書是美景，讀書是飽覽美景。足不出戶，你可以遍游于千山萬(wàn)水，徜詳于長(zhǎng)江黃河之間，看一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅的春江勝景，感忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開的雪景，更有那魚水之樂(lè)游魚細(xì)石，直視無(wú)礙。下面小編給大家整理的《論語(yǔ)》的讀書心得范文五篇，希望大家喜歡!
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。
其一，做人要正直磊落?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”(《雍也》)在孔子看來(lái)，一個(gè)人要正直，僅有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f(shuō)：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《八佾》)這說(shuō)明僅有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義?？鬃舆€認(rèn)為，僅有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱之?！?《季氏》)充分說(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。
那么怎樣才能算仁呢?顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《顏淵》)也就是說(shuō)，僅有克制自我，讓言行貼合禮就是仁德了。一旦做到言行貼合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了?？梢?jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”(《子路》)即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”(《陽(yáng)貨》)。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō)，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾?？鬃诱f(shuō)能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。
當(dāng)然，在孔子看來(lái)要想完全到達(dá)仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦能夠弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自我的行為，這樣就能夠不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來(lái)幫忙培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)當(dāng)是自我站得住，也使別人站得住，自我期望到達(dá)也幫忙別人到達(dá)，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”(《雍也》)
其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即：我每一天都要再三反省自我：幫忙別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”(《述而》)即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝(禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù))，僅有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢?那里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，他說(shuō)：“舉于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?《泰伯》)即：詩(shī)歌能夠振奮人的精神，禮節(jié)能夠堅(jiān)定人的情操，音樂(lè)能夠促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，全面發(fā)展顯得極為重要。
每個(gè)國(guó)家都有自我的國(guó)學(xué)，都有自我的文化，這是這個(gè)國(guó)家國(guó)民生存方式、生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式、交往方式的抽象與概括，是該國(guó)家國(guó)民智慧的結(jié)晶。它既是民族的、國(guó)家的，同樣也是人類的、世界的。
國(guó)人研究國(guó)學(xué)，提倡國(guó)學(xué)是天經(jīng)地義的事，我們當(dāng)代大學(xué)生更有必要去學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)。
提起國(guó)學(xué)，不能不談《論語(yǔ)》，而要談《論語(yǔ)》，又怎能不談孔子——這位我國(guó)歷史上眾人皆知的大教育家呢
從第一次接觸古文，就了解到了孔子所提倡的“有教無(wú)類”，得知了他的“禮教”與“仁政”?？鬃觿?chuàng)立的私家設(shè)教授徒事業(yè)，對(duì)我國(guó)的教育事業(yè)的前進(jìn)無(wú)疑是一次巨大的推動(dòng)。他廣收門徒，打破了貴族壟斷學(xué)校的局面，培養(yǎng)了大批杰出人才。他的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)十分豐富，其中不少的零點(diǎn)知灼見(jiàn)直到今日，仍有其現(xiàn)實(shí)意義。
列夫·托爾斯泰有這么一句話：“產(chǎn)生巨大后果的思想，常常是樸素?！蔽矣X(jué)得這句話很恰當(dāng)。
我想，四處游說(shuō)的孔子沒(méi)有想到，他創(chuàng)始的儒家學(xué)說(shuō)，能夠成為幾千年來(lái)中國(guó)歷代王朝的統(tǒng)治思想。
在今日這個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，中國(guó)的傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化相互交會(huì)的時(shí)候，我們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，不僅僅發(fā)揚(yáng)了中華民族文化的遺產(chǎn)，并且對(duì)于我們自身的修養(yǎng)也是有益的。
自從我學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》，我覺(jué)得我的學(xué)習(xí)、為人處事等方面，都受到了其潛移默化的作用。如：“子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)矣?！彼苏宋业膶W(xué)習(xí)態(tài)度，不以穿著、打扮、享受為目標(biāo)，而是進(jìn)取主動(dòng)地用知識(shí)來(lái)武裝自我的頭腦，使自我不成為腦子貧窮的人。又如，在為人處事上，我學(xué)會(huì)了“與朋友交而守信”、“人不知而不慍”的進(jìn)取人生態(tài)度，使自我成為大家歡迎的人。
同時(shí)，我對(duì)儒家思想中“為人道德修養(yǎng)”興趣最大，感觸最多?？鬃诱J(rèn)為，作為人，必須注重自身道德修養(yǎng)?！半[側(cè)之心”，“閆恥之心”，“恭敬之心”，“是非之心”是人生則有之。“儒學(xué)”注重為人須有“孝悌心”，而后方可仁愛(ài)。仁愛(ài)之人必會(huì)與人為善。對(duì)此，我極為認(rèn)同。
孔子把道德修養(yǎng)看的相當(dāng)重，認(rèn)為有人才能稱為君子?！熬又\道不謀食”;“君子學(xué)以致其道”;“朝聞道，夕死可也”……無(wú)一不蘊(yùn)含儒家思想“重道”的理念?！熬討训隆保暗虏还?，必有鄰”，“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”;“已所不欲，勿施于人”;“君子敬而勿失，與人恭而有禮?！薄譄o(wú)一不體現(xiàn)出，儒家思想要求注重道德修養(yǎng)的理論。其實(shí)在當(dāng)今社會(huì)，仍必須進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)公德，職業(yè)道德，家庭美德的教育，而我覺(jué)得其根源還是告誡全體社會(huì)成員都能足夠注重自道德修養(yǎng)。
每當(dāng)我讀《論語(yǔ)》，都能由衷的感到孔子的偉大，《論語(yǔ)》的精深，這也讓我懂得了國(guó)學(xué)。懂得了它的美麗與寂寞：它的寂寞是因?yàn)闊o(wú)人欣賞它的美麗，而它的美麗正是因?yàn)樗惺芰藷o(wú)人欣賞的寂寞。
古人為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，我們不能裹足不前，不能沉溺其中，但應(yīng)用它們?yōu)樽晕艺樟燎斑M(jìn)的道路。在08年，萬(wàn)眾矚目的北京2008年奧運(yùn)會(huì)開幕了，國(guó)人期盼的開幕式面紗被掀起。頓時(shí)，博大精深的中華文化被世人所共享?！墩撜Z(yǔ)》、古箏、太極、京劇、山水、文房等等，國(guó)學(xué)之多，門類之廣，真可謂是文化藝術(shù)的熏陶之作。各國(guó)的運(yùn)動(dòng)員、記者、政要、觀光客人齊聚北京，參與盛會(huì)，全球億萬(wàn)觀眾從電視收看直播。開幕式上，展現(xiàn)了中華幾千年禮貌，在適合的情景里，有古代文士齊聲吟唱《論語(yǔ)》開篇的孔子名言：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”此句引用于奧運(yùn)開幕式，意在歡迎來(lái)自世界各地的人們，不分膚色、不分國(guó)籍，來(lái)者就是客，并且是上客，體現(xiàn)了中國(guó)人好客之道，待人之禮。其心赤丹，令人嘆服，故場(chǎng)面宏大，高朋滿座，喜笑顏開，共賀盛事。
其實(shí)與國(guó)學(xué)接觸不是一天兩天了，但真讓我確切地講出其含義，就有點(diǎn)茫然不知從何講起，也許是它包含的資料太博大精深了，也許是我悟性太差，始終難以全部理解它的深?yuàn)W。
這或許就是國(guó)學(xué)的魅力所在，它是我們禮貌古國(guó)的瑰寶，是華夏民族的燦爛文化，是蘊(yùn)涵著真理的藝術(shù)品。
身為中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生，更應(yīng)珍惜它，深刻學(xué)習(xí)它，時(shí)時(shí)用它來(lái)警戒我們自我，如果不這樣，那我們又如何對(duì)得起古代先賢的這番苦心呢這樣才不愧為泱泱五千看歷史古國(guó)的炎黃子孫!
《論語(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。
《論語(yǔ)》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語(yǔ)”是話語(yǔ)，經(jīng)典語(yǔ)句，箴言，“論語(yǔ)”即是論纂(先師孔子的)語(yǔ)言?！墩撜Z(yǔ)》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主?！墩撜Z(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的書。
作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論。《論語(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動(dòng)人。
《論語(yǔ)》又善于經(jīng)過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描述，展示人物形象?？鬃邮恰墩撜Z(yǔ)》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書中不僅僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描述，并且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙?，對(duì)于不一樣的對(duì)象，研究其不一樣的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情景，給予不一樣的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不一樣的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人;己所欲，甚施與人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問(wèn)“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒耍释酥??！贝鹑接校骸奥勊剐兄??！币驗(yàn)椤扒笠餐?，故進(jìn)之。”這不僅僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的職責(zé)心。
論語(yǔ)分為學(xué)而第一，為政第二，八佾第三，里仁第四，公治長(zhǎng)第五，雍也第六，述而第七，泰伯第八，子罕第九，鄉(xiāng)黨第十，先進(jìn)第十一，顏淵第十二子路第十三，憲問(wèn)第十四衛(wèi)靈公第十五，季氏第十六，陽(yáng)貨第十七，微子第十八，子張第十九，堯曰第二十。
我們都明白《論語(yǔ)》的核心觀點(diǎn)是仁和禮。禮與仁這兩個(gè)是儒家的核心觀念。這也成為中國(guó)有夢(mèng)想的儒生們的自我要求的范本，也是君子人格。
禮在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)頗多，起源和祖先是尊敬和祭祀祖先。之后發(fā)展為一套社會(huì)典當(dāng)規(guī)范?？鬃与m然十分重視禮節(jié)，但卻反對(duì)形式主義的排場(chǎng)，而強(qiáng)調(diào)內(nèi)心和感情上貼合禮儀要求，禮儀的過(guò)分鋪張是不合情理的。子曰：“禮，與其奢也，寧儉?！背鲎浴墩撜Z(yǔ)八佾》。提倡樸素莊重的社會(huì)風(fēng)氣，崇尚節(jié)儉真誠(chéng)是社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展的根本。如果一般禮儀不從簡(jiǎn)而尚奢，那奢華的外在形式，不僅僅傷害到“禮”的內(nèi)在本質(zhì)，并且還會(huì)誘使當(dāng)事人沉迷其中，如果“禮”的形式不是真誠(chéng)的，反而成了一種奢侈虛偽的樣式，那就從本質(zhì)上違背了“禮”的真正內(nèi)涵，也不是真的禮。禮是一種規(guī)范。有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而第一》，禮的作用，在于使人的關(guān)系和諧為可貴。可是一味的追求和諧而不懂得禮來(lái)約束也是行不通的，所以禮作為原則在家和國(guó)都是重要的。
禮在《論語(yǔ)》中不僅僅是一種祭祀祖先維護(hù)政治的禮，還是人際關(guān)系的人情禮。禮的文化貫穿《論語(yǔ)》始終，同時(shí)與孔子的多個(gè)觀點(diǎn)結(jié)合。
比如禮和孝的結(jié)合，“孟懿子問(wèn)孝。子曰：‘無(wú)違?！睙o(wú)違什么呢?實(shí)際就是不要違反禮，“子曰：‘生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”(《論語(yǔ)·為政》)那里就把孝與禮聯(lián)系起來(lái)了，孝不是盲目的，不是隨心所欲的，也必須要以禮行之?！墩撜Z(yǔ)》中多處論及喪禮和祭禮，足以可見(jiàn)儒家對(duì)于孝與禮的重視。
禮和樂(lè)的融合。子曰：‘興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?《論語(yǔ)·泰伯》)，禮與詩(shī)樂(lè)常連在一齊，禮樂(lè)文化也是中國(guó)傳統(tǒng)文化里重要的一部分，僅有禮樂(lè)相配合，詩(shī)禮相互成就，才能更好地成就君子風(fēng)范。樂(lè)能夠修養(yǎng)身心，改變?nèi)藗兊男郧?，使人們變自覺(jué)的遵從社會(huì)禮儀。樂(lè)是為禮服務(wù)的。
禮和義的結(jié)合。子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!”譯文：孔子說(shuō)：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，用忠誠(chéng)的態(tài)度來(lái)完成，這就是君子了。子曰：“信近於義，言可復(fù)也.恭近於禮，遠(yuǎn)恥辱也.因不失其親，亦可宗也?！笨鬃诱f(shuō)：“講信用要貼合于義，(貼合于義的)話才能實(shí)行;恭敬要貼合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱;所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。如果一個(gè)人能做到義，這豈不是也是一種禮的表現(xiàn)?義和禮的配合，才能更好的成就君子。義是一種內(nèi)心的道德自律，外在表現(xiàn)為禮。
禮和仁的關(guān)系。兩者誰(shuí)是最核心觀點(diǎn)呢?
子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”一個(gè)人若沒(méi)有仁愛(ài)，講什么禮一個(gè)人如果不仁愛(ài)，講什么樂(lè)?根本核心在于仁。一個(gè)人如果沒(méi)有仁的內(nèi)在情感，即使再遵從禮也只是涂有形式。禮真正的本質(zhì)是仁。禮和仁兩者互為表里，禮為外在形式，仁為核心內(nèi)涵。
顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！薄墩撜Z(yǔ)顏淵》
孔子說(shuō)：“約束自我，一切都照著禮的要求去做，這就是行仁。一旦這樣做了，天下人就會(huì)認(rèn)為你走在正確的人生軌道上了。行仁，完全在于自我，難道還在于別人嗎?”顏淵又問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)行仁的方法?！笨鬃诱f(shuō)：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做。”
這段話最重要的就是“克己復(fù)禮為仁”這六個(gè)字，這六個(gè)字是說(shuō)，克制自我，進(jìn)取實(shí)踐禮的要求，就是行仁?？梢?jiàn)，行仁離不開禮;當(dāng)顏淵問(wèn)行仁的具體的方法的時(shí)候，孔子回答，一切都要依禮而行。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。這段話說(shuō)的很清楚，仁和禮不分家。
孔子他很注重在什么場(chǎng)合穿什么料子，什么顏色什么款式的衣服，在什么季節(jié)也是如此，去尊重天地，以一副好的儀表去見(jiàn)戴別人。說(shuō)合宜的話，這樣很容易使別人感覺(jué)舒服，彬彬有禮簡(jiǎn)的方式去表示對(duì)他人的尊重，又繼承了中華傳統(tǒng)，尊重他人，不可為仁者乎?
同時(shí)孔子認(rèn)識(shí)到在禮崩樂(lè)壞的時(shí)期，一味的用強(qiáng)制手段推行周禮逼迫人民遵守和履行是不可能的，所以他推崇了仁學(xué)，用仁以推行禮。這個(gè)禮所規(guī)定的等級(jí)區(qū)別不是一種強(qiáng)制的東西，而是人性的內(nèi)在需求，推動(dòng)社會(huì)和諧穩(wěn)定。
禮作為論語(yǔ)的核心觀點(diǎn)之一，在國(guó)家上是準(zhǔn)則規(guī)范人民行為，在社會(huì)上禮節(jié)的重視，到達(dá)和諧社會(huì)，在人際交往上禮是互相尊重，在個(gè)人修養(yǎng)上禮是君子的必修課。在現(xiàn)代社會(huì)中禮依然是重要的規(guī)范，能夠促使自我提高品格，能夠聯(lián)系良好的人際關(guān)系，維護(hù)一個(gè)和諧的社會(huì)秩序?？墒乔屑擅?。孔子的禮的觀念根源到底是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)，是有等級(jí)觀念的，部分思想在民主社會(huì)是行不通的。比如尊卑貴賤觀念就是不可取的，人是生而平等的。在孝禮中也切記不要愚孝，在忠禮上頭也不要愚忠。對(duì)待禮的觀念上，要有所選擇。
論語(yǔ)讀書心得范文5
《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典之一，是一部以記言為主的語(yǔ)錄體散文集，主要以語(yǔ)錄和對(duì)話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價(jià)值思想。
《論語(yǔ)》資料涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時(shí)期，其主體資料就已初始創(chuàng)成;孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語(yǔ)錄言行記錄下來(lái)，所以稱為“論”;《論語(yǔ)》主要記載孔子及其弟子的言行，所以稱為“語(yǔ)”。
細(xì)讀論語(yǔ)你會(huì)發(fā)現(xiàn)，它的字句帶著溫暖：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”它的字句怒斥小人：“八佾舞于庭，士可忍也孰不可忍也?！彼嘟棠阕鋈酥荆骸澳诵┲酪??！彼鼤?huì)帶你去看過(guò)去的讀書人即使貧寒也不覺(jué)的苦難：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂愁，回也不改其樂(lè)。賢哉回也!”在那里你會(huì)聽到人性之美：“廄焚，子退朝，曰：傷人乎，不問(wèn)馬?！蹦銜?huì)感悟到“用之則行，舍之則藏”的儒家出世之道!
其實(shí)論語(yǔ)的魅力遠(yuǎn)不止于此，更要追溯到它的源頭孔子?？追蜃拥挠薪虩o(wú)類，孔夫子的因材施教影響了幾代人。是否還記得那一次目光的回留，是否還記得那一次倉(cāng)促的逃離，輾轉(zhuǎn)14載的悲苦讓他漸漸明了自我的路。重回故國(guó)，便著書立說(shuō)造就了古典文學(xué)史上的精彩。所以你在《論語(yǔ)》里會(huì)聽到呼喚，會(huì)看到期盼。那是——誰(shuí)在呼喚?誰(shuí)在遙望?又是誰(shuí)在期盼?答曰：《論語(yǔ)》。是了，思念穿越千載滑落成黎明的露珠閃耀在新的時(shí)代。站在歷史的肩頭挑燈回看，那經(jīng)世之語(yǔ)正向我們緩緩走來(lái)。
《論語(yǔ)》中有一段：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！敝鲃?dòng)進(jìn)取學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)對(duì)于身上存在的問(wèn)題也要進(jìn)取改正。這樣的方式會(huì)讓自我更快的成長(zhǎng)起來(lái)，而在當(dāng)下這樣地經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代里，人們的生活被忙碌充斥，難以讓自我靜下心來(lái)去思考反思，長(zhǎng)此以往會(huì)讓自我變得心煩氣躁。這也正是為何社會(huì)在大力推廣大眾閱讀的政策的原因，如果每個(gè)人都能夠很好的看到自我的問(wèn)題并很好地處理又怎會(huì)徒增煩惱思緒呢?
時(shí)光往往在你不經(jīng)意間從你的指縫中溜走，何以讓這些時(shí)光于你的人生有意義呢?曰：閱讀，閱讀經(jīng)典，閱讀《論語(yǔ)》教你做人，教你讀書，教你處事……正如那句天地變了，人也在變，真正亙古不變的是書籍，是深刻的道理，是那些能夠真正滋養(yǎng)心靈的東西?！墩撜Z(yǔ)》這部經(jīng)世之作里蘊(yùn)含的哲理從未變過(guò)但卻使我們的生命得以改變讓我們變得愈加豐厚愈加靈秀。于此，我們便可懂得“腹有詩(shī)書氣自華、書中自有顏如玉”的意義了。你在書中浸潤(rùn)學(xué)習(xí)會(huì)漸漸改變你的心性讓你變得更為成熟穩(wěn)重亦會(huì)改變你的容顏。
在論語(yǔ)中浸潤(rùn)的久了你會(huì)發(fā)現(xiàn)古人的智慧無(wú)以言說(shuō)，那一句句簡(jiǎn)短而又精妙的語(yǔ)言道出了至臻之理：《論語(yǔ)》的美是晶瑩剔透的，是折光閃爍的，亦是直指人心的，這樣的美經(jīng)歷了歲月的磨礪，走過(guò)了時(shí)空的隧道，來(lái)到那里與你相遇。所以好好珍惜這樣的古語(yǔ)。因?yàn)楣耪Z(yǔ)之所以流傳便有其道理，古語(yǔ)被受推崇便更值得我們?nèi)テ纷x，閱讀經(jīng)典，閱讀每一個(gè)不一樣的人生!
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