莊子認(rèn)為,一個(gè)人要想有自己自由的棲息地,就不要受拘與外物,外物總是短暫而易腐朽的,而生命靈魂才是永恒。不要做財(cái)富的奴隸,要做財(cái)富的主人,這樣,人才能真正的逍遙。否則,就可能迷失方向,失去自我,失去人生對(duì)逍遙的享受。
自由的棲息可以讓疲憊的心得到安歇,讓壓抑的心得以釋放。自由的棲息需放得下繁華,耐得住寂寞,達(dá)到“物而不物”的境界。若是心戀浮華,不舍喧囂,終不得心靈的安頓。
現(xiàn)實(shí)當(dāng)中,一些事情是我們無(wú)法放下的,那樣的境界我們很難達(dá)到,但是我們應(yīng)該知道自己想要的是什么,生活沒(méi)有必要有太多的彎子,彎子太多會(huì)使你的心情沉重,影響你的情緒,導(dǎo)致惡劣的結(jié)果。其實(shí),只要你夠純粹,把握住人生最重要的真諦,你會(huì)覺(jué)得前景一片廣闊。
有的人對(duì)生命有太多的苛求,弄得自己生活在筋疲力盡之中,從未體味過(guò)幸福和欣慰的滋味,生命也因此局促匆忙,憂慮和恐懼時(shí)常伴隨,生活實(shí)在是糟糕至極,要知道月圓月虧皆有定數(shù),豈是人力可改變的?不如適可而止,有選擇的放下執(zhí)著,給生命一份從容,給自己一份坦然。
人生一世,誰(shuí)總是一帆風(fēng)順?“物而不物”會(huì)另有收獲,對(duì)于物欲的追求和執(zhí)著,是人生一切痛苦的根源。
《莊子·田子方》中有一句話:“夫哀莫大于心死,而人死亦次之。”意思是說(shuō):最可悲的事,莫過(guò)于心如死灰,而身死了倒是其次呢。這說(shuō)明人的心是最重要的,一個(gè)人如果總是對(duì)一些事情耿耿于懷,放不下,就會(huì)心靈閉塞,好像被繩索牢牢困住,心之將死,無(wú)法將他們恢復(fù)元?dú)?。他們就像一個(gè)蠶蛹,用厚重的繭把自己捆縛了起來(lái)!
放下很難,可能會(huì)帶來(lái)一時(shí)的損失和心痛,可是真正放手后會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的糾結(jié)和煩心反而會(huì)轉(zhuǎn)化成一片海闊天空,放下是一種感悟,一種心境,是一種對(duì)外部事物進(jìn)行取舍、輕重緩急、遠(yuǎn)近厚薄的把握,放下你該放手的東西,你會(huì)擁有快樂(lè)的人生!何不每天在清新的陽(yáng)光中過(guò)日子,洗練一份仁厚清凈的心境,無(wú)憾無(wú)悔的走到生命盡頭,拋棄一切塵世的煩擾,留一份開(kāi)闊的天空給心靈安個(gè)家。
萬(wàn)物盡然,而以相蘊(yùn)。
在中國(guó)古代的文學(xué)史上,有一類書可以稱之為“奇書”。這類書既是思想深邃的哲理之書,有閃耀著文采精華;既充滿詩(shī)意的感性文字,有包蘊(yùn)著深邃的哲學(xué)思辯,超凡脫俗。在這類“奇書”中,最有趣,最有靈性的作品莫過(guò)于《莊子》了。
在中國(guó)歷史上有無(wú)數(shù)的仁人賢士,可謂是百花盡放,各有千秋。但在這百花之中,我最看好莊子。
莊子是繼老子道家學(xué)派的又一大思想家,是一個(gè)讓人猜解不透、與眾不同的人。他懂的一切,卻沒(méi)有割舍一切,他知道人類有著無(wú)窮的缺陷和疾病,但他自己卻沒(méi)有隱居山林,過(guò)孤獨(dú)而清凈的生活。他做的事是唱著歌悠游于人間。
莊子追求絕對(duì)的思想自由。《逍遙游》便是代表之一。充滿奇特的想象和浪漫的色彩,追求人生的最高境界。“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮?!睕](méi)有任何限制的絕對(duì)自由。
“天地與我并生,萬(wàn)物與我為一。”拋棄了個(gè)體的思想,身心的束縛,而獲得宇宙天地的大智慧,與萬(wàn)物永恒同在。不必苦心追求事物的究竟、是非的標(biāo)準(zhǔn),遠(yuǎn)離那些不值一顧的煩惱,一切自然就好。
對(duì)于莊子,最讓我贊嘆的是他的一些議論。相視而笑,莫逆于心,遂相為友。我對(duì)莊子,正有一種相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)。一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人。
“凡人之心險(xiǎn)與山川?!币痪涞榔疲植坏脑谥袊?guó)人都沒(méi)興趣去探索自然山川,原來(lái)都去探索人心了。
“不樂(lè)壽,不哀天,不榮通,不丑窮。”隨遇而安,知天樂(lè)命,逍遙自在,多好。太追求功名利祿,反而一事無(wú)成。倒不如早些收手,也落個(gè)知足常樂(lè),自然一切都好。
“舉世譽(yù)之而不加勸,舉世非之而不加詛?!笨纯催@句話,現(xiàn)在中國(guó)人中許多人都被平均化、標(biāo)準(zhǔn)化、中庸化了,鮮少有像莊子這樣特立獨(dú)行的人。
古人說(shuō):“戰(zhàn)國(guó)之文深于比興,即深與取象也?!边@對(duì)與莊子來(lái)說(shuō),尤其恰當(dāng)?!肚f子》一書,“寓言十九。”莊子的散文,汪洋四溢,機(jī)趣橫生,在古典散文中是罕有倫比,更是因?yàn)槿绱?,才?gòu)造了一個(gè)瑰麗的藝術(shù)境界。
我讀莊子,讀他:“彷徨乎塵垢之外,逍遙乎無(wú)事之業(yè)?!蔽易x莊子,讀他:“知天之所為,知人之所為?!蔽易x莊子,讀他:“謹(jǐn)守而無(wú)失,是謂反其真?!薄?/p>
讀莊子,亦如流水行云,細(xì)看來(lái),是樓外青山,山外白云,斜水繞孤村。
至人無(wú)已,神人無(wú)功,圣人無(wú)名。
莊子,圣人無(wú)名。
“齊物論”包含齊物與齊論兩個(gè)意思。莊子認(rèn)為世界萬(wàn)物包括人的品性和感情,看起來(lái)是千差萬(wàn)別,歸根結(jié)底卻又是齊一的,這就是“齊物”。莊子還認(rèn)為人們的各種看法和觀點(diǎn),看起來(lái)也是千差萬(wàn)別的,但世間萬(wàn)物既是齊一的,言論歸根結(jié)底也應(yīng)是齊一的,沒(méi)有所謂是非和不同,這就是“齊論”?!褒R物”和“齊論”合在一起便是本篇的主旨。
全文大體分成七個(gè)部分,第一部分至“怒者其誰(shuí)邪”,從子綦進(jìn)入無(wú)我境界開(kāi)篇,生動(dòng)地描寫大自然的不同聲響,并且指出它們?nèi)汲鲇谧陨?。第二部分至“吾?dú)且奈何哉”,推進(jìn)一步描述社會(huì)各種現(xiàn)象和人的各種不同心態(tài),并指出這些實(shí)實(shí)在在的東西又都是出自虛無(wú)。第三部分至“此之謂以明”,說(shuō)明是非之爭(zhēng)并沒(méi)有價(jià)值。萬(wàn)物都有其對(duì)立的一面,也有其統(tǒng)一的一面;萬(wàn)物都在變化之中,而且都在向它自身對(duì)立的那一面轉(zhuǎn)化。從這一意義說(shuō),萬(wàn)物既然是齊一的,那么區(qū)別是與非就沒(méi)有必要,才智也就成了沒(méi)有價(jià)值的東西。第四部分至“此之謂葆光”,進(jìn)一步指出大道并不曾有過(guò)區(qū)分,言論也不曾有過(guò)定論,人們所持有的是非與區(qū)分并非物之本然,而是主觀對(duì)外物的偏見(jiàn),物、我一體,因而是非無(wú)別,容藏于一體。第五部分至“而況利害之端乎”,從忘物才能齊物入手,說(shuō)明認(rèn)識(shí)事物并沒(méi)有什么絕對(duì)客觀的尺度,因而人的言論也就沒(méi)有確定是非區(qū)別的必要。第六部分至“故寓諸無(wú)竟”,借寓言人物之口闡述齊物與齊論的途徑,即忘掉死生、忘掉是非,把自己寄托于無(wú)窮的境域,從而遨游于塵埃之外,這也就進(jìn)一步說(shuō)明物之不可分、言之不可辯。余下為第七部分,通過(guò)兩個(gè)寓言故事表明“無(wú)所憑依”和物我交合、物我俱化的旨意。
“齊物”與“齊論”是莊子哲學(xué)思想的又一重要方面,與“逍遙游”一并構(gòu)成莊子哲學(xué)思想體系的主體。莊子看到了客觀事物存在這樣那樣的區(qū)別,看到了事物的對(duì)立。但出于萬(wàn)物一體的觀點(diǎn),他又認(rèn)為這一切又都是統(tǒng)一的,渾然一體的,而且都在向其對(duì)立的一面不斷轉(zhuǎn)化,因而又都是沒(méi)有區(qū)別的。莊子還認(rèn)為各種各樣的學(xué)派和論爭(zhēng)都是沒(méi)有價(jià)值的。是與非、正與誤,從事物本于一體的觀點(diǎn)看也是不存在的。這既有宇宙觀方面的討論,也涉及到認(rèn)識(shí)論方面的許多問(wèn)題,因而在我國(guó)古代哲學(xué)研究中具有重要地位。篇文充滿辯證的觀點(diǎn),但也經(jīng)常陷入形而上學(xué)的泥潭,須得細(xì)加體會(huì)和分析。
莊子,名周,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人。戰(zhàn)國(guó)中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家,莊學(xué)的創(chuàng)立者,道家學(xué)派代表人物,與老子并稱“老莊”。
與孔孟的克己復(fù)禮不同,他崇尚浪漫與自由,敢于想象和變通。而他的浪漫主義思維也在《莊子》一書中展現(xiàn)的淋漓盡致。
假使將孔孟喻作鐘鼎器樂(lè),那么莊子便似一支不知天上人間的狂想曲,他的人生樂(lè)章中飽含了自由的渴望與追尋。如“日出而作,日入而息,逍遙于天地之間,而心意自得。”如“夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死。故善生者,乃所以善死也?!痹偃纭拔嵋蕴斓貫楣讟。匀赵聻檫B璧,星辰為珠璣,萬(wàn)物為送賷。吾葬具豈不備邪?”一字一句,都流露著莊子對(duì)超然自由的向往。
假使將孔孟喻作教授文明禮儀的典籍,那么莊子便似一本思想啟迪的教材,他的內(nèi)頁(yè)中滿是人生的哲理與對(duì)自然的參悟。如“吾生也有涯,而知也無(wú)涯。以在涯隨無(wú)涯,殆已;已而為知者,殆而已矣。”如“以無(wú)厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣?!痹偃纭叭瓴恢蝮牒??怒其臂以當(dāng)車轍,不知其不勝任也,是其才之美者也?!币粨P(yáng)一頓,都散射著莊子對(duì)萬(wàn)物自然的透析。
假使將孔孟喻作載動(dòng)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河,那么莊子便似其間蕩漾的木舟,他的船體上斑駁的盡是對(duì)生死的淡泊。”如“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻適志與!不知周也。俄然覺(jué),則蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與?胡蝶之夢(mèng)為周與?周與胡蝶則必有分矣。此之謂‘物化’?!比纭靶∪藙t以身殉利,士則以身殉名,大夫則以身殉家,圣人則以身殉天下?!痹偃纭比酥?,與憂懼生。壽者惛惛,久憂不死,何之苦也,其為形也亦遠(yuǎn)矣?!币凰家粦],都散發(fā)著莊子超然物外的魅力。
莊子,不可不謂是一位集莊嚴(yán)與浪漫為一身的偉大思想家。任千載悄然而逝,他的理論與思想都仍宛若明月高懸,照耀著國(guó)人前行。
最近一周讀《莊子》一書,第四章第一節(jié)《莊周夢(mèng)蝶》,莊周騎馬一直向南,來(lái)到了夢(mèng)國(guó)南部,這里貼近云夢(mèng)澤,莊周在和楚人的共同生活中,對(duì)虛境自然的道有了新領(lǐng)悟。這一天他來(lái)到了云夢(mèng)澤邊,看著碧綠的湖水,莊周能看到自己的倒影在湖水中,魚從自己的倒影中劃過(guò),他看到自己的眼睛,湖水如此清澈,他能從自己倒影的眼睛中再看到自己。莊周若有所悟。緩緩閉上眼睛,體會(huì)陽(yáng)光照在自己身上的感覺(jué),他似乎能聽(tīng)到水下小草的呼吸。他將自己的呼吸緊緊閉住,捕捉自己身邊動(dòng)物、植物呼吸的節(jié)奏,并配合這個(gè)節(jié)奏呼氣、吸氣,就在這樣的一吞一吐之后,他突然進(jìn)入了萬(wàn)念不生的虛境狀態(tài)。這時(shí)一只蝴蝶飛來(lái),在他身邊翩翩起舞,他伸出手指,蝴蝶停在了他的指間,莊周已經(jīng)做到把自己和自然融合為一個(gè)不可分割的整體。莊周一頭倒在地上,氣息在自己體內(nèi)緩緩流動(dòng)的溫煦感覺(jué),讓他非常放松,心靈跟著蝴蝶一起飛舞。過(guò)了一陣,他感到蝴蝶飛得累了,停在一朵花上小憩,蝴蝶做了一個(gè)夢(mèng),這個(gè)夢(mèng)境莊周也能看得清清楚楚,蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成了莊周,躺在湖邊做著蝴蝶的夢(mèng)……莊周睜開(kāi)眼來(lái),蝴蝶的小憩也已經(jīng)結(jié)束,振翅飛去。莊周沉醉在這種玄妙的境界中。莊子語(yǔ):不知周之夢(mèng)為蝴蝶與?蝴蝶之夢(mèng)為周與?究竟是夢(mèng)中的莊周變成了花間的蝴蝶,還是花間的蝴蝶變成了夢(mèng)中的莊周呢?
《莊周夢(mèng)蝶》的故事,有著深刻意蘊(yùn),浪漫的情懷,還有開(kāi)闊的審美想象空間,因而備受后世文人的喜愛(ài)。莊子的文章綺麗瑰美,讀來(lái)如歷幻境,這樣的幻境穿插在他做為一個(gè)平凡世人的生命中,并使之脫穎而出,成為一代哲學(xué)宗師。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,戰(zhàn)火紛飛的土地和汲汲于功力的人群中,他想要尋找一條能夠發(fā)揮人的自然之性的道路。這既是他坎坷一生的起始,也是他流傳萬(wàn)世的緣由。我在想,人生的路上順境少,逆境多,坎坷的時(shí)候要學(xué)習(xí)莊周,排除雜念,對(duì)外界聽(tīng)而不聞,做到心懷虛境。聲音只能達(dá)到耳朵,而不能達(dá)到心里。心境和環(huán)境都是美好的,開(kāi)心地過(guò)好屬于自己的生活。
《莊子》是莊子一生的思想結(jié)晶,也是他本人寫的唯一一部自傳體小說(shuō)。莊子去世后,由他的兒子莊圓整理后形成的這部傳記。
中國(guó)古代思想家莊子是幾千年來(lái)的一大奇人,他給世人的是另類的思考面向,以及深層的哲學(xué)思維。莊子姓莊名周,“子”是尊稱。他于公元前396年生于宋國(guó)蒙地,逝于前286年,一生著有《養(yǎng)生主》等7篇著作。
《莊子》通過(guò)許多個(gè)莊周講述的短小精煉、意味深長(zhǎng)的寓言故事及他的生平佚事詮釋著他對(duì)生命的理解及對(duì)社會(huì)的看法、對(duì)世俗的厭惡及對(duì)自由的追求。一個(gè)個(gè)故事雖看似有些荒謬,但細(xì)細(xì)品味,卻是內(nèi)涵深刻,讓人回味無(wú)窮。
“莊周夢(mèng)蝶”講述了莊子一個(gè)變?yōu)楹膲?mèng)。在夢(mèng)中,他在空中翩翩起舞,與蝴蝶渾然一體,甚至分不清他到底是蝴蝶還是莊周。這個(gè)故事雖然短小,但體現(xiàn)出了莊子對(duì)自由的向往,對(duì)自由生活的渴望,以及他對(duì)世俗的思考,而飛向遠(yuǎn)方,不正是莊周的心解脫了塵世的束縛,飛向了世界那端完美的國(guó)度?一天,莊周在濮水河邊釣魚,兩個(gè)人勸他做官,可正是因?yàn)樗矚g自由自在安詳自得的性格,使他免受世俗的打擾,一輩子生活得無(wú)憂無(wú)慮,快快樂(lè)樂(lè)。否則,或許他也整天與世人一樣生活得緊張繁忙,在日常事務(wù)中掩埋像他這樣偉大的哲學(xué)家、思想家了。而莊子最令我折服的莫過(guò)于他參透生死的從容。對(duì)于人的一生,固然會(huì)經(jīng)歷生、老、病、死,莊子面對(duì)妻子顏玉的死時(shí)顯得很從容,不但不哭,反而敲著瓦盆唱歌。原來(lái),莊子認(rèn)為顏玉本身是沒(méi)有生命,神氣與身體的,在似有若無(wú)之間,產(chǎn)生了最初的氣,氣是大自然的精華,飄浮不定,成為人的樣子。現(xiàn)在他的妻子死了,只是身上的氣散開(kāi)了,她又安靜地回到了大自然。莊周如此平靜的面對(duì)生死,參透生死,不得不說(shuō)是令人驚嘆的!
莊子認(rèn)為,生和死,只不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)罷了。如果生時(shí)一天天虛度光陰,那么死后,這一場(chǎng)夢(mèng)就只能留下無(wú)盡的遺憾了。