每次看完一本書之后，沒有什么語言文字的整理，總覺得缺少點什么;所以打算從現(xiàn)在開始，每次看完一本書都寫點讀后感神馬的，好歹給自己個念想吧。
花了斷斷續(xù)續(xù)兩三個月的時間看完了但丁的名作《神曲》。這本書大概在小學(xué)還是初中就知道了，但只是知道它是文藝復(fù)興時期的文學(xué)產(chǎn)物，具體講什么可以說是一無所知。老實說，看完之后，依然十分迷茫的……我最大的收獲就是，終于知道原來歐洲的中世紀，宗教是王道啊……神曲分為三部分：地獄、煉獄、天堂，一聽就像是要講點跟上帝有關(guān)的事情。里面講了很多種罪，類似七宗罪那種。但丁根據(jù)自己的理解，將他所知道的已故名人或同時代的人安排在各個不同的地方，代表著他們犯著不同的罪，接受不同的懲罰。領(lǐng)導(dǎo)他走過前兩部分的則是古羅馬的一位叫維吉爾的詩人，也是但丁很欽佩的一位人物。所以說，里面人物的安排多少也是但丁個人喜惡的表現(xiàn)，也是他所在黨派的表現(xiàn)(佛羅倫薩當(dāng)時分為兩大黨派，叫什么記不清了，反正相互之間有競爭跟迫害神馬的……)
看完《神曲》的另一大感觸即是——但丁看的書真多&東西方文化差距真大!他每首詩基本都要用到大量的隱喻、類比什么的，引用的都是意大利本國文化或者是其他西方古代文化，像我這種肚子里沒多少貨色的人基本是看啥啥不明白。比如說他會經(jīng)常引用希臘神話的典故，但是他的詩句里不會具體指名道姓，而是把那件事或者那個人描述一下，然后引申一下神馬的。如果沒有下面長篇長篇的注釋，估計我那些精彩的段落引用都會直接被我忽略……沒文化，真可怕……
最后總結(jié)下，雖然整本書看下來沒有那么理解透徹，好歹我也看過一回了，就當(dāng)開開眼，知道個大概。等以后有機會有興趣了再回來好好鉆研鉆研。起碼我知道了歐洲中世紀跟宗教之間的密切關(guān)系，之后再看到些相關(guān)文章，也大概有個底。
嗯，就是這樣了。
《神曲》的創(chuàng)造并不僅僅是為了影射某些宗教人生的問題，它更深層次的原因是為挽救沉淪中的佛羅倫薩。作者在書中的不同部分對此都有隱喻。比如在《地獄》這折里，作者精心挑選的靈魂代言人很大成分上都是來自佛羅倫薩，從教職人員到普通的驕、貪、色等人員都給予了不同的懲罰。作者通過眾多靈魂的嘴道出了當(dāng)世的佛羅倫薩的黑暗，也通過地獄中的魔鬼給出了評判。而在《凈界》和《天堂》里，作者則通過對佛羅倫薩的評判上升到一個整體的層面，通過神人之口委婉道出。這其中包含著作者對自我成長、生活的土地的深厚情感。讀之，大有“怒其不爭”的意味。
以上是從大的方面對《神曲》大意的一點自我見解。而從小的方面看，《神曲》誠然是一曲中世紀拙樸的史詩。在《神曲》里，隨處可見古希臘神話和《荷馬史詩》的影響。英雄主義、正義，神學(xué)的光芒照耀著整部《神曲》，猶如但丁在天堂中看到的天使的光芒，《神曲》本身也散發(fā)著耀眼的金光。然而，《神曲》的金光卻并不全為歌頌金光而寫，而是為了歌頌世俗偉大的道德和信仰而作，這正是《神曲》對古希臘神話的借鑒和突破之處。
然而，由于《神曲》大量地運用古希臘神話的典故，因而初讀給人一種晦澀難懂的感覺，對讀者的西方文學(xué)功底有較大的要求。
一部偉大的詩篇，語言是其重要的表現(xiàn)手法?！渡袂返恼Z言一承西方文學(xué)的理性辯論的風(fēng)格，而與我們熟悉的中國詩歌的語言截然不同。
在《神曲》中，的神人討論莫過于對于信仰和德行的討論，在這兩個討論中，作者用了較大的篇幅來表現(xiàn)這兩個問題，而言語本身已經(jīng)透露了西式語言本身的辯論意味。
“信仰是所有事物之本質(zhì)/也是未見的事物之證據(jù)……”
這種語言與中國注重情感是詩歌語言是多么的不同。也許這就是西方詩學(xué)與東方詩學(xué)的區(qū)別吧。
有一種說法是，一本書的序幾乎就提煉了這本書的中心思想，寫讀后感就是先看序。抱著這樣的想法于是我翻開了《神曲·地獄篇》譯本序，卻發(fā)現(xiàn)其實這篇長達27頁的序更著重于刻畫一個立體形象的但丁。
現(xiàn)在腦海中的但丁，應(yīng)該是一個眼神堅定，有硬朗的臉部輪廓，卻又有因當(dāng)騎士而留下的傷疤的迷人意大利男子吧。他有政治理想，對黑暗現(xiàn)實不滿，對理性的初識，肯定意大利俗語的作用，用文學(xué)作品來揭露現(xiàn)實、喚醒人心等等，這種形容怎么好像很熟悉，讓人怎么能不想起我們更為熟悉的魯迅先生。他們同樣處于黑暗混亂的時代背景之下，他們同樣探討民族的命運，探討時代的發(fā)展，兩個人在時空上雖相差了好幾百年，但思想上卻有出奇的一致性。魯迅先生應(yīng)該是多少有受到但丁的影響吧，雖然他曾說：“在年輕時候，讀了偉大的文學(xué)者的作品，雖然敬服那作者，然而總不能愛的，一共有兩個人，一個是陀斯妥耶夫斯基，還有一個，就是但丁?！痹诋?dāng)時黑暗的時代背景下，他一定也想起了《神曲》中所提到的地獄。
傳說中的“地獄”、“凈界”、“天堂”是個什么形狀?住著什么樣子的靈魂?過著什么樣的生活?誰也不明白，但丁則通過自己的想象作出了回答。
詩中的“地獄”，形似一個上寬下窄的漏斗，內(nèi)分九圈，罪惡的靈魂便分布在九圈中受苦，越向下，罪孽越深。在但丁想象中地獄入口處在北半球，以耶路撒冷為頂點，直插入地心。在地獄最深處住著反叛上帝的魔鬼——撒旦。那兒有一條狹窄小路，可通往南半球。故但丁從北半球進入地獄，而從南半球出來。
“凈界”在但丁想象中是在南半球的海中，那兒人是不能去的。凈界是一座可分七層的平頂山。這是靈魂洗滌罪孽的地方，只有在凈界洗滌了人類七種罪惡：驕、妒、怒、惰、貪財、貪食、貪色之后，才是純潔的靈魂，才可進入天堂。凈界由底層到上層均有階梯相通，巖石小徑崎嶇難走，越往上越狹(與地獄相反)。但丁和貝亞德在山頂——“地上樂園”相會為全詩高潮。
《神曲》的第一個中文全譯本出自一位數(shù)學(xué)家之手。1934年10月，數(shù)學(xué)和物理學(xué)家王維克憑著自己對但丁和《神曲》的崇敬和熱愛，開始了長達十年的翻譯工作。第一部《地獄》在第二年3月中旬譯完，但由于1937年抗日戰(zhàn)爭的全面爆發(fā)，這一部《地獄》直到1939年2月才由上海商務(wù)印書館出版。在中斷了八年之后，1943年5月，王維克重拾譯筆，又用了一年多的時間，譯完了《凈界》和《天堂》。1948年8月，商務(wù)印書館將《神曲》的三部分分為三冊，完整出版。至此，中國第一部《神曲》的全譯本終于問世!王維克的譯本并未像《神曲一臠》那樣，用有韻律的詩歌體翻譯，也沒有賣弄華麗的辭藻，而是以散文體的形式忠實地敘述了原詩的內(nèi)容。
幾乎與王維克同時，朱維基也開始了對《神曲》的翻譯。朱維基是一位上海的詩人，但在詩歌方面的成就不高，他最重要的作品就是這個《神曲》譯本，先后在上海文藝出版社和譯文出版社多次出版，銷量很大，至今仍在不斷重印。朱維基的翻譯工作大概是在1935年前后開始的，直到1942年初稿才基本完成，最初發(fā)表在上海的《月刊》雜志上，以連載形式刊登，但只連載到《地獄篇》的第十三歌就中斷了。這一譯本正式出版是在50年代，譯者在出版前對譯文進行了不少修改。朱維基的譯本是由英譯本轉(zhuǎn)譯的，他沒有選擇與王維克譯本一樣的散文體，而是利用自己擅長的自由體新詩來翻譯《神曲》，譯筆自然流暢，但晦澀拗口的句子也時有出現(xiàn)，有時由于缺少注釋，會有一些怎么也弄不明白的詩句。另外，此譯本雖然與原詩的行數(shù)基本保持一致，但是并不講究押韻。
“十年動亂”結(jié)束后，但丁作品的譯介工作以及對但丁的研究得以恢復(fù)。1982年，北京大學(xué)教授田德望開始從意大利語原文翻譯《神曲》。譯者花費了十八年的時間，不但翻譯了原文，還編譯了大量的注釋，其注釋的字數(shù)達到正文的三倍。田德望的譯本為散文體，因為在他看來，如果譯者本人不是詩人還要勉強譯成詩歌體，是對讀者的不負責(zé)任，更何況《神曲》的格律極難，也不容易被譯成高質(zhì)量的詩歌。
恩格斯曾這樣說：“封建的中世紀終結(jié)和古代新紀元的開始，是以一位大人物為標(biāo)記的。這位人物就是意大利詩人但丁。”
《神曲》是但丁最巨大的作品，但丁畢生的教訓(xùn)包含戀情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反應(yīng)其中?！渡袂返耐鈿す倘皇亲诮痰?，但詩中所寫的見聞，大都以事實為題材。詩人與亡靈念叨的是國度的興衰，聽他們傾訴本人的悲苦哀怨，揭穿他們的丑行劣俗。
《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書共100章?；A(chǔ)情節(jié)架構(gòu)看似簡略：一天，但丁在森林中迷路，危急之際，羅馬詩人維其略受貝亞德之拜托，率領(lǐng)但丁穿過地獄、凈界。這段旅程中，但丁看到了有些功臣在地獄因生前不同之罪過而遭遇不同的處分，另一些罪人則在凈界里盡力洗除自己的罪孽，后來貝亞德呈現(xiàn)，接替維其略的向?qū)恢茫谄仁沟ψ约旱牟铄e作一番告白后，親身領(lǐng)導(dǎo)但丁游歷天國，但丁最后終于見到上帝。
在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現(xiàn)實情形的映射，天堂是人類幻想到達的凈界，煉獄則是人類從現(xiàn)實走向凈界時所必需閱歷的苦難。但丁盼望人能意識本身的罪行，改過自新，去達到感性天堂的凈界。
和很多中古文學(xué)作品一樣，《神曲》除了字面的意思外，還有寓言的意。“從字面說，《神曲》的主題是逝世后靈魂的狀態(tài);從寓言上說，主題就是人憑自在意志去行善行惡，理當(dāng)受到公平的賞罰?！比欢∽约阂蔡岬健叭姾推渲懈骶植坎皇菫樗急娑O(shè)的，而是為可能的行動而設(shè)的;假如某些章節(jié)的探討方式是思維的方法，目標(biāo)不在思辨，而在實際行為”這里斷定了他寫《神曲》是為了影響人的實際舉動，就由于如斯因此存在強烈的政治偏向。在〈地獄〉、〈凈界〉、〈天堂〉三篇中，詩人在作品中普遍地、深入地揭露了當(dāng)時的政治和社會現(xiàn)實。
《神曲》講了主人公迷失在黑暗森林，遇見三頭犬，在維吉爾的帶領(lǐng)下，游歷地獄和煉獄，又在貝阿特麗切的帶領(lǐng)下游歷了煉獄和天堂的故事。說是故事，但是其中帶有大量的隱喻，給閱讀者，尤其是像我們這些海外讀者帶來了不小的閱讀困難。所以說要想讀懂它，首先要了解這篇文章的背景，以及其中的隱喻。
但丁生活的時期，已不是物質(zhì)經(jīng)濟生活極度匱乏，社會發(fā)展相當(dāng)緩慢，基督壟斷人民意識形態(tài)的時期了。當(dāng)時意大利的一些地區(qū)通過發(fā)展工商業(yè)，成為了歐洲最富庶的區(qū)域。早期的資本主義漸漸發(fā)展起來。雖然此時資本主義還不足以和封建主義相匹敵，但是資本主義的思潮對歐洲產(chǎn)生了深遠的影響。而但丁在政治傾向上，也是與資本主義相一致的。當(dāng)時的意大利，并不是真正意義上的一個國家，而是處于四分五裂的狀態(tài)，各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展也極不平衡，“意大利”只是對這些小城邦聚合體的一個統(tǒng)稱。當(dāng)時，統(tǒng)領(lǐng)意大利的主要是兩個勢力，一個是教會，一個是王族。教會和王族爭權(quán)奪利，使得意大利很不安寧。但丁在這個環(huán)境之下，既受到新思潮的影響，又未完全擺脫基督文化。于是，在這個背景的影響下，舊時代的最后一位詩人，新時代的第一位詩人——但丁，寫出了這部偉大的著作，《神曲》。
《神曲》中充分顯示了他的思想特點。一開篇，但丁便遇到了自己崇拜的詩人維吉爾。用我們中國人的話講，這是一個品德高尚，知識豐富的偉人。但是，他只是因為出生在基督創(chuàng)立之前而信奉無神論，就被判進入地獄。就連荷馬等偉人，也被置于了地獄之中。這充分體現(xiàn)了作者是擁護基督的。而他們雖身處地獄，卻住在別墅之中，周圍環(huán)境十分的美好。從這一方面，但丁又有了新思想的特質(zhì)。這本巨著以這兩種思想為主線，一點點進行了下去。同時，這部作品通過作者與從古至今(當(dāng)然“今”是那個時代)偉人的對話，反應(yīng)出中古文化領(lǐng)域的成就和一些重大的問題，有“百科全書”的性質(zhì)。
《神曲》分三部地獄、煉獄、天堂。他把這三部詩歌的內(nèi)容描寫的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節(jié)。
讀過《神曲》之后，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會的悲哀、活著的悲哀。我開始矛盾，如果有地獄就會有天堂，即然要人在死掉之后去陰間為活著所做的錯事受罰，為什么天使神仙們不在他活著的時候給予明示呢?錯，應(yīng)該是女媧的錯，她在造人的時候就不應(yīng)該讓人類有思維，不應(yīng)該讓人類有“痛覺”跟七情六欲。錯的應(yīng)該是宙斯，他應(yīng)該在人類知道善、惡、美、丑的時候就將人類滅絕，這樣也省著他在后來的日此文來源于文秘家園里生氣。
我不明白為什么但丁要以《神曲》來為此書命名，名此文來源于文秘家園和內(nèi)容的差別太大了。但丁將自己描寫成迷路在昏暗森林中，想前往天堂的人。他要經(jīng)歷〈地獄〉的每一層，而〈地獄〉的每一層都像一個刑場，正在“受刑”的人的靈魂在為活在世間時犯的錯受刑。精神上的、肉體上的……人活在世上怎么能沒做錯過事呢!如果神靈們的職責(zé)就是對死去的人施刑，那神靈也是有罪的，為什么對人類不能寬恕些呢?
然后是〈炬獄〉，這里的靈魂們也有錯，只是程度較勁或是已經(jīng)悔晤，然后在這里懺悔、洗過。當(dāng)洗過罪刑之后，上升到天堂。在天堂里有上帝，有天使和善良的人的靈魂。
詩中說，天堂天九層，也就是西文神話中的九重天吧!我很想知道上帝在干什么!在看人類在地球上與病魔斗爭嗎?還是在戲曰：人類之間的戰(zhàn)爭是場電動游戲?
但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當(dāng)時的社會和歷史的發(fā)展造成的吧!那是一個變革的時代，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑將人們區(qū)分出等級和階級，而資本的積疊過程又將人們劃分等級的過程變得更加赤裸更加惡毒。
也許但丁當(dāng)初想借用《神曲》中贖罪的地獄來告戒人們應(yīng)多行善事吧!可惜的是它沒有改變當(dāng)時的人的心，也沒有感動上帝。人類的剝削在繼續(xù)，社會的墮落在繼續(xù)。因果報應(yīng)依然改變不了人本性中的欲望與貪婪……
1985年，我去上饒出差，正趕上新華書店銷售上海譯文出版社發(fā)行但丁的《神曲》，我用去了一個月的獎金6元錢，買了三本一套的朱維基譯本。回到招待所匆匆瀏覽了一遍，似懂非懂。以后一直就讓它躺在我的書櫥里，休息到現(xiàn)在。
前幾日為找資料，這套《神曲》又映入眼簾，隨手取出翻翻，優(yōu)美的詩句再次吸引了我，決定從頭至尾再看一遍。
《神曲》中描述中的美好的景象如同一個絢麗繽紛的夢，永遠讓人留戀，永遠完美無缺。
神游天國的但丁，把令人無限向往的美妙所在，用凡人可以理解的詩句描繪下來，仿佛在人類平淡生活的上空升起一道美麗的彩虹，這奇跡在意想不到的時刻突然出現(xiàn)，而后又迅速消逝，讓人徒增一絲悵惘，心中卻涌起難言的喜悅和歡欣。
在這個星球上共存的幾十億人之間，形形色色的沖突和誤解始終伴隨著人類的繁衍和生息，無論是但丁生活的十三、十四世紀，還是其后數(shù)百年的今天。地獄、煉獄、天國之門依然大開，分別接納著不同的靈魂。與其說靈魂的最終去處來自最后審判，不如說是人用自己在世的行為作出了決擇——這就是《神曲》全篇所一以貫之的苦心孤詣。
所謂人的神性，就是人施與愛的能力，人向他者和這個世界施與的愛愈多，他的靈魂就愈高貴，一個灑向人間都是愛的人是有大智慧者，他們才洞悉了人自身存在的真正價值和目的，惟有像但丁這樣寬厚、博大的心胸，才能理解從地獄、煉獄到天堂的旅程有著怎樣一些事物，然而，謙遜的詩人仍然審視自己的靈魂，而且是那樣嚴厲，那樣不給自己留一點余地?？v然沒有貝雅特麗齊的責(zé)問，但丁的懺悔也一直伴隨著他絕無僅有的這次旅行。
天國是靈魂的家園，它或許是現(xiàn)實生活的鏡像和參照，兩者之間只是美好與丑陋、永恒與短暫，高貴與卑賤這樣的區(qū)別。它也只為信仰者存在。對于沒有宗教資源國家的人們而言，他們不相信地獄、煉獄和天國的存在，因而其靈魂的歸宿由最高信仰下滑為中間信仰，甚至是基本信仰。儒家的全部學(xué)說，就是關(guān)于中間信仰的一個龐大系統(tǒng)，它以對俗世及其秩序與習(xí)俗適應(yīng)的要求杜絕了所有形而上的意義，而另一方面，它卻沒有絲毫《神曲》所宣揚的人本主義色彩。