每一個(gè)人境界的大小,決定了他的思維方式。人們常常以世俗的眼光,墨守成規(guī)地去判斷事物地價(jià)值,而只有大境界地人,才能看到事物地真正價(jià)值。下面小編帶來(lái)的讀 莊子讀書(shū)感想心得大全,希望大家喜歡!
悠悠五千年,中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó),再漫長(zhǎng)的歲月里,每個(gè)不同的歷史時(shí)期都涌現(xiàn)在眾多杰出的人才。
以前,我經(jīng)常聽(tīng)到父母,老師談到孔子,莊子,什么“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎”“三人行必有我?guī)熝伞笨傇诙吇仨?。最近,老師讓我讀了一本書(shū),《莊子》讓我對(duì)這些圣賢名師有了更深的了解,他們洗禮,震撼了我的心靈。
《莊子》顧名思義,主要就講了孔子和莊子兩個(gè)人的故事??鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人,一生大部分時(shí)間都在從事教育,曾攜帶弟子周游列國(guó),整理了《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《春秋》等書(shū)。莊子是到道家學(xué)派的代表人物,一生貧困,隱默無(wú)聞,卻著述豐厚,《莊子》一書(shū)流傳至今。
“江山代有人才出”勤奮,勇敢,堅(jiān)強(qiáng),好學(xué)是成功者亙古不變的必備素質(zhì),我最喜歡孔子。孔子就是這樣的一位人才。孔子好學(xué)而又勤奮,對(duì)于學(xué)習(xí)他孜孜不倦,一絲不茍,拜了許多人為老師,起早貪黑地學(xué)習(xí)??鬃佑赂叶直ж?fù)遠(yuǎn)大,滿懷救世治國(guó)的志向,積極尋找實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的機(jī)會(huì),渴望為國(guó)家建功立業(yè),并且勇敢地推行自己心中所想。
孔子堅(jiān)強(qiáng)而又持之以恒,雖然許多君主不重他,總是吃閉門羹,被人嘲笑,但他以頑強(qiáng)的毅力克服一個(gè)又一個(gè)困難,周游列國(guó),尋找他人生的最終方向。
讀完這本書(shū),我不由得靜靜思考,我是不是連他們的千分之一也達(dá)不到?人生在世,誰(shuí)都有遠(yuǎn)大的志向和美好的愿望,可實(shí)現(xiàn)這些需要走一大段并不平坦,荊條叢生的坎坷的路,需要克服許許多多的困難,勇敢堅(jiān)強(qiáng)是必不可少的武器,唯有具有堅(jiān)忍不拔毅力的人才能在遭受各種困難,遇到各種危機(jī)時(shí)迎難而上,困難和挫折不會(huì)因?yàn)槟愕拇嗳醵丝s,即使再大的苦難,只要勇敢堅(jiān)強(qiáng)一點(diǎn),也是可以過(guò)去的。有時(shí)候,要努力幾次,也能成功,就像孔子。再一個(gè)國(guó)家中穿梭,付出了一次又一次的努力,這當(dāng)中有必不可少的失敗,失敗不僅是一次挫折,也是一次機(jī)會(huì),它使你找到自身的欠缺,不輕言放棄,一個(gè)能用堅(jiān)強(qiáng),樂(lè)觀的心態(tài)去面對(duì)生命中一切苦難的人,才是最精彩的,閃閃發(fā)光,令人敬仰。
大家都會(huì)知道一本叫《莊子》的書(shū)。可是看完這本書(shū)都會(huì)發(fā)出許多贊嘆。于丹就把她的慷慨記錄了下來(lái),寫(xiě)成了一本書(shū),書(shū)名就叫《莊子心得》。
在百家講壇節(jié)目中也談?wù)撨^(guò)這個(gè)話題。下面就讓我們一起領(lǐng)悟于丹心語(yǔ)。
于丹北京師范大學(xué)教授,中國(guó)古代文學(xué)碩士,影視學(xué)博士。北京師范大學(xué)藝術(shù)與窗某學(xué)院長(zhǎng)助理,影視傳媒系系主任。20__年春節(jié)期間在《百家講壇》欄目解讀《莊子》心得,受到觀眾熱烈。
《莊子》心得也講述了許多深?yuàn)W的論語(yǔ),里面講的都是莊子何許人、境界有大小、感悟與超越認(rèn)識(shí)你自己,總郵路可走,談笑論生死,堅(jiān)持與順應(yīng),本性與物性,心態(tài)與狀態(tài),和大道與自然。
下面就讓我們先了解一下莊子這個(gè)人,莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴,縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊,籠蓋古今;他的風(fēng)格嬉笑怒罵,了無(wú)拘囿。他上窮碧落下黃泉,嬉笑怒罵,說(shuō)盡天下英雄,其實(shí)他的內(nèi)心并不激烈。他曾經(jīng)做過(guò)漆園小吏,相當(dāng)于現(xiàn)在的保管員。他一輩子就生活在一個(gè)戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂頻仍,而到處求賢若渴的時(shí)代里。他隱居不仕,終老天年,沒(méi)有什么社會(huì)名分。莊子的生活一直是相當(dāng)貧困的,經(jīng)濟(jì)抗面也很差。所謂“天下熙熙皆為利來(lái),天下嚷嚷皆為利往?!比松谑溃瑥墓胖两窈茈y看破的就是“名”與“利”兩個(gè)字。應(yīng)該說(shuō),大家首先面臨的就是利益的紛擾和誘惑,因?yàn)樵谶@個(gè)世界上,人人都會(huì)面臨著經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,生存的困窘。莊子也不例外。
看到《種子心得》這本書(shū)的人都知道于丹可以把每一句話,和每一個(gè)字分析的十分透徹。椰油許多自己的理解和感悟。人活在當(dāng)下,在當(dāng)下看破了名,穿透了利,不懼生死,那么我們的心靈將擁有一個(gè)多大的空間、一份多大的境界啊!是啊,每個(gè)人的境界都不同,有的人高過(guò)云端卻有些人低于云端。可是每個(gè)人只要穿透名和利,那么你個(gè)人的空間就會(huì)有許多色彩斑斕的花朵和溫暖的太陽(yáng)。站在大境界上,就會(huì)看到天生我才必有用。而站在小境界上,只能一生碌碌無(wú)為。莊子的寓言故事告訴我們:一個(gè)人境界的大小,決定了他(她)的思維方式。人們常常以世俗的眼光,墨守成規(guī)地去判斷事物的價(jià)值。而只有大境界的人,才能看到事物的真正價(jià)值。
往往一個(gè)人是不能輕易的認(rèn)識(shí)一個(gè)事物的真正價(jià)值。每一個(gè)人都希望人世間所有的事物都是美好的。只有真正清醒地認(rèn)識(shí)了事物的價(jià)值,才可能獲得人生的目標(biāo)。而認(rèn)識(shí)一個(gè)事物自身的價(jià)值卻是一件很難做到的事。
讀了《莊子心得》這本書(shū),我的心境與夢(mèng)境就立刻變得有聲有色了。不仿你也可以去文中了解莊子,從中受到感悟。
《養(yǎng)生主》通篇不過(guò)600言,是《莊子》內(nèi)篇中篇幅最為短小的,但細(xì)細(xì)讀來(lái),仍然有頗多尚可深究之處。
在本片開(kāi)端,有“為善無(wú)近名,為惡無(wú)近刑”句,歷來(lái)廣受爭(zhēng)議。“上句尤易明,下句最難解,似有引人為惡之嫌?!苯跏遽合壬慕忉岊H具影響,他說(shuō):“所謂善、惡,乃就養(yǎng)生言之?!疄樯啤?,謂‘善養(yǎng)生’。為‘惡’,謂‘不善養(yǎng)生’?!疄樯茻o(wú)近名’,謂‘善養(yǎng)生無(wú)近乎虛浮’,益生、長(zhǎng)壽之類,所謂虛浮也。‘為惡無(wú)近刑’,謂‘不善養(yǎng)生無(wú)近乎傷殘’,勞形、虧精之類,所謂傷殘也?!?《莊子校詮》)此句乃就養(yǎng)生而言,這自然沒(méi)錯(cuò),但莊子講養(yǎng)生,主旨在養(yǎng)心,而非養(yǎng)身。在本篇第三章,寫(xiě)右?guī)熤槭恰疤熘鞘躬?dú)也,人之貌有與也”,右?guī)熞蛔?,并不必然是出生時(shí)就有的先天性生理缺陷,亦有可能是后天致殘,但無(wú)論哪種情況,都是“天與”,而非“人與”。因?yàn)椤暗琅c之貌,天與之形”,人的形骸都是受天賦與,人力不能改變。若按王叔岷先生的說(shuō)法,將“刑”解釋為勞形、虧精一類的傷殘,則與養(yǎng)生的前提——破除形骸殘全的觀念背道而馳了。人之形骸取之于天而人力不可蓄養(yǎng),人只能養(yǎng)其所能養(yǎng),即是心。周縱策說(shuō):“至于‘不’傷生的善惡是否該為,本不是他在這里所要討論的范圍。他說(shuō)的只是:假如你要去為惡,可切不可弄到受刑傷生;至于這假設(shè)的,不致受刑傷生的惡事,你該不該去做,他在這里并未表示意見(jiàn)。這正如‘不近名’的善,不‘已而為知’的知,你該不該去做,他在這里也沒(méi)有表示可否。我看莊子一定會(huì)要先看看那是什么知,什么善惡了?!?《<莊子?養(yǎng)生主篇>本義復(fù)原》)與成玄英一樣,將“刑”理解成了“刑戮”,此金木之刑仍然只是傷身而已,且后文曲說(shuō)強(qiáng)通,未得莊旨。
“為惡無(wú)近刑”句,最重要的概念有二,一是“惡”,一是“刑”?!皭骸睉?yīng)理解為世俗所認(rèn)為的惡事,這個(gè)基本明朗,眾家的問(wèn)題主要在后者。聯(lián)系《養(yǎng)生主》篇全文,我認(rèn)為這個(gè)“刑”乃是后文秦失吊老聃中的“遁天之刑”。秦失的原話是:“是遁天倍情,忘其所受,古者謂之遁天之刑……安時(shí)而處順,哀樂(lè)不能入也。古者謂是帝之懸解?!庇纱耍盁o(wú)近刑”即是說(shuō)“無(wú)近乎遁天之刑”,不可鄰近逃避自然地刑法。換言之,做(世俗標(biāo)準(zhǔn)中的)惡事,只要與自然天道相順應(yīng)即可。
《養(yǎng)生主》開(kāi)篇講“吾生也有涯,而知也無(wú)涯”,這個(gè)“知”可解釋為知識(shí),但顯然是廣義上的知識(shí),它包含了人們心念中的一切造作,包含了世俗的一切是非善惡標(biāo)準(zhǔn)。又“以有涯隨無(wú)涯”,終生惶惶然求善避惡,這些人就好比庖丁解牛篇中的良庖與族庖,在解牛時(shí)強(qiáng)行“割”“折”牛骨,而這些一時(shí)一世之“標(biāo)準(zhǔn)”即如“歲更”“月更”之“刀”,不斷地在現(xiàn)實(shí)中挫敗又在心念中被追逐,儒家有儒家的標(biāo)準(zhǔn),墨家有墨家的標(biāo)準(zhǔn),百家相爭(zhēng),終無(wú)所歸,這都是遁天之刑,都是未能“緣督以為經(jīng)”的下場(chǎng)啊。庖丁解牛篇的寓意,有人以為是以龐大的牛比喻“社會(huì)”,以解牛比喻“處事”,莊子遂然是在教導(dǎo)世人如何在夾縫中求生存的處事技巧,實(shí)在是視莊子與汲汲然于世者無(wú)異了。顯然,要理解庖丁解牛的寓意,文惠君那句“吾聞庖丁之言,得養(yǎng)生焉”是唯一的鑰匙。養(yǎng)生即養(yǎng)心,此段以牛喻心,以解牛喻剝除心之藩籬,是言解除心之藩籬,當(dāng)“依乎天理”“順其固然”,而不可“以有涯隨無(wú)涯”,徒生出許多是非善惡判斷標(biāo)準(zhǔn)來(lái),這才真正是區(qū)別于道德優(yōu)先的生命優(yōu)先。養(yǎng)心為本,處世為末,以為庖丁解牛篇是在教人處世技巧的,實(shí)在是本末倒置,淆亂莊旨。
“為惡無(wú)近刑”之意,可舉例來(lái)加深理解。莊子喪妻,竟鼓盆而歌,這在世人看來(lái)顯然是不近人情的為惡之舉了。但若跟隨世人的善惡判斷“而我嗷嗷然隨而哭之”,這才是“不同乎命”的遁天之刑,莊子了解了“人且偶然于巨室”而堪破生死,方才是無(wú)近乎遁天之刑了?!盀樯茻o(wú)近名”的意思相對(duì)明朗,即做(世俗標(biāo)準(zhǔn)中的)善事而不近乎名譽(yù),姑且以此來(lái)推測(cè)《養(yǎng)生主》中的另一個(gè)疑點(diǎn),即秦失吊老聃中秦失對(duì)老聃的一句品評(píng)。(秦失)曰:“然。始也吾以為至人也,而今非也?!彪m然莊子一向被認(rèn)為是老聃后學(xué),但老聃從未自稱至人,莊子也不是阿諛?lè)畛兄?,所以以為老聃并非至人,這不足為怪。奇怪的是,在秦失吊老聃一段中,并沒(méi)有直接給出老聃非至人的依據(jù),如此單獨(dú)一句品評(píng),就顯得尤為突兀。這一段的內(nèi)容主要是寫(xiě)老聃死后世人言之哭之,是“遁天倍情,忘其所受”,由此怎么能引出老聃非至人的結(jié)論呢?按我們通常的理解,老聃已死,眾人的慟哭并不關(guān)乎老聃對(duì)生死的看法,但細(xì)細(xì)讀來(lái),“有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母”,眾人對(duì)老聃的感情甚至可與至親之情相比擬,可見(jiàn)老聃生前必是“為善于之”了,而且不是偶爾為之,必是長(zhǎng)期堅(jiān)持了?!爸寥恕钡奶攸c(diǎn)之一是“無(wú)待”,鯤鵬萬(wàn)里,仍有待于海運(yùn),而至人的無(wú)待乃是獨(dú)與天地精神相往來(lái)式的“獨(dú)”。老聃之“為善”,不一定是有求名之心,但在眾人心中已有了善之名,仍然沒(méi)做到純粹意義上的“為善無(wú)近名”。老聃不一定有待于他物,但顯然已為他無(wú)所依待,仍然沒(méi)做到至人式的“無(wú)待”與“獨(dú)”,也由此可見(jiàn)莊子心中的至人,的確是一個(gè)最高理想的化身了,除非人如混沌之未鑿七竅,否則誰(shuí)能不被世俗所染呢?
莊子講善惡,本意并不在于要另生一個(gè)善惡標(biāo)準(zhǔn),如此又墮入細(xì)細(xì)密密的理思之網(wǎng)了。莊子講善惡,原本就是要取消這一虛妄命題,善惡俱譴,是非兩行,超越一切道德判斷,依乎天理,因其固然,如此才能緣督以為經(jīng),獲帝之懸解,得養(yǎng)生之旨。
《莊子》是中華文化寶庫(kù)中的重要典藏,莊子的哲學(xué)思想在中國(guó)幾千年文化長(zhǎng)河中占據(jù)了一席之地。它代表著當(dāng)時(shí)社會(huì)最高成就,其亦莊亦諧的寫(xiě)作風(fēng)格更是給讀者們留下了深刻的印象。
“野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也。天之蒼蒼,其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?其視下也,亦若是則已矣?!边@是出自莊子名篇《逍遙游》中的一段,也是莊子哲學(xué)思想的體現(xiàn)。莊子是對(duì)老子道家思想的繼承,主張?zhí)烊撕弦?,順?yīng)自然。任何事物從表面上看不同,但是從本質(zhì)上來(lái)看都是一樣的,這就是莊子萬(wàn)法歸一的思想。從《齊物論》、《大宗師》等篇目中,你都能發(fā)現(xiàn)莊子自然無(wú)為的思想,這也就是道家所認(rèn)為的“道”,他們認(rèn)為“道”是存在的,但是卻是虛無(wú)的。在政治上,無(wú)為而治從來(lái)都是莊子的主張,對(duì)當(dāng)局統(tǒng)治階級(jí)的“仁義”和“法治”進(jìn)行了強(qiáng)力的抨擊,更是提出“圣人不死,大盜不止”、“竊鉤者誅,竊國(guó)者為諸侯”等精髓見(jiàn)解。在生存處世方面,莊子提倡自然、自由的精神,而不是對(duì)于物欲名利的追求。這是一種超然的態(tài)度,也是現(xiàn)代社會(huì)的人們爭(zhēng)相學(xué)習(xí)的一種精神境界。超脫欲望,追求天人合一的至高境界。這種思想理論無(wú)疑具有極強(qiáng)創(chuàng)造性和超前性。
莊子不僅是哲學(xué)家,還是一位文學(xué)家,確切的說(shuō)應(yīng)該是一位浪漫主義散文家。他的文章中具有有強(qiáng)烈的是浪漫主義氣息,想象豐富異常,渾然天成,很具有變現(xiàn)力。而且很善于用典故、寓言來(lái)說(shuō)明哲學(xué)思想,這是也是一種創(chuàng)新寫(xiě)作風(fēng)格,我想這都與莊子自然天成,不拘于泥的思想有著很大的關(guān)系。
讀《莊子》就是了解自身、了解自然、了解宇宙奧秘。《莊子》博大精深,值得反復(fù)揣摩研讀。
《逍遙游》是《莊子》中的代表作品,列于《內(nèi)篇》之首。逍遙游的意思是指,無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。他追求自由的心靈在幻想的天地里翱翔,在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下,他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。全文若即若離,疏而難分。
為分析方便,權(quán)且分為三段。第一段從篇首至“圣人無(wú)名”。作者采用了先述后議、先破后立的寫(xiě)作順序,首先通過(guò)描繪一系列具體事物形象地說(shuō)明:無(wú)論是“扶搖而上”的乘天大鵬,還是“決起而飛”的蓬間小雀,也無(wú)論是“不知晦朔”的短命朝菌,還是春秋八千的長(zhǎng)壽大椿,它們之間雖然有著大小之分,長(zhǎng)短之別,但有所依賴,有所期待都是一樣的,都是不得逍遙游,進(jìn)不了絕對(duì)自由的境界的。然后又通過(guò)三個(gè)層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得。
第二段從“堯讓天下于許由”至“窅然喪其天下焉”,主要是著力塑造神人形象,以使逍遙游的“至人”形象具體化。作者先通過(guò)渲染堯讓天下之事,表明君不足貴,權(quán)不足惜的思想觀點(diǎn),再借許由之口,提出自己的政治態(tài)度:“予無(wú)所用天下為!”接著,又通過(guò)肩吾和連叔的對(duì)話,創(chuàng)造了“肌膚若冰雪,綽約若處子,不食五谷,吸風(fēng)飲露,乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外”的神人形象,這個(gè)神人即前文所稱的能作逍遙游的“至人”,是莊子逍遙理想的完美體現(xiàn)者,所以莊子賦予她最美的外表和最好的品質(zhì)。
莊子不能忘世,所以寫(xiě)了堯讓天下等世事;更不能忘我,所以接下來(lái)又寫(xiě)了自己與惠子辯論的是是非非。這是全文的最后一段,極為生動(dòng)幽默地寫(xiě)了莊子與惠子論辯有用與無(wú)用、小用與大用的情況。莊子認(rèn)為小用不如大用,無(wú)用就是大用,只有“無(wú)所可用”,才能“物無(wú)害(之)者”,在“無(wú)何有之鄉(xiāng),廣莫之野”,永作絕對(duì)自由的逍遙游。實(shí)際上也就指出了無(wú)為是通向逍遙游的途徑,從而結(jié)束了全篇。
總之,莊子的《逍遙游》借助一系列虛構(gòu)的故事和形象,否定了有所待的自由,提出了一個(gè)無(wú)所待的絕對(duì)自由的境界,又創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)神人形象將其具體化,并且指出了“無(wú)為”是達(dá)到這一境界的途徑。盡管花費(fèi)了好長(zhǎng)時(shí)間才讀清楚這篇古代的精華之作,但最后有這樣大的收獲,實(shí)在是不亦樂(lè)乎。