了一番。這還不算什么呢,你們再看這幾句:
母親啊!天上的風(fēng)雨來了,鳥兒躲到他的巢里;心中的風(fēng)雨來了,我只躲到你的懷里。寥寥幾句,贊揚(yáng)了最崇高、最無私的母愛。她熱誠贊美母愛。對母親表示了由衷的感激之情。整體聯(lián)想自然,讀來委婉柔和。
在《春水》中,有那么一段令我久久不能忘懷。“春從微綠的小草里和青年說:‘我的光照臨著你了,從枯冷的環(huán)境中創(chuàng)造你有生命的人格罷!’”詩人以擬人的手法,告訴人們革命勝利的曙光已經(jīng)來臨,人們應(yīng)該熱情地去迎接未來的美好的生活,創(chuàng)立自己輝煌的人生。這也是詩人革命樂觀,熱情精神的寫照。
總之,我覺得冰心奶奶的詩是在茫茫夜空中閃耀著晶瑩亮澤的星星,是散落在忘河之濱的點(diǎn)點(diǎn)小花,永遠(yuǎn)散發(fā)出沁人的馨香。
《繁星春水》這篇作品給我的汽笛很大,她告訴我人類對愛的追求,告訴我母愛的偉大,告訴我要樂觀地對待人生……這些使我冰心奶奶這種偉大的精神和善良的品性所折服。
《繁星春水》這本書是我頭一次接觸,看慣了白話文的我,一下子來看詩集,就覺得有點(diǎn)不適應(yīng),不過也別有一番滋味。
翻開書,首篇導(dǎo)讀便吸引了我。講到冰心是如何創(chuàng)作詩集,從小到長大,充分體現(xiàn)了冰心在寫作方面的天賦。
她的詩主要以母愛,童真,自然著稱。從《繁星》中“童年呵,是夢中的真,是真中的夢,是回憶時(shí)含淚的微笑?!笨上攵牡耐瓿錆M著夢,充滿著童稚的幻想。“小弟弟呵,……靈魂深處的孩子呵?!备忈尡呐c兄弟姐妹之間那不可言喻的深情厚誼。這些是冰心充滿童稚的渴望與幸福。
她后來出洋留學(xué),一去便是多年,她便通過筆來敘述自己的思念,迫切希望能夠早點(diǎn)回家。她幻想著與母親見面,幻想著回家,她很快樂。但是一旦沒了幻想,那么她就會(huì)變得更加的失落與失望。背井離鄉(xiāng),又離開了至愛的母親,怎會(huì)沒有思鄉(xiāng)之情呢?“故鄉(xiāng)的波浪呵!你那飛濺的浪花,從前是怎么一滴滴的敲我的盤石,現(xiàn)在也怎么一滴滴的敲我的心弦。”那波浪不斷的拍打岸,我無動(dòng)于衷,可是一旦離開了家鄉(xiāng)。那一滴滴的波浪,無不在觸動(dòng)我內(nèi)心的一根快要繃斷的弦,思鄉(xiāng)的弦。的確,世上只有媽媽好,母愛的愛是最偉大,母親的愛是最純潔。
冰心的短詩,給了我萬千的感慨。她的詩不含絲毫的虛偽,全是出自內(nèi)心的真實(shí)感受,能夠感人至深,也可見冰心的童年幻想中度過的,她的幻想是那么美,那么引人入勝,那么富有童趣。但,她那深深的母愛,思母心切是我們所不能企及的。母愛是那么圣潔,它是世界上任何一種愛,所不能企及的。冰心是母愛的代名詞,通過冰心我讀懂了母愛。
此時(shí)的我,心潮澎湃,無法平靜,萬千感受,無法溢于言表。
作為傳統(tǒng)文化的先祖,孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn),我輩中人自然難以三言兩語以攬括,雖然我的認(rèn)識只是管錐之見,但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日,我即使局限于視野和眼識,亦已感到了耀眼的光芒。
首先,我覺得孟子的厲害處正在于,所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視,而仁、義卻能長遠(yuǎn)影響到未來,故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌,實(shí)則是千百年來對孟子的誤解,因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來,三綱五倫已革了命;《中庸》講:“道不可須臾離也,可離非道也?!蹦悄恕叭柿x”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”,實(shí)應(yīng)站在高處,從廣義入手:如同道家的“道”、佛家的“菩提”,都是對客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識,孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識,可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位,任螃蟹用力再猛,縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難,孟子皆顯得不昏沉也不散亂,經(jīng)?;U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易,而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”,雖口口聲聲反對舍本逐末,而要?jiǎng)討B(tài)、長遠(yuǎn)地看事情,說透了:皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披,將麾而卒舞”,以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。而抓不到仁義精髓的人,有如行走在茫茫沙漠或海洋上,終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
另有一點(diǎn),我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立,不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為,給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái),則必能成一王業(yè)的大人物也!獨(dú)行特立者,立場堅(jiān)定,意識獨(dú)立;不同流合污者,則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者,則造就了孟子之大氣魄,表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢雄奇而磅礴,用來創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒,孫子兵法言“致人而不致于人”,在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢風(fēng)起云涌,常常人置于其中而莫辯方向,倘學(xué)得孟子一二,何怕不能驚天地而泣鬼神呢?
雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促,然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了,最后,再對孟子的仁義之道作一總結(jié):一是其舍末逐本的思想,二是其獨(dú)行特立的精神,三是其駕馭形勢的氣魄。
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