培根的《論求知》則是單刀直入地以“求知可以作為消遣,可以作為裝飾,也可以增長才干”開頭,進(jìn)而談及讀書求知的種種用途、由于目的不同而讀書求知的結(jié)果不同以及讀的方法種種和種種書籍帶給人們種種效果等等。
培根的《論求知》通篇找不到半點(diǎn)為狹隘的切近的政治功利服務(wù)的痕跡。文藝復(fù)興時(shí)期的一代散文大師培根處在個(gè)性解放、個(gè)性發(fā)展的黃金時(shí)代,整個(gè)社會洋溢著崇尚自由思想、追求高度個(gè)性化文風(fēng)的氣氛。沖破乃至掃除封建傳統(tǒng)觀念束縛、粉碎無形的思想“框子”,是當(dāng)時(shí)散文創(chuàng)作的主要內(nèi)容,因此散文的形式也是毫無顧忌、毫無粉飾的,它的自由奔放、活潑新鮮正是人們自由思想的標(biāo)志。培根在《論求知》中,一開始便把思維的焦點(diǎn)調(diào)節(jié)到“求知可以作為……”這樣極其樸實(shí)的客體上,并且始終暢達(dá)輕松地議論著“赤裸裸”的“求知”(它的性質(zhì)、目的、過程、方式等等)
培根《論求知》的這種強(qiáng)烈的非政治功利性非影射隱喻性和非引絡(luò)據(jù)典性,就更顯出一種天然、清純和質(zhì)實(shí),因而就更容易逾越歷史時(shí)代和民族的障礙而同更多的讀者馬上產(chǎn)生共鳴。
培根《論求知》的另一個(gè)特點(diǎn)正在于完全擺脫“自我”的高度的客觀實(shí)在性。盡管就培根個(gè)人品質(zhì)而言,頗有些為世人不稱道的趨炎附勢,為追求個(gè)人仕宦之途通達(dá)而走過旁門左道的劣跡,但未必“文如其人”?!墩撉笾芬砸环N超然的態(tài)度,平正翔實(shí)地闡述著“求知”的來龍去脈、前因后果,沒有個(gè)人恩怨摻雜其間,沒有個(gè)人行跡出沒其間,沒有偏執(zhí)的門戶之見操縱其間。培根的其它論著也都有這種“無我”的境界和“忘我”的精神,因而容易引起廣泛的共鳴,具有特別豐富的思維覆蓋層次和很大的思維覆蓋面。具體以《論求知》為例來看,作者從各種方位、各種層面論及求知的作用、方式、過程、結(jié)果等等,猶如一位來自上界的全智全能的獨(dú)具慧眼的神,不帶任何人間難免存在的個(gè)人偏見,向人類詳盡而透徹地闡述“求知”,毫無個(gè)人情緒的沖動,毫無“利己”的動機(jī),因而令人信服。
培根《論求知》所展示的高度的通俗流暢性、可讀性和強(qiáng)烈的感性色彩和具象傾向。
“當(dāng)孤獨(dú)寂寞時(shí),閱讀可以消遣。當(dāng)高談闊論時(shí),知識可供裝飾。當(dāng)處世行事時(shí),知識能增進(jìn)才干?!边@段話看似簡潔明快的說理,但同時(shí)又勾勒出幾種人逼真的形態(tài)。
“書籍好比食品。有些只須咀嚼,慢慢品味?!边@幾句,看似頗為淺顯的形象比喻,實(shí)為高度概標(biāo)的深刻哲理。
“讀史使人明智,讀詩使人聰慧,演算使人精密,哲理使人深刻,道德使人高尚,邏輯修辭使人善辯??傊?,‘知識能塑造人的性格’?!边@段傳頌了幾百年的格言式的論斷,讀來既無劍拔弩張、提耳面命之感,又無閃爍其詞、牽強(qiáng)附會之嫌。而使人覺得這是一種平易誠摯的忠告,是信手拈來的人生經(jīng)驗(yàn)之談,正如黑格爾所說,“培根是根據(jù)一種有教養(yǎng)的閱歷,”根據(jù)“他對人的研究”在談?wù)摗叭藗兯P(guān)注的種種對象”。因而“他的著作雖然充滿著最美妙、最聰明的言論,但是要理解其中的智慧,通常只需付出很少的理性努力。因此他的話常常被人拿來當(dāng)作格言?!保ê诟駹枺骸墩軐W(xué)史講演錄》第四卷,“關(guān)于培根”。)
弗蘭西斯·培根作為英國杰出的哲學(xué)家和文學(xué)家,想改變社會現(xiàn)狀。青年時(shí)代的他,就開始用寫作拯救人類的思想,一生從未放棄?!杜喔S筆》融入了他一生經(jīng)驗(yàn)的五十八篇文章,播撒向國家,走進(jìn)了世界。
《培根隨筆》在政治、人生等方面進(jìn)行了深入辯證的討論,面對身邊的社會問題,他尖銳直率地提出了自己的看法,字里行間表現(xiàn)出他對高尚品格的追求和急于改變黑暗的夢想。一個(gè)愛國、平等、正義、熱愛生活的形象在我們眼前逐漸高大著,我們的內(nèi)心也強(qiáng)大起來。
其中有幾篇文章對我有較大感觸。在《論帝王》中,面對這個(gè)崇高而不可觸犯的人,他并沒有畏懼,也沒有花言巧語。他用客觀公正的態(tài)度談?wù)摿说弁醯脑瓌t與做法。他主張約束君王權(quán)力,限制帝王欲望,同時(shí)對帝王的下屬進(jìn)行了分析闡述。他的侃侃而談無時(shí)不讓人為他的智慧所屈服。
在《論美》中,培根的看法更是獨(dú)特。不管是當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)代,人們對美的追求從未消退,不少人對外貌不滿,甚至為此失去信心,但培根說:“天生容貌勝過粉黛胭脂,而優(yōu)雅之舉又勝過天生容貌?!迸喔矚g一切自然的事物,認(rèn)為做善事使人更美。這對處在青春期的我們有很大啟發(fā)。
厄運(yùn)是人類最恐懼最厭惡的東西,但培根在《談厄運(yùn)》中卻提到厄運(yùn)的好處?!岸蜻\(yùn)中也不乏種種慰藉和希望”,經(jīng)歷了一生大起大落的培根,被挫折磨練得更加成熟勇敢,厄運(yùn)會給一個(gè)人帶來好的一面,與厄運(yùn)斗爭過的人,善的德行更顯著,被打磨后的人生才會露出生命最璀璨的光芒。
培根在洶涌的時(shí)代潮流中顯得渺小,然而他的思想成為永不褪色的章節(jié),他睿智的大腦和慈悲的心時(shí)刻激勵(lì)著我們,鼓舞著世界人民去進(jìn)行正義斗爭。培根對善的詮釋感化了億萬人民心中的良知。這就是他語言的力量。
《培根隨筆》的作者培根,是英國著名的哲學(xué)家、思想家和政治家。《培根隨筆》分為《談?wù)胬怼?、《談死亡》《談?bào)復(fù)》《談厄運(yùn)》等。
讀了《培根隨筆》以后,我有許多心得。像《談死亡》讓我明白了不能因恐懼死亡而止步不前,要抓住生命中的每時(shí)每刻,讓生活變得更有意義。
《談報(bào)復(fù)》讓我明白了不可存有報(bào)復(fù)的心里,但當(dāng)法律缺失和讓對方明白報(bào)復(fù)的來由,使對方悔罪,還是有情可原。但為私憤進(jìn)行的報(bào)復(fù)是我們明確反對的。
《談厄運(yùn)》讓我明白,厄運(yùn)并不是十分不好,厄運(yùn)也造就堅(jiān)忍,能激發(fā)出人們的潛能,厄運(yùn)也最能發(fā)現(xiàn)美德。人生不能總是一帆風(fēng)順,關(guān)鍵是要擁有良好的心態(tài),勇敢去面對厄運(yùn),陽光總在風(fēng)雨后的。
在《談大膽》中我明白了大膽的真正用處在于拙于計(jì)議,長于實(shí)干等等。
讓我感悟最深的是《論友誼》,培根說:“向朋友傾訴衷腸可以產(chǎn)生兩種效果:它使歡樂加倍,又使憂愁減半?!边@是友誼的第一個(gè)效果。第二個(gè)成效是助長智慧,第三是朋友的幫助。所以我們不能沒有朋友。
讀好書,猶如交良師益友,從中獲得啟迪,引領(lǐng)人思索,讓我們明智。徜徉在書海中讓我身心愉悅。
財(cái)富,被培根稱之為“德行的包袱”。在當(dāng)今社會,財(cái)富對于人們來說并不陌生,但人們對于財(cái)富的看法卻不同。有的財(cái)富是人們?nèi)松鷥r(jià)值的體現(xiàn),有的財(cái)富是人們內(nèi)心丑陋的根源。
“德行的包袱”,大概就是好品德的累贅,好行為的驗(yàn)證品吧。所謂包袱,我認(rèn)為有好的一面也有壞的一面。好的一面體現(xiàn)在財(cái)富之源的充分涌流可以推動個(gè)人及整個(gè)社會的穩(wěn)定發(fā)展;壞的一面,是人們心中對財(cái)富的過分向往而起的歪念?;蛟S很久以前,人們的社會是平等和睦的。
生財(cái)之道,方法甚廣,可為了“萬鐘”,多少人為了得到而“不辯禮義”。所以邪門歪道和不良的風(fēng)氣在社會上大行其道,人們不擇手段,使道德底線崩塌,又合乎什么“禮義”呢,這恐怕就是包袱了吧。“財(cái)富如果從魔鬼手中得來(如蒙騙欺壓等不正當(dāng)手段)就來的很快”,正所謂此,但得到財(cái)富的同時(shí),心也被魔鬼控制了。
那么,人們心中就有了一種情緒——貪欲。個(gè)人認(rèn)為貪欲是這個(gè)世界上非??膳碌臇|西。人們有時(shí)因?yàn)樗鴨适Я死碇?,可它又是人之常情。誰都無法做到像莊子那樣清高自守,真正的淡漠名利,把其看作身外之物,但人們一旦無法控制自己渴望財(cái)富的心,后果也不堪設(shè)想。
財(cái)富可以是帶著光環(huán)的怪物,它可以讓你光芒四射,也可以讓你頃刻滅亡。故對于財(cái)富,總是要客觀看待,事物總有它的兩面性,對于財(cái)富更是如此,不要盲目,學(xué)會滿足,學(xué)會分享,試著淡泊,一個(gè)人享受的財(cái)富是有限的,但當(dāng)反哺社會時(shí),它會變得無限大。去嘗試在物質(zhì)世界找到財(cái)富的正確的存在意義。
但愿人們可以覺悟,把財(cái)富擺在正確的位置上,找到對待財(cái)富的正確方式。
但愿人們在不安的財(cái)富世界里安靜的淡泊。
弗朗西斯·培根,英國文藝復(fù)興時(shí)期最重要的哲學(xué)家,被馬克思譽(yù)為“英國唯物主義和整個(gè)近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。而他的《隨筆》,篇幅雖不長,但短小精煉的文字卻擁有振聾發(fā)聵的力量。
談死亡
大多數(shù)人都懼怕死亡,我也不例外。其實(shí)一位言者說得對:“死亡的聲勢比死亡本身更恐怖?!彼劳霰臼且凰?,但死亡前的呻吟、面無血色、親朋哭泣等卻讓死亡變的恐怖。
但像凱撒大帝等英雄豪杰,他們對死亡卻看得很淡,死亡臨近還能面不改色。這是為什么?因?yàn)樗麄儞碛幸粋€(gè)偉大的人生。還有一些人,他們不畏懼死亡,因?yàn)樗麄兯涝谧非髠ゴ笕松硐氲穆飞?,他們死而無憾。所以我們也要克服對死亡的恐懼,大膽的去追求自己的理想和所熱愛的東西,也只有這樣,我們才能死而無憾。
談人的天性
人的天性是很那消滅的,只能用習(xí)慣來將其改變和抑制。培根在這篇隨筆中交給了我們一些改變天性、養(yǎng)成習(xí)慣的好方法:我們給自己定的任務(wù)不能太難,也不能太簡單,有時(shí)我們可以循序漸進(jìn),有時(shí)也可以立即而徹底地改變壞習(xí)慣,或者走到與壞的天性相反的極端。同時(shí)養(yǎng)成習(xí)慣不能一鼓作氣,要有所間斷??上胍獜氐诅P除一個(gè)惡習(xí)不是那么容易的,有時(shí)在不經(jīng)意間人的天性就會暴露出來。所以為了徹底鏟除惡習(xí),我們可以消除惡習(xí)的引誘,或經(jīng)常和它親近,從而使它不起作用。
人的天性對人的影響非常大,但一些卑劣的天性也是根深蒂固、難以鏟除的。所以養(yǎng)成良好的習(xí)慣來抑制和改變我們天性中的卑劣之處是十分重要的。