心得的寫(xiě)作最重要的是表達(dá)自己的思考和感受,不必過(guò)分拘泥于形式,以方便、真實(shí)、流暢的方式表達(dá)出來(lái)即可。如何才能寫(xiě)出優(yōu)秀的散文心得怎么寫(xiě)?這里給大家分享散文心得怎么寫(xiě)供大家參考。
《林清玄散文》收錄了林清玄先生兩個(gè)創(chuàng)作時(shí)期的優(yōu)秀作品。林清玄初登文壇,將自己的朝氣與激情更多地傾注在鄉(xiāng)土中,代表作有《少年行》、《鴛鴦香爐》等。隨后,他沒(méi)有拘泥于鄉(xiāng)土散文的創(chuàng)作,嘗試著將東方美學(xué)理念和佛教哲學(xué)情懷融為一體,開(kāi)始了以“菩提系列”為代表的創(chuàng)作生涯的第二個(gè)時(shí)期,也進(jìn)入了他個(gè)人創(chuàng)作的全盛時(shí)期,散文集收錄了大量該時(shí)期的優(yōu)秀作品如《佛鼓》、《光之四書(shū)》等。
林清玄的散文是清幽而大氣的,在寧?kù)o中透露著激越,在冷峻中保持著溫煦,在流動(dòng)中體現(xiàn)著凝注。他繼承了佛家廣博的智慧與胸懷,輕輕一揮手袖,便裝凌云的壯志,巧妙地幻化為柔美月光下心香的雋永與人性的溫情。
他在一篇名為《海拔五百》的散文中寫(xiě)道:“登山專(zhuān)家只看見(jiàn)山頂,不像我們,能享受海拔五百的樂(lè)趣。”我曾被這行文字很久感動(dòng)。我們正在一種叫做“征服”的驅(qū)使中日漸遺落了一種知足常樂(lè)的平和心境,于是,我們只能努力想象“高處不勝寒”的孤冷,卻對(duì)半山腰的迷人景致視而不見(jiàn),殊不知,沒(méi)有了自由的心情與平靜的心態(tài),再宏偉的目標(biāo)終究是空想罷了。還記得林清玄向我們描述的那名住在林中的年輕人,當(dāng)人們問(wèn)他為何不到山外打工時(shí),他的口吻不容置疑:“這是我的家?!焙芏嗳硕荚诎档乩锍靶λ?,然而回望城市的華燈萬(wàn)盞,“從遠(yuǎn)處看,每一個(gè)人的家只是一個(gè)小小的窗口”,怎比那茫茫林—海的無(wú)際無(wú)邊?在年輕人的眼中,森林中的一切生靈,都在冥冥中傳遞著廣博與自然,帶給他家的熟識(shí)氣息;不會(huì)忘記林先生筆下那位賣(mài)餛飩的老人,他總是在深夜敲起清越的木魚(yú),向老主顧傳達(dá)著生意的信號(hào),卻不致中斷熟睡者的美夢(mèng),更在不經(jīng)意間溫暖了遲睡者的心靈。正是這平凡樂(lè)器奏出的平凡音響,委婉地傳達(dá)著這位老者的淡泊心態(tài),使串串云淡風(fēng)清的聲音久久在心靈的上空回繞。
這聲音與那“海拔五百”、“以林為家”的境界合奏著同一支曲子,便是“清歡”。那是一種歡愉后的平靜,無(wú)奈后的超脫,放逐后的回首,宣泄后的釋然。我們正在日益豐富的物質(zhì)世界里,多了一份機(jī)智,少了一份閑適,多了一份世故,少了一份高雅。什么時(shí)候,我們才能在塵世中重溫“蓼茸蒿筍試春盤(pán),人間有味是清歡”的淡泊心境,在紅塵中傲對(duì)“惆悵東南一枝雪,人生看得幾清明”的心靈叩問(wèn)?我唯有在一片佛整個(gè)下午都在讀林清玄,聽(tīng)著悅耳的絲竹聲,聲聲入耳,我喜歡在這樣的一個(gè)午后靜坐于屏幕前,沖上一杯綠茶,品著林的茶系列,度過(guò)一段悠閑的時(shí)光。
初次接觸林清玄的作品,是讀書(shū)時(shí)候,在我學(xué)習(xí)生涯最無(wú)奈最困頓的時(shí)候,《心田上的百合花開(kāi)》讓我樹(shù)立了正確人生觀(guān)。此后斷斷續(xù)續(xù)找來(lái)他的一些作品閱讀,直至當(dāng)今。百度一下林清玄,關(guān)于他的作品與讀后感,洋洋灑灑77頁(yè),喜歡他的讀者群每個(gè)年齡層都有,囊括所有職業(yè)者。喜歡林清玄的人都知道他開(kāi)始學(xué)的是繪畫(huà),后來(lái)才專(zhuān)注于文學(xué)創(chuàng)作,青年時(shí)期幾乎得遍了臺(tái)北的文學(xué)大獎(jiǎng),整日周旋與報(bào)刊紙媒,宣傳,燈光,讓他覺(jué)得自己的一生是否就在浮華中度過(guò),所以在他事業(yè)走向巔峰之際,毅然辭去令人矚目的工作,離開(kāi)喧嘩的舞臺(tái),走向自由創(chuàng)作之路,從此,我們見(jiàn)到的是別樣的林清玄。
讀過(guò)林文章的人都知道他文章有很濃郁的鄉(xiāng)土氣息,抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷,積極投身自然。他出身于高雄一個(gè)農(nóng)民家庭,父親勤勞,樸實(shí),善良,農(nóng)家的教養(yǎng),父親的一言一行,造就了林清玄誠(chéng)摯憨厚的氣質(zhì)和虛懷若谷的胸襟。恬靜而與世無(wú)爭(zhēng)的鄉(xiāng)村生活,充溢著泥土芳香的空氣,養(yǎng)成了他與大自然難以割舍的情感。
通看他的早中期作品,發(fā)現(xiàn)他善于觀(guān)察,善于從一些看似平靜,安寧的生活中領(lǐng)悟出內(nèi)涵的哲理。他曾長(zhǎng)時(shí)間在田間與農(nóng)人一起勞作,并到臺(tái)北各地體驗(yàn)鄉(xiāng)間生活。新威山間伐竹,霧社收采水果,在平凡的勞動(dòng)中體驗(yàn)生活的充實(shí)與收獲的喜悅。他散文中作品中展示的一幅幅人饒有情趣的自然風(fēng)光圖與民俗畫(huà)都是源于生活的。
朱自清是現(xiàn)代中國(guó)著名的詩(shī)人和散文大師。大多數(shù)人對(duì)朱自清的詩(shī)不是很了解,但是說(shuō)起散文,大家第一個(gè)想到的就是那篇《背影》。
《背影》是朱自清的散文代表作。讀完這篇文章給我留下了難忘的印象,不止是我,我的一些朋友讀完以后也被感動(dòng),那么它的魅力究竟在哪里?
我想《背影》之所以能感動(dòng)讀者之處,在于對(duì)父親的這種回憶,最重要的是他寫(xiě)出了自己的真實(shí)情感?!侗秤啊分薪o我印象最深的是兩個(gè)片段:一是胖胖的父親蹣跚地穿過(guò)鐵道,跳下去又爬上來(lái),就是為了給兒子買(mǎi)橘子;二是父親的來(lái)信:“我身體平安,惟有膀子疼痛的厲害,舉箸提筆,諸多不便,大約大去之期不遠(yuǎn)矣?!睂?xiě)得平靜自然,不能不使我們感動(dòng),我們不能忘記這兩個(gè)動(dòng)人情景,不能忘記父慈子愛(ài)的誠(chéng)摯之情。
《背影》讓我感受到了深切的父愛(ài)。當(dāng)父親遭遇雙重災(zāi)禍陷入困境時(shí),在謀事與送行之間再三躊躇,最終,他把天平的另一頭——兒子路途平安看得更重。這種愛(ài)子之心情深似海,使我受到了強(qiáng)烈的震撼。
《背影》,簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的文字構(gòu)架了深深的愛(ài),令我回味。愛(ài)是不經(jīng)意的,愛(ài)是如此的平凡,可能也正是它充滿(mǎn)愛(ài),才會(huì)讓我感動(dòng)。
父愛(ài)如山,深沉嚴(yán)格。父親粗大的手,撐起整個(gè)家;父親寬闊的肩,是子女的靠山;父親辛勤勞作,無(wú)怨無(wú)悔;父親教導(dǎo)子女,為人應(yīng)該自強(qiáng)。
我們要繼承和弘揚(yáng)中華民族孝親敬長(zhǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。父親給我們寄予厚望,參與規(guī)劃我們的未來(lái),給我們提供學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和條件,不時(shí)地鼓勵(lì)我們,激勵(lì)我們創(chuàng)造自己的理想人生。
父親對(duì)我們付出太多太多了,他對(duì)我們傾注了極大的關(guān)懷和愛(ài)護(hù),我們有孝敬他,報(bào)答他對(duì)我們的辛勤勞作和養(yǎng)育之恩。他對(duì)我們付出了這么多難道不值得我們?nèi)バ⒕此麊??我們要努力學(xué)習(xí),積極上進(jìn),讓父親高興。在這說(shuō)一句:父親,謝謝你!
最近買(mǎi)的書(shū)里出現(xiàn)了一本《我們仨》,我反應(yīng)了一段時(shí)間才確信自己早就讀過(guò)。是在大學(xué)的圖書(shū)館里讀的,因?yàn)樽x的貪快了,所以對(duì)內(nèi)容的印象就不太強(qiáng)烈。何況楊絳先生晚年的筆調(diào)如此散淡。后來(lái)讀她的《干校六記》也是這樣的況味,你想,要把那段蹲牛棚的日子寫(xiě)出點(diǎn)《浮生六記》的閑散來(lái)是要如何的豁達(dá)。我更早讀的是她的《洗澡》,幾乎與《圍城》是姊妹篇,當(dāng)時(shí)只覺(jué)得楊絳與錢(qián)鍾書(shū)當(dāng)真是天生的一對(duì)。愚夫愚婦是羨慕不來(lái)的。
我記得《我們仨》一版出來(lái)的時(shí)候十分暢銷(xiāo),我正在念高二,我的歷史老師李舒酷愛(ài)閱讀,她最先從席殊書(shū)屋買(mǎi)來(lái)推薦給我。我當(dāng)時(shí)還嫌此書(shū)太過(guò)暢銷(xiāo)——我向來(lái)不讀暢銷(xiāo)書(shū)。后來(lái)此書(shū)降溫了,降溫以后才能看出來(lái)究竟是不是經(jīng)典。我想我是太年輕了,我若是老了再看這書(shū),一定泣不成聲。如今再翻看,隔了五六年了,激起的情感就不大一樣了。
開(kāi)頭一句:“有一晚,我做了一個(gè)夢(mèng)”。這就是人生了。結(jié)尾如泣如訴,真有明代散文的功力:一九九七年早春,阿瑗去世。一九九八年歲末,鍾書(shū)去世。我們?nèi)司痛耸⒘恕>瓦@么輕易的失散了。“世間好物不堅(jiān)牢,彩云易散琉璃脆”?,F(xiàn)在,只剩下我一人。我清醒的看到以前當(dāng)作“我們家”的寓所,只是旅途中的客棧而已。家在哪里,我不知道。我還在尋覓歸途。
今天,我終于將余秋雨先生所著的《行者無(wú)疆》拜讀完畢。全書(shū)共分四部分,分別記述了他在南歐、中歐、西歐和北歐的所見(jiàn)所聞、所思所想,描繪了四地區(qū)的滄桑巨變和人文風(fēng)情。我對(duì)這本書(shū)感悟頗深,我既領(lǐng)受到余先生旅歐的艱辛、知識(shí)的淵博、獨(dú)特的視野、思辨的敏銳和文筆的冷峻,也對(duì)歐洲歷史和歐洲文明有了更深更細(xì)的了解。
這本書(shū)可以說(shuō)是余先生的歐行漫記了,他和同行者一道遠(yuǎn)行前往歐洲進(jìn)行社會(huì)考察和采訪(fǎng),從南歐一角踏上歐洲大陸開(kāi)始,由南至北一路走去,游歷了許多國(guó)家,踏遍了歐洲的山山水水,走訪(fǎng)了許多名人故居,充分領(lǐng)略了歐洲古典文明曾經(jīng)擁有的輝煌和現(xiàn)代文明的活力四射的魅力。余先生自知是匆匆過(guò)客,所以每駐足一處,總是處處留心,細(xì)致入微地觀(guān)察,用歷史的眼光、獨(dú)特的視角,在良知的驅(qū)使下理性看待中西方之間的文明、人文價(jià)值觀(guān)等方面的差異,并從中對(duì)比反思,直言中國(guó)在這些方面隱存的種種弊病。的確每個(gè)國(guó)家和民族甚至每個(gè)人都不是完美的本體,都有其生存發(fā)展所固有的良性特質(zhì),但也會(huì)存有影響其生存發(fā)展的負(fù)面因素,所以只有在對(duì)比中勇于揭示自身的不足,才能不斷改過(guò)自新,不斷前行。
我很欣賞他的這種思維方式和表達(dá)方式,這是一種穿越時(shí)空的思索和對(duì)話(huà),是對(duì)歷史的直視和感悟,是一種膽略和智慧。對(duì)此我頗有同感,歐洲社會(huì)即保留了古典傳統(tǒng)的魅力,也輝耀著現(xiàn)代文明的光芒,中華文明悠悠五千年,本來(lái)應(yīng)該有著比歐洲更厚重的歷史沉積和更多值得世人仰慕的有價(jià)值的精神所在,而我們卻在物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天,沒(méi)有真正將傳統(tǒng)文明的精髓發(fā)揚(yáng)光大;人們?cè)谧非筘?cái)富的同時(shí),卻忽略了精神素養(yǎng)的提升,從而缺失了精神文明這一臂膀的支撐,這是前進(jìn)道路上的悲嘆之處。在這里,我呼吁更多像余先生這樣的有社會(huì)良知有歷史和社會(huì)責(zé)任感的仁人志士涌現(xiàn),靠他們的言行感召感染世人勇于面對(duì)社會(huì)和自身存在的缺失,主動(dòng)學(xué)人之長(zhǎng)彌己之短,積極提高國(guó)民的人文素養(yǎng),讓我們的中華文明在世界文明舞臺(tái)重新大放異彩。
《行者無(wú)疆》真的是一本好書(shū),在這里,我不便多述書(shū)中的細(xì)節(jié)內(nèi)容,你不妨自己去慢慢賞讀、細(xì)細(xì)體味、好好享受。
讀了現(xiàn)代作家史鐵生的作品集《命若琴弦》,它講的是七十歲的老瞎子帶著十七歲的小瞎子走鄉(xiāng)穿寨,跋山涉水,不辭辛苦地說(shuō)書(shū)賣(mài)唱,三弦琴上的琴弦斷了一個(gè)又一根。原先五十年前,老瞎子的師傅說(shuō)過(guò):僅有彈過(guò)的琴弦到了一千根,用它們做藥引子,那個(gè)讓眼復(fù)明的藥方才管用。老瞎子抱著“要看看世界到底是個(gè)什么樣貌”的信念,彈親賣(mài)藝為生,不知不覺(jué)最終湊夠一千根了,他興沖沖地照方拿藥,可是誰(shuí)都說(shuō)他拿的是一張白紙。他驚呆了!在藥鋪前的臺(tái)階上坐了幾天幾夜,想起了師傅臨終時(shí)說(shuō)的話(huà):“記住,人的命就像這琴弦,拉緊了才能彈好,彈好了就夠了?!崩舷棺雍鋈幌肫鹆怂耐降?,他明白自我死期將至,可那孩子在等他回去。
原先當(dāng)他們經(jīng)過(guò)一個(gè)小山村時(shí),小瞎子情竇初開(kāi),喜歡上一個(gè)姑娘,老瞎子勸他不要想得太好,因?yàn)樗日l(shuí)“看”得都清楚。果然,老瞎子趕回時(shí),正是小瞎子痛不欲生之時(shí),因?yàn)閬?lái)他心愛(ài)的姑娘已經(jīng)嫁人了。等到小瞎子緩過(guò)勁來(lái),問(wèn)老瞎子:“我們?yōu)槭裁词窍棺幽??我也要看看世界的模樣?!崩舷棺诱f(shuō):“要想復(fù)明,必須彈斷一千二百根琴弦,然后用藥才有效。我記錯(cuò)了,所以眼睛沒(méi)法治了,你還小,必須好好彈下去。”于是,他們又像往常一樣走街串巷了。
作家對(duì)于讀者,呈現(xiàn)于文字背后而見(jiàn),清晰而又模糊。對(duì)于史鐵生,我更多了一份猜想。
對(duì)于身殘的史鐵生,開(kāi)始并沒(méi)有志堅(jiān)。以往千方百計(jì)尋找自殺機(jī)會(huì)的史鐵生,不會(huì)想到今日已獲得如此多人的認(rèn)可。之所以能活下去,是因?yàn)樗鼮榛钪业搅顺浞值睦碛?。他選擇了寫(xiě)作,寫(xiě)作成了他的生存方式。能夠說(shuō),他是被生活逼上文學(xué)道路的,可他卻比比別人走得更遠(yuǎn),因?yàn)槿说臍埲弊C明了神的完美。因?yàn)樯須?,他有了更多的思考機(jī)會(huì);因?yàn)樯須?,他更多地關(guān)注人的精神;因?yàn)樯須?,他更懂得了人的生存境地;所有這些,為他鑄就了長(zhǎng)遠(yuǎn)的文學(xué)道路,并且越走越遠(yuǎn)。
讀完《命若琴弦》讓人更加明白為自我找到生活的理由是多么重要。老瞎子的師傅在臨終前告訴他有一張復(fù)明藥方,但非要彈斷一千根琴弦,否則就不靈。這張藥方支撐著老瞎子走過(guò)了七十多個(gè)春夏秋冬,老瞎子唯一的人生目標(biāo)就是將一千根琴弦彈斷,以圖看到世界一眼。之后,老瞎子發(fā)現(xiàn)復(fù)明藥方可是白紙一張,復(fù)明計(jì)劃失敗,他千方百計(jì)找到小瞎子,對(duì)他說(shuō):“是我記錯(cuò)了,是一千二百根,師傅記錯(cuò)了,記住,是一千二百根!”老瞎子明白,這一千二百根琴弦意味著什么。這意味著小瞎子的生命。他們的生命就寄托在脆弱的琴弦上,這不是一個(gè)玩笑!琴弦脆弱但有韌性,人的生命也應(yīng)當(dāng)如此!
作者為老瞎子和小瞎子設(shè)計(jì)了一個(gè)人生的目標(biāo),可卻又不讓他們?nèi)?shí)現(xiàn)。因?yàn)閷?shí)現(xiàn),等于破滅。老瞎子找到藥方,發(fā)現(xiàn)只是一張白紙的時(shí)候,才明白師傅的良苦用心??善茰纾K究還是破滅,它不可能回到從前,不可能再有以前生活的熱情,他唯一能做的就是怎樣讓小瞎子堅(jiān)強(qiáng)地活下去。他應(yīng)當(dāng)做到了,因?yàn)樾∠棺酉嘈帕?。這時(shí),老瞎子才真的是“生如夏花之燦爛,死如秋葉之靜美”。
在讀史鐵生之時(shí),常會(huì)使我們想到加繆。加繆認(rèn)為荒謬是人與世界之間聯(lián)系的唯一紐帶,荒謬是不可能被消除的,人只能帶著裂痕生活??墒侨吮仨毘交闹?,在荒謬的生活中獲得意義。史鐵生也是這樣。他意識(shí)到人生的困境和殘缺,卻將它們看作獲得生命意義的題中應(yīng)有之義。生命的殘缺,人生的虛無(wú)狀態(tài),反而為戰(zhàn)勝自我,超越困境和證明存在的意義敞開(kāi)了可能性空間。
人的生存是荒謬的,沒(méi)有任何理由,但在一個(gè)夢(mèng)想主義者看來(lái),必須賦予它以意義,必須有東西證明它的意義?!皟H有人才把怎樣活著看得比活著本身更要緊,僅有人在頑固地追問(wèn)并要求著生存的意義?!比吮仨氝x擇一種東西作為生存意義的證明。史鐵生選擇的是寫(xiě)作。在史鐵生看來(lái),寫(xiě)作無(wú)非是一種生命的存在方式,一種意義的證明,他說(shuō)“只是因?yàn)槲一钪?,我才不得不?xiě)作。”
因?yàn)闅埲?,完美才得以顯現(xiàn)。史鐵生意識(shí)到:所有的人都有不一樣程度的殘疾。人生而就有缺陷,問(wèn)題,不可能完美。所以有的評(píng)論家把史鐵生的創(chuàng)作分為兩個(gè)階段:1985年之前寫(xiě)的是殘疾的人,之后寫(xiě)的是人的殘疾,人的缺陷和問(wèn)題。意思就是說(shuō)史鐵生在為自我找到活著的理由之后,又在為別人尋找活著的理由。我們?cè)谑疯F生的作品中,往往看到生活的活力,也時(shí)時(shí)感受到他本人的一份寧?kù)o。所謂“寧?kù)o以致遠(yuǎn)”,史鐵生并不是在吶喊,而是在剖析,在闡釋?zhuān)瑸榱松睢?/p>
“無(wú)所謂從哪兒來(lái)、到哪兒去,也無(wú)所謂誰(shuí)是誰(shuí)……”人生就是一條漫長(zhǎng)的河流。你也可能會(huì)是老瞎子。這時(shí)候你會(huì)怎樣辦?