寫心得可以促使人們對(duì)自己所學(xué)的知識(shí)和工作的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入思考和總結(jié),提高自己的專業(yè)水平和工作能力。讀弟子規(guī)的心得與體會(huì)怎么寫才規(guī)范?下面給大家分享讀弟子規(guī)的心得與體會(huì),希望對(duì)大家有所幫助。
通過(guò)這兩天的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí),我對(duì)《弟子規(guī)》有了更深一步的了解,并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)查詢相關(guān)資料,使我的育人能力得到增強(qiáng),育人水平得到了提升。尤其是《弟子規(guī)》“出則弟”中提到的“長(zhǎng)者先幼者后”(這句話的意思就是:不要因?yàn)榇笕说膶檺?ài)而忽略了應(yīng)從小培養(yǎng)禮讓的美德,不管是吃東西或喝飲料,要請(qǐng)長(zhǎng)輩先用;如果和長(zhǎng)輩坐在一起,要請(qǐng)長(zhǎng)輩先坐;如果和長(zhǎng)輩走在一起,應(yīng)讓長(zhǎng)輩先走),讓我從內(nèi)心中真正懂得了怎樣做一名好老師,怎樣教好學(xué)生。
中國(guó)一貫有尊敬長(zhǎng)輩,注重做人的優(yōu)良傳統(tǒng),在今天經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛的背景生活中,民族的傳統(tǒng)美德顯得尤為重要。對(duì)于學(xué)生而言,首先要懂得尊敬長(zhǎng)輩、學(xué)會(huì)感恩,“老吾老以及人之老”。尊敬長(zhǎng)輩,尤其要尊敬以全部心血無(wú)私養(yǎng)育自己的父母。試想一想,一個(gè)連自己的父母都不能深愛(ài)的人,還談得上愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民嗎?因此我們應(yīng)從小在孩子心靈中播下愛(ài)的種子,教育他們從小尊敬父母和長(zhǎng)輩:
一、父母是孩子的第一任老師
父母的一言一行,一舉一動(dòng)都在潛移默化地影響著孩子。古人言:“子不教,父之過(guò)”。一個(gè)溫馨和睦的家庭對(duì)孩子的成長(zhǎng)起著很大的促進(jìn)作用。為此孩子健康成長(zhǎng)需要“好家長(zhǎng)”作榜樣。
二、老師要尊重學(xué)生。
為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)民主、平等、祥和的氛圍。老師要做學(xué)生的朋友,而不應(yīng)高高在上。要利用各種機(jī)會(huì)和學(xué)生溝通,溝通多了,就能了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)和行動(dòng)表現(xiàn),及時(shí)解決他們的思想困惑,糾正其不良行為。老師應(yīng)首先把自己擺在和學(xué)生平等的位置上,從關(guān)愛(ài)的心態(tài)出發(fā),動(dòng)之以情,曉之以理,用人格力量去感化他們,要讓學(xué)生真正的從心底感受到老師對(duì)他們的關(guān)心和愛(ài)護(hù)。而做為一個(gè)班主任,則更要關(guān)心愛(ài)護(hù)班級(jí)的每一個(gè)學(xué)生,使學(xué)生感受到老師的教育,是真心的愛(ài)護(hù),是真心希望學(xué)生個(gè)個(gè)都能健康成長(zhǎng),真心希望學(xué)生個(gè)個(gè)都能成材。老師有愛(ài)心,能夠尊重學(xué)生,理解學(xué)生,學(xué)生才能更加尊敬,愛(ài)戴老師,師生的感情才能更加融洽,充分發(fā)揮情感教育作用。
尊重學(xué)生,寬容學(xué)生,并不是放任自流,對(duì)學(xué)生的不良行為有時(shí)還要作恰如其分的批評(píng)。作為一名班主任,對(duì)學(xué)生所犯錯(cuò)誤進(jìn)行批評(píng)教育時(shí),也應(yīng)尊重學(xué)生的人格,諄諄教導(dǎo)學(xué)生才能取得教育的效應(yīng)。一味的訓(xùn)斥,只能促成學(xué)生逆反心理的產(chǎn)生,更不能用挖苦、諷刺傷學(xué)生的心。批評(píng)學(xué)生要慎用批評(píng)用語(yǔ),要講究語(yǔ)言藝術(shù),要處處顧及學(xué)生的自尊,使學(xué)生產(chǎn)生親切感、信任感,愿意與你作心靈的交流,這樣才能使學(xué)生從思想深處認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤,改正錯(cuò)誤。
如今有許多新型企業(yè)開(kāi)始引進(jìn)科學(xué)先進(jìn)的管理理念,科學(xué)的管理不可否認(rèn)有提高工作效率、優(yōu)化人員配置等作用。但是如果只靠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾項(xiàng)l例來(lái)約束員工,那么它離創(chuàng)新型企業(yè)還遠(yuǎn)。
現(xiàn)代企業(yè)管理中缺少“德”,何謂“德”,“德”就是“仁、義、禮、信”。對(duì),這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,也是現(xiàn)代企業(yè)最缺少的“德”?,F(xiàn)代企業(yè)過(guò)于注重“利”字,凡對(duì)企業(yè)有利的才做。企業(yè)之所以能生存在這個(gè)社會(huì)上,是因?yàn)樗粌H僅只為“利”,更有它的責(zé)任和使命。
《弟子規(guī)》提倡“德”,導(dǎo)人向善,正是現(xiàn)代企業(yè)所須的。正因?yàn)樽⒁獾搅诉@一點(diǎn),也有部分企業(yè)開(kāi)始注重企業(yè)“德”育,講《弟子規(guī)》引入到企業(yè)文化中,融入到企業(yè)的日常管理中。也有企業(yè)開(kāi)始研發(fā)《弟子規(guī)》與企業(yè)管理的課程。這是一種進(jìn)步表現(xiàn)。但是它離創(chuàng)新型企業(yè)還尚有一些距離。
看一個(gè)國(guó)家發(fā)達(dá)與否的就可以看她的國(guó)民的民主與科學(xué)的素養(yǎng)如何,而這恰是我國(guó)公民短缺的。這同樣也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中所缺失的。
把《弟子規(guī)》融入企業(yè)管理中,并不是就讓管理按《弟子規(guī)》所說(shuō)的去做,而是去學(xué)習(xí)它的精髓,取其精華。如果盲目照搬,那么跟“墨守成規(guī)”又有何區(qū)別。
企業(yè)管理中的民主是什么,是讓企業(yè)員工自己做主人,做企業(yè)的主人。當(dāng)代有不少成名的企業(yè)家,可是他們有這樣的管理理念嗎?沒(méi)有。只講義務(wù)不講權(quán)力的管理理念在如今的私企中到處可見(jiàn)。
企業(yè)管理的科學(xué)又是什么?管理上的科學(xué)不僅僅只體現(xiàn)在制度上,更需要體現(xiàn)其人性化。我國(guó)傳統(tǒng)文化中有一特點(diǎn)特點(diǎn),重倫理輕科技。古代重科技的首推墨子,后人曾稱之為“科圣”。但因他與正統(tǒng)的儒學(xué)稍有不同,后來(lái)就被貶為邪說(shuō)——許多儒家口說(shuō)仁愛(ài)寬厚,可是在排斥異己時(shí)毫不手軟。古代眾多文化人讀經(jīng)典、注經(jīng)典,勞心不勞力, 是看不起科技工作的,更少有學(xué)者進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)。這就是傳統(tǒng)文化中對(duì)“智”的片面闡釋,當(dāng)然這是不人性化的。這就好比你只告訴人們這樣做是對(duì)的,而不講怎么樣會(huì)錯(cuò),錯(cuò)了有啥不好。
要做創(chuàng)新型企業(yè),就要明白什么是創(chuàng)新型企業(yè)。美國(guó)可以有“蘋果”和微軟,為什么中國(guó)就沒(méi)有。我國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德教育,強(qiáng)調(diào)立德樹(shù)人,樹(shù)立為國(guó)為民的責(zé)任意識(shí),這是應(yīng)該大力弘揚(yáng)的;可是,如果只講責(zé)任意識(shí),忽視了對(duì)責(zé)任能力和責(zé)任制度的研究,這種管理理念對(duì)執(zhí)行力有可能流于空談。如果我們依然對(duì)此不重視,依然崇尚空談,那將如何實(shí)企業(yè)的創(chuàng)新型轉(zhuǎn)變。
傳統(tǒng)文化的全部?jī)?nèi)容都應(yīng)進(jìn)行研究,特別是引入到管理中就必須有所選擇,擇善而從,而且要合理安排比重。明確應(yīng)該抓什么,可能抓什么。因?yàn)槿耸腔畹?,每個(gè)人都有鮮明的性格。管理只有做到人性化,把“德”與科學(xué),理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái),才能讓企業(yè)走的更遠(yuǎn),往更高的層次發(fā)展。
《弟子規(guī)》起源于清朝民間,它的作者李毓秀先生并不算很聞名,也不是當(dāng)代大學(xué)者,他一生最高的學(xué)位只是“秀才”。在當(dāng)時(shí),秀才只能在私塾里當(dāng)老師,只能當(dāng)“孩子王”,一般沒(méi)有多大的成就。可是,這位李毓秀先生,他在教孩子的過(guò)程中,匯集他大部分的精力,引用《論語(yǔ)》、《資治通鑒》、《世說(shuō)新語(yǔ)》等書(shū)中的故事、句子,匯成了他一生中最著名的一本書(shū)--《訓(xùn)蒙文》。現(xiàn)在,說(shuō)起《訓(xùn)蒙文》是鮮為人知的,可是一講到《弟子規(guī)》,那可就眾所周知了。《訓(xùn)蒙文》是如何變成《弟子規(guī)》的呢?這不得不歸功于最后校訂的,也是《弟子規(guī)》的大功臣—賈存仁先生。《弟子規(guī)》經(jīng)過(guò)這兩位先生之手后,便開(kāi)始在民間流傳了。
現(xiàn)在大多孩子都是獨(dú)生子女,從小就被父母寵習(xí)慣了,成了“小公主”、“小皇帝”,他們更應(yīng)該學(xué)一學(xué)《弟子規(guī)》。只有讀懂、背過(guò)《弟子規(guī)》,我們才能從小樹(shù)立起一種規(guī)矩,才能懂得要孝順父母、講悌道,盡到做兒女的本份!
《弟子規(guī)》讓我懂得了孩子應(yīng)該對(duì)父母孝順;對(duì)兄弟姐妹要互相關(guān)愛(ài),對(duì)同學(xué)、同事、朋友都要講求“悌”道;還讓我懂得了小孩子做事要謹(jǐn)慎,一旦說(shuō)出口的承諾,就一定要辦到,即一諾千金;對(duì)任何人都要關(guān)愛(ài);要有仁慈之心……使我印象最深的是《弟子規(guī)》最后強(qiáng)調(diào)的“余力學(xué)文”,這也糾正了同學(xué)、家長(zhǎng)的一個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn),現(xiàn)在不少人總以為好孩子是多才多藝,能說(shuō)會(huì)道的那一種,當(dāng)然,有才藝固然很好,可是,家長(zhǎng)們忽略的往往是最重要的—對(duì)品質(zhì)、道德的培養(yǎng)。陶行知先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“道德是生命之本”,現(xiàn)在,家長(zhǎng)們讓孩子考一百分,學(xué)鋼琴、學(xué)畫畫,就是不注意孩子的品質(zhì)道德,如果孩子品質(zhì)不好,還不如什么都不會(huì),笨頭笨腦,至少這樣對(duì)社會(huì)的危害少一點(diǎn)兒。
我們不應(yīng)該只拿成績(jī)、才藝、獲獎(jiǎng)證書(shū)來(lái)評(píng)判一個(gè)人,這些不是最重要的,重要的是人的品質(zhì)!
我呼吁大家學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》,學(xué)習(xí)怎樣做人,怎樣做“真人”!
今天早晨,媽媽從集市上回來(lái),看見(jiàn)我聚精會(huì)神地看著電視,而地卻那么臟,便生氣地說(shuō):“你看看,這還像人住的嗎?快去掃地!”我慢吞吞地說(shuō):“等一下,我把電視看完?!薄澳阕屛姨耍タ纯催@本書(shū)是怎么寫的,好好學(xué)學(xué)!”媽媽大聲叫起來(lái)。我惶恐地接過(guò)書(shū)一看,原來(lái)是《弟子規(guī)》,我認(rèn)真地讀了起來(lái)。
當(dāng)我讀到“父母呼,應(yīng)勿緩,父母命,行勿懶,父母教,須敬聽(tīng),父母則,須順承。”時(shí),想起我剛才的行為是錯(cuò)的,于是我馬上拿起笤帚就去掃地?!兜茏右?guī)》讓我自覺(jué)糾正了不好的行為習(xí)慣,作為未成年人都應(yīng)該按照《弟子規(guī)》里說(shuō)得去做:“在家中,父母叫喚我們時(shí),應(yīng)該一聽(tīng)到就立刻回答,不要慢吞吞地答應(yīng)。父母有事要我們?nèi)プ觯s快行動(dòng),不要借故拖延,或懶得去做。
父母要我們學(xué)好而教導(dǎo)我們時(shí),必須恭敬而不可隨便,要將話聽(tīng)到心里。我們犯錯(cuò)了,父母責(zé)備我們,應(yīng)當(dāng)順從并且承當(dāng)過(guò)失,不可忤逆他們,讓他們傷心?!薄兜茏右?guī)》讓我知道了許多過(guò)去我不知道的規(guī)矩,這些規(guī)矩似乎平常無(wú)奇,但如果我們認(rèn)真地去做,那帶給父母的是無(wú)窮的歡樂(lè)。
從小在家庭里養(yǎng)成好的言行舉止,將來(lái)就會(huì)成為對(duì)社會(huì)有用的人。
【慈孝之心,人皆有之】
山河歲月,綿綿地來(lái),匆匆地去。即使行走萬(wàn)里,亦抵不過(guò)這樣一處世外相遇。在這樣的地方,適合思考自己,抽離自己,回到另外一個(gè)時(shí)空,與另一個(gè)自己相遇。這樣的地方就是書(shū)的世界。進(jìn)入書(shū)的世界,給人以樂(lè)趣,給人以才干,給人以光彩。
宛如中華遼闊的疆土,我華夏的傳統(tǒng)文化也在書(shū)的世界中占據(jù)著巨大的比重。其中最令我感動(dòng)的就是“孝道”。正所謂“百善孝為先”,我在讀《弟子規(guī)》中“入則孝”這一篇時(shí)受益匪淺。我最喜歡的兩句是“父母教,須敬聽(tīng);父母責(zé),須順承”。這兩句言簡(jiǎn)意賅,簡(jiǎn)潔明了地表達(dá)了為人子女應(yīng)該恪守的本分:父母教育的時(shí)候,必須認(rèn)真傾聽(tīng),父母責(zé)罵的時(shí)候,必須恭順承受。這句話精準(zhǔn)地體現(xiàn)了“孝”作為我國(guó)基本道德規(guī)范,作為幾千年來(lái)傳統(tǒng)美德的的要求。
為何要以“孝”作為基本道德規(guī)范呢?我想,一切美德和善都源于對(duì)他人的關(guān)心和尊重,而父母正是我們生命之始,是我們第一關(guān)心與尊重的人。正所謂“老吾老以及人之老”,一個(gè)人若是連父母都無(wú)法關(guān)心與尊重,那又如何會(huì)關(guān)愛(ài)尊重其它人?所以說(shuō),一個(gè)要做大事的人必須要具備良好的道德修養(yǎng),而道德修養(yǎng)必先經(jīng)過(guò)孝道教育來(lái)培養(yǎng),沒(méi)有了“孝”,其它品質(zhì)也就無(wú)從談起了。
所以,國(guó)人將“孝“作為評(píng)判君子的第一標(biāo)準(zhǔn),國(guó)君也把“孝”作為審核官員的標(biāo)尺。舜以孝德獲得堯帝的禪讓;東漢則直接以“舉孝廉”的形式選拔官員;魏朝以孝治天下,所以才有了為孝敬祖母而辭官的李密,才有了感動(dòng)世人的《陳情表》。幾千年來(lái),我們已經(jīng)將“孝”之一字融入血脈,滲入骨髓,成為中華民族精神的重要部分。世世代代的中國(guó)人都以傳承孝道,贍養(yǎng)父母為己任。與西方追求自由獨(dú)立的思想文化不同,中國(guó)人重孝道,重家庭責(zé)任,國(guó)人從沒(méi)有因?yàn)槌赡昃碗x開(kāi)父母,成立自己的小家庭的習(xí)慣,而是選擇挑起家庭重任,將營(yíng)造溫馨和睦的大家庭作為理想目標(biāo),讓老人有所養(yǎng),而子女更是耳濡目染,將這品質(zhì)代代相傳。所以四世同堂是國(guó)人最大的理想,而這一理想中透露出來(lái)的正是“孝”之精髓。
掩卷而思,我們自小就從書(shū)籍中不斷聆聽(tīng)著“孝”的教育?!度纸?jīng)》中“融四歲,能讓梨”教育著我們愛(ài)護(hù)小輩,尊敬長(zhǎng)輩;《增廣賢文》里“羊有跪乳之恩,鴉有反哺之孝“教育著我們當(dāng)供養(yǎng)父母,回報(bào)恩情;《韓詩(shī)外傳》說(shuō)”樹(shù)欲靜而風(fēng)不止,子欲養(yǎng)而親不待“教育著我們當(dāng)及時(shí)行孝,莫要追悔終生。華夏兒女將生活的智慧,將”孝“之大道記入書(shū)冊(cè),在書(shū)中將我中華文明之魂凝聚,形成我泱泱中華具有民族獨(dú)特性的精神支柱。它不僅是國(guó)家的根脈,更是我華夏兒女的血脈傳承。在”孝“之一字的血脈傳承中,中國(guó)人自成謙遜溫和的圓融品質(zhì),中華民族自成寬容仁愛(ài)的國(guó)風(fēng)國(guó)格。
我慈孝之心,國(guó)人人人皆當(dāng)有之。