2021《國富論》讀書筆記范文

| 陳惠21147

《國富論》研究的對象是人與人交換時的經(jīng)濟(jì)行為,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心,每個人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益,這是人性的自然現(xiàn)象。下面是由小編帶來的有關(guān)《國富論》讀后感5篇,以方便大家借鑒學(xué)習(xí)。

2021《國富論》讀書筆記范文

《國富論》讀后感1

實(shí)話實(shí)說,初讀《國富論》是由于它的聲望,有人說,它是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的不朽巨著,有人說,它對人類幸福所作出的貢獻(xiàn),超過了所有名垂青史的政治家和立法者作的貢獻(xiàn)的總和。帶著這些贊譽(yù)聲,我翻開了這本書。

《國富論》于1776年在英國出版,他的作者是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要創(chuàng)建者―亞當(dāng)·斯密。對經(jīng)濟(jì)學(xué)有一定了解的人都知道,亞當(dāng)·斯密,一個引領(lǐng)時代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨人,他的自由經(jīng)濟(jì)思想,一直沿用至今。讀好一本書,必須先了解它問世的時代背景。在18世紀(jì)的西方,由于世界地理大發(fā)現(xiàn),發(fā)現(xiàn)了新大陸,工業(yè)革命極大的促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)步,新興資產(chǎn)階級積極進(jìn)取,。在這些新背景下,就需要有新的制度來維系。

《國富論》由此產(chǎn)生??偟膩碚f,貫穿整本書的思想就是自由主義,圍繞自由他談了自由經(jīng)濟(jì),自由市場,自由貿(mào)易。他在《國富論》中建立了以自由競爭為基石的一種新的經(jīng)濟(jì)秩序。它解決了財(cái)富來源的問題,斯密以勞動價值論為基礎(chǔ),以增加國民財(cái)富為主線,以資本主義社會3個階級的收入理論為核心,總結(jié)出國民財(cái)富增長的兩種途徑,一是分工和勞動生產(chǎn)卒的提高,二是增加勞動者數(shù)量和資本積累。斯密的《國度論》系統(tǒng)的論述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇,共分為五個篇章,它不僅僅是一部嚴(yán)格意義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作,還在思想學(xué),社會學(xué)上發(fā)揮重要作用。

有位名人說過,有一千個讀者,就有一千個哈姆雷特。每個人的知識水平,思想道德不近相同,看問題的角度不同,方式不一,自然就會有不同的觀點(diǎn)。接下來,我就這本書中所涉及的內(nèi)容談?wù)勎业挠^點(diǎn)。首先,我對斯密提出的自然權(quán)利與自由思想表示贊同。

自然權(quán)利是自然秩序賦予我們的權(quán)利,而自然自由作為一種經(jīng)濟(jì)自由,則是自然權(quán)利的一部分,為人們所享有。自然,是《國富論》中倡導(dǎo)的最基本,最重要的權(quán)利,也是它的核心概念。但是,亞當(dāng)·斯密將自由理解為完全自由,這是不對了,我們都知道,任何事物都不是絕對的,而是相對的,這里的自由也應(yīng)該理解為相對自由,這也是今天在中國倡導(dǎo)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理念,當(dāng)然,這是后話了。

。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中始終把公平,平等,平等對待作為理想。他解釋道:“兩個性格極不相同的兩個人,一個是哲學(xué)家,一個是醫(yī)生,他們的差異,不是起因于天性,而是起因于習(xí)慣,風(fēng)俗與教育?!彼P(guān)于平等觀的思想是超越了幾個世紀(jì),與當(dāng)代所倡導(dǎo)的平等自由相呼應(yīng),我想這大概就是偉人的獨(dú)特之處,他們永遠(yuǎn)快于時代的步伐,他們永遠(yuǎn)指引著前進(jìn)的方向。

《國富論》讀后感2

在此書中,亞當(dāng).斯密駁斥了舊的重商學(xué)說。這種學(xué)說片面強(qiáng)調(diào)國家貯備大量金幣的重要性。他否決了重農(nóng)主義者的土地是價值的主要來源的觀點(diǎn),提出了勞動的基本重要性。亞當(dāng).斯密(分工理論)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)勞動分工會引起生產(chǎn)的大量增長,抨擊了阻礙工業(yè)發(fā)展的一整套腐朽的、武斷的政治限制。

《國富論》的中心思想是看起來似乎雜亂無章的自由市場實(shí)際上是個自行調(diào)整機(jī)制,自動傾向于生產(chǎn)社會最迫切需要的貨品種類的數(shù)量。例如,如果某種需要的產(chǎn)品供應(yīng)短缺,其價格自然上升,價格上升會使生產(chǎn)商獲得較高的利潤,由于利潤高,其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結(jié)果會緩和原來的供應(yīng)短缺,而且隨著各個生產(chǎn)商之間的競爭,供應(yīng)增長會使商品的價格降到“自然價格”即其生產(chǎn)成本。誰都不是有目的地通過消除短缺來幫助社會,但是問題卻解決了。用亞當(dāng).斯密的話來說,每個人“只想得到自己的利益”,但是又好像“被一只無形的手牽著去實(shí)現(xiàn)一種他根本無意要實(shí)現(xiàn)的目的,……他們促進(jìn)社會的利益,其效果往往比他們真正想要實(shí)現(xiàn)的還要好?!?/p>

斯密在《國富論》中要回答的最后問題是,感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭,在社會的長期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案見第五編

,他列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段,除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止,否則這些階段是會連續(xù)進(jìn)行的。這四個階段是:獵人的最初"野蠻"階段,原始農(nóng)業(yè)的第二階段,封建或莊園"耕作"的第三階段,商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如,在獵人階段中"沒有任何財(cái)產(chǎn)……因此,也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn),產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會組織形式,不僅包括"可怕的"軍隊(duì),而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是:這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具,不能用自然法為之辯護(hù)。他說,"文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的,實(shí)際上是為保護(hù)富人反對窮人而設(shè)立的,即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對根本沒有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。"最后,斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段,這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的,是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義,斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變,將帶來的上層建筑的必然改變,這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處??墒且灿幸粋€重大的差別:馬克思主義體系中的最后動力是階級斗爭,而在斯密的哲學(xué)史中,主要的推動機(jī)制是"人性",由自我改善的欲望所驅(qū)使,由理智所指導(dǎo)。

在《國富論》中,斯密在一定程度上預(yù)見到了馬爾薩斯人口過剩的觀點(diǎn)。

《國富論》讀后感3

今天說的并不是老子,而是有經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱的亞當(dāng)﹒斯密,他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法,至少300年內(nèi),人們都將在市場經(jīng)濟(jì)中生活,不會有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國富論》;亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家,他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字,確實(shí)做到了“有七分證據(jù),不說八分話”的治學(xué)態(tài)度,而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以,熊彼得說亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際,將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮,對以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

《國富論》研究的對象是人與人交換時的經(jīng)濟(jì)行為,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心,每個人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益,這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說明人的利己行為,小說第十一回里描寫了君子國里一名隸卒買物的情況:隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道:“老兄如此高貨,卻討恁般低價,教小弟買去,如何能安!務(wù)求將價加增,方好遵教。若再過謙,那是有意不肯賞光交易了。”

賣貨人答道:“既承照顧,敢不仰體!但適才妄討大價,己覺厚顏,不意老兄反說貨高價賤,豈不更教小弟慚愧?況貨并非‘言無二價’,其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價,就地還錢’。今老兄不但不減,反要增加,如此克己,只好請到別家交易,小弟實(shí)難遵命?!?/p>

只聽隸卒又說道:“老兄以高貨討賤價,反說小弟克己,豈不失了‘忠恕之道’?凡事總要彼此無欺,方為公道。試問哪個腹中無盤算,小弟又安能受人之愚哩?!闭劻嗽S久,賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣,照數(shù)討價,拿了一半貨物。剛要舉步,賣貨人哪里肯依,只說“價多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁,作好作歹,從公評定,令隸卒照價拿了八折貨物,這才交易而去。

茅于軾先生講完這個故事給了我們兩點(diǎn)思考。第一,現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾,都是各方偏袒自己利益引起的。因此,我們常常地錯誤認(rèn)為,如果關(guān)心別人的利益勝過自己的利益,爭論就不會發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情,恰恰說明了把關(guān)心別人利益作為自己的行動準(zhǔn)則,同樣會有爭論。我們同樣得不到一個和諧的社會。

生活中我們會發(fā)現(xiàn),在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)交換中,買方和賣方通過討價還價,最終會達(dá)成協(xié)議。而在君子國這個人人為他的社會里,討價還價根本不可能存在。小說不得不借助兩個過路老翁來調(diào)解矛盾。這里包含著一個極為重要的道理:以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn),而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn)。

《國富論》讀后感4

《國富論》,顧名思義,就是要研究什么是財(cái)富和如何增加財(cái)富的,即如何“富國裕民”的。以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把斯密的思想簡單地概括為三點(diǎn):第一,追求財(cái)富增加是每個人和社會的目標(biāo);第二,利己是個人從事經(jīng)濟(jì)活動的動力,即人是經(jīng)濟(jì)人;第三,市場上價格這只“看不見的手”把個人利己的行為引導(dǎo)向有利于整個社會,即經(jīng)濟(jì)中的自由放任。這是現(xiàn)代人對斯密的理解,也是由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展而來的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。

歷史上曾出現(xiàn)過的各種市場經(jīng)濟(jì),其中一大部分是壞市場經(jīng)濟(jì)。原始資本積累時期的市場經(jīng)濟(jì)是掠奪式市場經(jīng)濟(jì)——靠對海外殖民地和國內(nèi)勞動人民剝削和掠奪的市場經(jīng)濟(jì);東南亞、拉美和東歐國家的市場經(jīng)濟(jì)是一種權(quán)貴市場經(jīng)濟(jì)——少數(shù)人靠權(quán)力侵吞國有資產(chǎn)而致富,多數(shù)人墮落為赤貧者的市場經(jīng)濟(jì);許多國家曾經(jīng)或正在形成的貧富對立的市場經(jīng)濟(jì)——只注意效率而忽視公平,兩極分化的市場經(jīng)濟(jì);一些發(fā)展中國家出現(xiàn)的污染性市場經(jīng)濟(jì)——以環(huán)境嚴(yán)重破壞和生態(tài)失衡為代價來發(fā)展經(jīng)濟(jì)的市場經(jīng)濟(jì)。當(dāng)然還有各種半計(jì)劃半市場的偽市場經(jīng)濟(jì)。這些都不是斯密心中的好市場經(jīng)濟(jì)。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動追求的應(yīng)該是斯密理想中的既有公平又有效率、在道德基礎(chǔ)之上運(yùn)用市場機(jī)制調(diào)節(jié)的好市場經(jīng)濟(jì)。但這條路不是筆直的,在這個過程中出現(xiàn)偏差也不奇怪,關(guān)鍵是要及時糾正錯誤。例如,把GDP作為一切,用增長代替社會全面的發(fā)展。其結(jié)果是環(huán)境污染、資源短缺,社會矛盾加劇。這并不是說GDP不重要,只是說GDP不是惟一的。斯密在《國富論》中所強(qiáng)調(diào)的財(cái)富增加不等于幸福增長就是這個意思。

市場經(jīng)濟(jì)承認(rèn)人利己的合理性,也要利用它來發(fā)展經(jīng)濟(jì)。這就體現(xiàn)在社會與企業(yè)激勵機(jī)制的建立上。但做到這一點(diǎn)并不難,難的是還要人們建立起能克服自私的“道德情操”。我們目睹了金錢欲爆發(fā)之后的種種罪惡,會感到斯密稱《道德情操論》比《國富論》更基本的含義。市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個講道德的經(jīng)濟(jì)。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念,市場經(jīng)濟(jì)就會引發(fā)災(zāi)難。道德的建立要靠法律和制度,也要靠教育。

《國富論》讀后感5

亞當(dāng)·斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人,他關(guān)于市場機(jī)制的論述已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石,在他去世的200多年間一直被視為“至圣先師”。但是,斯密在天堂過得并不開心,人們崇拜他,談?wù)撍菂s并不了解他的思想真諦,只是用他的某個思想來為自己服務(wù)?!秶徽摗房偨Y(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),批判吸收了當(dāng)時的重要經(jīng)濟(jì)理論,對整個國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動過程做了系統(tǒng)的描述。亞當(dāng).斯密第一次對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題做出了系統(tǒng)的研究,創(chuàng)立了一個完整的理論體系,把英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到一個新的水平。

《國富論》中要回答的最后問題是,感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭,在社會的長期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案在第五編,亞當(dāng).斯密列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段,除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止,否則這些階段是會連續(xù)進(jìn)行的。這四個階段是:獵人的最初"野蠻"階段,原始農(nóng)業(yè)的第二階段,封建或莊園"耕作"的第三階段,商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如,在獵人階段中"沒有任何財(cái)產(chǎn)。因此,也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn),產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會組織形式,不僅包括"可怕的"軍隊(duì),而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是:這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具,不能用自然法為之辯護(hù)。他說,"文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的,實(shí)際上是為保護(hù)富人反對窮人而設(shè)立的,即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對根本沒有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。"最后,斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段,這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的,是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義,斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變,將帶來的上層建筑的必然改變??梢姡谒姑艿恼軐W(xué)史中,主要的推動機(jī)制是"人性",由自我改善的欲望所驅(qū)使,由理智所指導(dǎo)。

斯密死后,人們把《國富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng),把他關(guān)于利己的人受“看不見的手”引導(dǎo)增進(jìn)了社會利益的思想,作為市場經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則,卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是,市場經(jīng)濟(jì)缺少了道德,引發(fā)了許多罪惡,在個別地方甚至成為災(zāi)難。



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