與書為伴，清凈恬淡;以書為友，不見憂愁;跟書相牽，美名相傳。書乃圣潔之品，神秘之物，世界讀書日到，望你好書把握在手，書寫壯美人生!下面是小編帶來的有關死魂靈讀書心得600字，希望大家喜歡。
《死魂靈》講的是一名警察同事跳崖自殺;一名戀童癖被釋放出來，參與到一起大規(guī)模虐童案的審訊中;一個老朋友的孩子離家出走，再 也沒有回去;一個連環(huán)殺人犯被引渡回到愛丁堡，打算解決幾起舊時恩怨……仍然沉浸在好友殉職的悲痛中的雷布思突然要同時面對這么多錯綜復雜又彼此相連的事 件，同時，他還要面對自己年少時的回憶，以及許多縈繞在他生活中的死去的魂靈。
故事的主人公—巴維爾·伊凡諾維奇·乞乞科夫是一個落沒的貴族,從小受到過良好的教育。可能是由于那個時代俄國貴族的特性吧,他從小就為人冷靜、虛偽、狡詐。但我在這里也不能否認這位主人公的優(yōu)點，那就是為了利益不惜一切代價,即使讓自己吃苦也絕無怨言。到后來他攢夠了錢,兩個車夫一輛馬車開始了他買“死魂靈”的生涯。
我認為這篇文章最大的特點就是寫作手法。把某市里幾位官員、地主的丑陋形象刻畫得淋漓盡致。比如某官員，經過作者的描寫，讓讀者可以感到這實足是一個大流氓，平日里只會造謠生事。作者的諷刺也極具特點。如他把某位地主描述為一只狗熊，加上動作描寫，突顯出他的`笨重與腐敗。把人物直接諷刺成動物，這種情況我在此之前從未見過。
這部小說寫于19世紀四十年代，距今一百六十多年。我所理解的死魂靈有兩層意義。一、死農奴。學過歷史的人都知道，當時的俄國是一個封建落后的農奴制國家，作者通過買死農奴這件曠世荒唐之事揭示了人們?yōu)槟踩±娑粨袷侄?，出賣靈魂的丑陋行徑。二、死魂靈。這代表著當時的俄國人麻木不仁，其靈魂酣然大睡，物欲縱橫，而思想卻十為貧瘠。這似乎與魯迅先生以犀利的筆鋒直捅中國黑暗的社會有相似之處。
“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明”我喜歡這句話。在人生的道路中有許多誘惑讓你利令智昏，有許多荊棘阻撓你前行。但你是否該就此迷茫下去?不，這不是這個時代的我們所要選擇的人生。相反，我們要在逆境中成長起來，要做一個出色的舵手，掌握我們人生的風帆。
2021年一直在要求自己，每個月必須讀一本書，但是數(shù)來數(shù)去，這樣的目標并沒有在今年達成，整體讀得書也是非常有限。繼《百年孤獨》，又拜讀了果戈里的《死魂靈》。由于《百年孤獨》是一部富有玄幻但又貼近事實的書，因此當在圖書館的書架上看到《死魂靈》的書名時，也就在想這是不是又是一本玄幻般的書，亦或者如《妹妹的墳墓》般充滿了“誘惑”。這種“誘惑”在讀書過程中，確實被證明了是一本誘惑的書，一本自己迄今為止讀過的最難讀的書，直到現(xiàn)在寫這篇讀后感的時候，我都弄不清楚主人公究竟和多少個農場主談判，主人公是否有妻室，從敘事的完整性角度來說，究竟乞乞科夫的買賣靈魂的事情是否成功。也正是因為這種誘惑，引導著我花費將近一個月的時間將其讀完。
大致說下對于這本書的理解，書中的第一部分讀者都能看出來，作者用鮮活的事例揭露了俄國社會各色人物的貪婪，尤其是政府官員間的丑態(tài)。最印象深刻的是當發(fā)現(xiàn)乞乞科夫的勾當，但是大家卻懷疑其乞乞科夫的身份，甚至到了一種害怕的地步，以致于殞命，表現(xiàn)出的舊社會的現(xiàn)實更加的深刻。相較于第一部分，第二部分，舒緩了很多，也更加的易懂，但是在讀得過程中，令人迷惑的是，不能夠和第一部分的人真正的對應起來，以致于到了最后沒有了興趣將最終的部分讀完。這就是自己在這本書中獲得的內容。
除了上述內容，以一位旁觀者的身份，自己站在書本之上，放佛看到了一個微型的社會，看到了人情世故的百態(tài)，也許你的不在乎，恰恰是別人最為在乎的;行為舉止合體的人，在任何時候都是受人尊敬的;不要輕易的去惹女性群體，你不知道會有怎樣的口水在等著你;行走在人世間，要有備，備而順，備而無患。當然，還有書中的警告：人的一切都是在訊速地變化，轉瞬之間，人心里就會生出一條可怕的蟲，專橫地吸干人身上的全部精華。即便是那些立志要建立功勛的人，有時也不僅會爆發(fā)蓬勃的激情，而且也會產生卑微的欲望，去追求那種渺小的蠅頭小利，而忘卻自己的偉大而又神圣的職責，甚至把一些無聊的瑣事看的偉大而又神圣了。人的欲望是無窮盡的，猶如海中之沙。這些欲望各不相同，不論是卑鄙的還是美好的，起初都可以控制，后來就漸漸成為人的可怕的主宰了。
當然，此書也是一部畫卷，一部展現(xiàn)俄國大地廣袤，風景優(yōu)美的畫卷，讓秀才在文字中徜徉在俄國的大地上。
在暑假的時候我讀了一本俄羅斯的小說《死魂靈》，這本小說帶給我的感動不能用言語來表達，讓我深刻的明白了很多道理。
俄羅斯地貌無比寬廣，如同電影《西伯利亞的理發(fā)師》中的鏡頭，一眼望不到邊的針葉林在寒冷中靜靜矗立，在廣袤的森林中可能有你一生至愛的人在其中艱苦勞作。果戈里在《死魂靈》中描述了一種他對俄羅斯--他的祖國及其人民的深刻的愛，他寫道：“俄羅斯!俄羅斯!我看見你了，從這奇妙的遠方也看得見你：你貧窮、凌亂而荒涼;你沒有什么奇異的風景經過奇巧的裝飾而令人賞心悅目或嘆為觀止。沒有把千窗萬戶的高樓修在懸崖峭壁上的城市，沒有在瀑布的顫顫聲中和水霧飛濺之下的美麗如畫的樹木和爬滿墻壁的常春藤。
你開闊荒涼，無邊無際，你那些低矮的城鎮(zhèn)散布在平原上就像一些標點符號似的毫不顯眼;你沒有任何誘人的地方。然而你卻有一種不可理解的神秘力量吸引著我。為什么耳邊總回蕩著你那悲涼的歌聲?這歌聲傳遍你那遼闊的土地，從西邊的大海傳到東邊的大海。這個神蘊藏一股什么力量?這是什么力量在呼喚，在悲鳴，在扣人心弦?這是什么聲音痛苦地親吻我的心靈，鉆入心靈深處而縈繞不去?俄羅斯!你對我有什么要求?你我之間有什么不可理解的關系?你為什么這樣注視我?你的一切為什么都向我投來期待的目光?”
果戈里寫此書的時候，身在外國，寫下了上面如此充滿痛苦與淚水的話，而這正是由于對祖國俄羅斯的愛而生成的。不僅是俄羅斯的土地，果戈里同樣為俄羅斯那些粗曠的、在辛苦勞作而沒有希望中生活農民而悲傷，他同樣為同胞身上那些可怕的人性缺失而哀嘆，但是他仍然抱有巨大的希望：“你既然那么無邊無際，你怎么會不誕生出博大精深的思想?你這里既然有英雄用武之地，怎么會不誕生出英雄?啊，俄羅斯!你會有一種光輝美妙的前景!這是大地上從來沒有過的......”
但是這種希望要寄托在什么身上，幾千年的東正教的浸淫(同時俄羅斯氣候寒冷，人們酗酒)使得俄羅斯人民性格無比極端，即使在極壞的惡人、猥瑣的小人中，也能找到非常善良、謙遜的人，果戈里當然把這種人民向好的轉向寄托在宗教的身上，這是在很多俄羅斯作家身上可尋找到。所以在第二部中作者試圖開始描寫正面時加入宗教是可以理解的，只是此書中間缺失極多，因此少了一種平滑的過度，像乞乞科夫的心理的轉變等等未免有些突兀。
瑕不掩瑜，作者對人物的刻畫酣暢淋漓。在這里，本人愿意借一段梅列日科夫斯基的《果戈理與魔鬼》中的一段話表明果戈里的一種獨到的發(fā)現(xiàn)：“惡可以見于對道德法的嚴重違背，見于罕見而特殊的罪孽，見于悲劇激動人心的結局;果戈里的第一個善于見出難以發(fā)現(xiàn)、最可怕、永恒之惡，不是在悲劇性事務中，而是在完全缺乏悲劇性之中;不是在強力中，而是在軟弱中;不是在極度的暴行中，而是在過分的謹慎中;不是在深刻和極端的行為之中，而是在平庸和低劣中，在人類思想和感情的猥瑣中;不是在大人物中，而是在小人物中。”這樣的話，果戈里是對所有的人當頭一棒，提醒我們在一生中、在生活中，如何尋找人的光榮及尊嚴。
與自然比鄰而居，遂得以常?？达L景。
風景是人類閑居或靜處時，對自然的一種選擇。所以，陶淵明有南山，梭羅有瓦爾登湖，高更有塔希提島。即使如火山，海嘯，也須在不相干的遠處，才能觀察到蜿蜒流暢的美麗。列維坦在崖頭看海放聲慟哭，其實那已經是病，不是看風景了。
人生多苦辛?？达L景是人生短暫的中斷，是不帶驚恐的逃跑。一直逃至蹤影全無時，便是古來的隱者。結廬在人境而無人世的煩憂，或許是令人神往的吧?然而可惜不能。威猛如魏武，當月明星稀之夜，尚有無枝可依的渭嘆，豁達如東坡，月下訪友，看庭中積水空明，樹影綽約如藻荇交橫，竟也興起時不再來的寂寞。日落黃昏，雨打梨花，都會被風流倜儻的才子看出血淚來。所謂“相看兩不厭，只有敬亭山”，或“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”，或“一樹梅花一放翁”，都是在看風景時看到了自己。臨到最后，人總要面對自己。
我不能想象，世界上有哪一片大陸會比惠特曼更遼闊。在他那里，群山聳立，河川奔流，大路箭一樣射向遠方;在他那里，所有的動植物都因為人跡是出現(xiàn)而充滿生氣，既有疾蹄，巨羽，強壯的枝柯，自然也有知更的啼唱，紫羅蘭的芳馥，繁密的草葉在愛撫間變得碧綠和溫柔起來。在哥尼斯堡，那個喜歡散步的智者不是仰望燦爛的星空，就是俯視自己的內心，俯仰之間摸索著通往人類的哲學道路?？档率且粋€寧靜的湖，因為浩瀚致使有翻卷不已的波瀾也全被人們忽略了。靈魂的博大使人敬畏。愛因斯坦飆風似的在宇宙間往來馳騁，雖或不見形跡，但在日后的圣殿的廢墟中，卻不難發(fā)現(xiàn)他的存在。
我熱愛英雄的靈魂甚于太陽，我為他們莊嚴，熱烈而慷慨的照臨而常懷感激。在歷史書里，我認識斯巴達克斯。如果說第一個神是普羅米修斯，那么，斯巴達克斯就是第一個人。自從他和他的兄弟握緊扭斷鎖鏈而躺入血泊，被侮辱被損害的人們由是不再相信眼淚。馬克思曾經描繪過一位“迷宮的將軍”，那是玻利瓦爾，他勇敢地放棄了從殖民者手中奪取的可以壟斷的權力。由于目標過于遠大，結果無人追隨，在他所做的自我流放的無比孤寂的旅途中，我讀懂了內心的堅強。我喜歡這個外形枯干而靈魂豐滿的人，他是不屈的抵抗者，反抗者，而不是征服者。我猜想，英雄是靈魂是由愛和意志所構成的。有兩個生活在囚獄中的漢子：康帕內拉和葛蘭西，為了守衛(wèi)夢中的太陽城，他們先后戰(zhàn)勝了無盡的酷刑，子彈和時間。當我知道他們同是意大利人的時候，是何等地驚服于人文思想的偉大啊!圣地佛羅倫薩，產生了又養(yǎng)育了多少偉美的靈魂!
有這樣的一些英雄，人生在戰(zhàn)場和牢獄之外，卻一樣作無休止的抗爭。他們的力量，僅僅留在紙片上，畫布上，留在不可觸及的動蕩的旋律之中——矮小的貝多芬，以他的旋風疾電般的音樂，扼住命運的咽喉。米勒畢生以農民的身份抵抗巴黎精致的畫室藝術，決不肯在自己的土地上讓出哪怕是木鞋大小的地方。對于上流社會，他有一種寧靜的藐視，當人們向他嘖嘖描繪王子命名儀式的壯觀場面時，他感嘆到：“可憐的小王子!”然而，他筆下的農民，一個個是圣徒般的完美。在銅黃色所鋪設的同樣的寧靜安詳?shù)紫?，分明隱藏著另一種情愫，一種難言的心的悸動。
深邃的靈魂比峽谷還深。多少人讀陀思妥耶夫斯基，望不見他那黑暗的底部，卻又同時感受到從谷底升騰起來的溫暖的霧氣。他真誠，真誠是藝術的靈魂?？ǚ蚩ㄖ皇且驗檎嬲\而變得極度虛怯。所有紛紜怪誕的夢，其實都緣于一種單純。他是一棵孤獨的樹。西方有許多這樣的孤獨。自我眷注使他們彼此遠離，惟荒原的風，吹來復吹去，逐個地撫慰他們，成為他們共同的艱難的呼吸。
我喜歡憂郁的人，一如喜歡孤獨者。孤獨者只身應對來自龐大的實體或虛無的挑戰(zhàn)，所以是勇敢的。憂郁卻是無奈的。“思君令人老，歲月忽已晚”是情思的無奈;“不知江月待何人，但見長江送流水”是哲思的無奈。李商隱守護燭火，陸游騎驢遠游，龔定庵把簫而嗚嗚吹，都是一種無奈。憂郁是傷感的姊妹。哈代，黑塞，契可夫和蒲寧，一生都在訴說著憂郁。哈代在上流社會中隱瞞了鄉(xiāng)下人的身份，確乎令人遺憾，但是我知道，虛偽不是他的靈魂所固有的。謊言是環(huán)境的產兒。他早已赤身站在自己的字行里了。我看得見，他的靈魂不在“麥克門”——瞧他怎樣深情地凝視德伯家的苔絲吧!
神州有一個很西化的女子，一生在刀邊奔逐，臨死時竟低吟“秋風秋雨愁煞人”。這是天生的柔弱嗎?新大陸有一個很東方的女子，任流水似年，把青春，詩，無望的愛全關閉在一個連一朵梔子花也沒有的小房間里——“與自己胸中悲哀的騎兵搏斗”——可是一種堅強?或許，堅強是人所應生成的，而柔弱是有待改變的，但誰又能說無期的忍受不是一種堅強呢?
美麗的是靈魂，不是風景。
“任何桌子對我們每個人來說都可以是一片風景，跟整個安第斯山脈一樣------”談到繪畫時，杜步飛這么說過。桌子展現(xiàn)的風景，究其實，乃是靈魂的輝光。
我愛看靈魂。在風景那里，我純然是個陌生客，始終無法變做其中的一株樹，一只鳥，跟隨他們一起搖曳鳴唱，而一旦與靈魂相通，便當即為它所纏裹，無從回避那人性的無言的呼喊與傾訴。風景使人在靜止和優(yōu)雅中癱瘓，隱遁和沉迷，惟靈魂使人奮起，逼進，正直地站立著。多年以來，我默默地注視著東方的一具大靈魂，以至幾乎忘卻外面的世界和自身的存在——那是何等奇異的靈魂啊!靈魂的感通給人溫熱，給人濡潤，使人在孤獨和荒涼中無畏地茁長。大約也正因為這樣的緣故，卡萊爾才講述他的英雄，羅蘭才寫他的巨人傳的吧。然而，大群地被稱為“卑賤者”的靈魂，草野間的靈魂，痛苦而暗啞的靈魂，卻一代又一代頑強地保持著高貴的，完好的內質，叫我感動得流淚。
乞乞科夫及其同行收買的死魂靈，不是靈魂。
虛偽的人沒有靈魂。
小說中描寫乞乞科夫到五個地主家購買死農奴，在談生意的時候雙方都明白是指死農奴，并無荒唐或恐怖的感覺。乞乞科夫最先到馬尼洛夫家，頭一次提起買死農奴，還有些不好意思。馬尼洛夫聽了也很奇怪，甚至把煙袋掉在地上，不過他最關心的是這種生意合不合法。地主婆科羅博奇卡也明白指的是死人，甚至問乞乞科夫是否要把他們從地里挖出來，還以為他們有可能干莊稼活。在諾茲德廖夫家乞乞科夫一提到要買死農奴，諾茲德廖夫便猜到其中必有奧妙。乞乞科夫不肯吐露真情，他當然不肯賣。索巴克維奇聽說乞乞科夫要買死農奴，認為一定有利可圖，便極力抬價。潑留希金由于死的和逃跑的農奴太多，便把死農奴白送乞乞科夫，只有賣逃跑的農奴得到幾個錢。所以在五次交易中，他們用死了的農奴做買賣，誰也不感到奇怪。
按照作者的安排，是諾茲德廖夫“頭一個傳出死魂靈的故事”，而“死魂靈”的叫法應該在第八章第一次出現(xiàn)，即諾茲德廖夫在舞會上見到乞乞科夫才說出來的。在原文里讀者不會感到這么明顯的區(qū)別，然而在譯文里無形之中造成諾茲德廖夫有意搗鬼的印象，好在諾茲德廖夫的性格里就有好撒謊好搗亂的特點，所以倒也沒委屈他。經諾茲德廖夫這么一傳，買死魂靈的故事便傳遍上流社會和平民百姓，連足不出戶的懶人也為此走出他們的洞穴了。潑留希金是俄國沒落地主的典型，是俄國封建社會行將滅亡的縮影。雖然貪婪吝嗇與葛朗臺不相上下，但腐朽沒落則是潑留希金的個性。作為吝嗇鬼，夏洛克和葛朗臺雖個性不同，但都有貪婪吝嗇的共性，都是處心積慮地聚斂財富的資產階級代表。而果戈里筆下的潑留希金則是俄國沒落地主的典型，是俄國封建社會行將滅亡的縮影。雖然貪婪吝嗇三者如一，但腐朽沒落則是潑留希金的個性。
他實為富豪卻形似乞丐，這個地主蓄有一千以上的死魂靈，要尋出第二個在他的倉庫里有這么多的麥子麥粉和農產物，在堆房燥房和棧房里也充塞著尼絨和麻布、生熟羊皮、干魚以及各種蔬菜和果子的人來就不大容易，然而他本人的吃穿用度卻極端寒傖。衣服很象一件婦人的家常衫子，且沾滿了面粉，后背還有一個大窟窿。頭上戴的帽子，正如村婦所戴的，頸子上也圍著一種莫名其妙的東西，是舊襪子?腰帶還是繃帶?不能斷定，但決不是圍巾。他的住室，如果沒有桌子上的一頂破舊睡帽作證，是誰也不相信這房子里住著活人的。他的屋子里放著“一個裝些紅色液體，內浮三個蒼蠅，上蓋一張信紙的酒杯……一把發(fā)黃的牙刷，大約還在法國人攻入莫斯科之前，它的主人曾經刷過牙的”。潑留希金雖家存萬貫，但對自己尚且如此吝嗇。
對他人就可想而知了。女兒成婚，他只送一樣禮物——詛咒;兒子從部隊來信討錢做衣服也碰了一鼻子灰，除了送他一些詛咒外，從此與兒子不再相關，而且連他的死活也毫不在意。他的糧堆和草堆都變成了真正的糞堆，只差還沒人在這上面種白菜;地窖里的面粉硬得象石頭一樣，只好用斧頭劈下來……潑留希金已經不大明白自己有些什么了，然而他還沒有夠，每天每天聚斂財富，而且經他走過的路，就用不著打掃，甚至偷別人的東西。這就是潑留希金的所作所為。
不僅僅是乞乞科夫，也不僅僅是十九世紀的俄國人，果戈理批評了一種現(xiàn)象，頌揚了一種精神——正直、光明與清白，而不是庸俗、貪婪、狗茍蠅營的畸形的社會。他告誡了當時的人們，也警示了他們的后代，然而在160多年以后，我們這個社會中，也會見到乞乞科夫式的人物?！端阑觎`》的第一部顯然是最出色的，特別是對幾個地主經典的塑造，果戈里是古典俄羅斯文學中最有本特色的作家，他是深深的根植于俄羅斯大地，從廣闊的民間生活中汲取營養(yǎng)，比任何一個西化的作家更了解俄國，俄國人。作者對人物的刻畫酣暢淋漓。
借用一段梅列日科夫斯基的《果戈理與魔鬼》中的一段話表明果戈里的一種獨到的發(fā)現(xiàn)：“惡可以見于對道德法的嚴重違背，見于罕見而特殊的罪孽，見于悲劇激動人心的結局;果戈里的第一個善于見出難以發(fā)現(xiàn)、最可怕、永恒之惡，不是在悲劇性事務中，而是在完全缺乏悲劇性之中;不是在強力中，而是在軟弱中;不是在極度的暴行中，而是在過分的謹慎中;不是在深刻和極端的行為之中，而是在平庸和低劣中，在人類思想和感情的猥瑣中;不是在大人物中，而是在小人物中。”這樣的話，果戈里是對所有的人當頭一棒，提醒我們在一生中、在生活中，如何尋找人的光榮及尊嚴。