讀書(shū),是一種充實(shí)人生的藝術(shù)。沒(méi)有書(shū)的人生就像空心的竹子一樣,空洞無(wú)物。書(shū)本是甜的,要讓甜蜜充滿(mǎn)人生就要讀書(shū)。下面小編給大家?guī)?lái)關(guān)于論語(yǔ)讀書(shū)心得筆記大全,希望會(huì)對(duì)大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助。
我喜歡經(jīng)常翻閱家里的《論語(yǔ)》,其中有一句大家都很熟悉的話對(duì)我的感觸十分深――子在川上曰:逝者如斯夫!不舍晝夜。
孔子站在河邊說(shuō):流逝的日子呀,象水一樣,晝夜不停。孔子在河邊,必須是先抬頭看天,看到斗轉(zhuǎn)星移,晝夜交替,一天一天過(guò)去了,想到花開(kāi)花落,四季交替,一年一年過(guò)去了。再低頭看看河里的流水,晝夜不停地流,一經(jīng)流去,便不會(huì)流回來(lái)。這時(shí)孔子眼中滾滾奔流的江水,它不只是一種自然現(xiàn)象,其中流淌的還有挽不回留不住的光陰。所以李白有一首詩(shī):君不見(jiàn),黃河之水天上來(lái),奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn),高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪。感嘆時(shí)間像水轉(zhuǎn)瞬即逝。
我們有時(shí)是這種感覺(jué):時(shí)間過(guò)得真快啊!像水一樣快。當(dāng)我們和朋友相處愉快,天南地北地談?wù)撌虑榈臅r(shí)侯;當(dāng)我們很開(kāi)心的時(shí)侯;當(dāng)我們很認(rèn)真地聽(tīng)課的時(shí)侯;時(shí)間一眨眼就過(guò)去了,這天就變成了昨日。有時(shí)是另一種感覺(jué):當(dāng)我們玩電腦的時(shí)侯;當(dāng)我們只做一些無(wú)聊的事情的時(shí)侯;當(dāng)我們?cè)谡n堂不認(rèn)真聽(tīng)講的時(shí)侯;時(shí)間過(guò)得真快。就在我們后悔自己老是浪費(fèi)時(shí)間,厭惡自己的時(shí)侯;時(shí)間又過(guò)去了。就像水一樣,在我們不知不覺(jué)時(shí)剛流來(lái)的水就又流走了。我們的時(shí)間每一天一秒一秒地流逝,世上沒(méi)有一件事不用時(shí)間啊!從我們出世以來(lái)就天天與時(shí)間賽跑啊!所以我們要懂得好好利用自己的時(shí)間,也好好珍惜別人的時(shí)間。不要再讓時(shí)間像流水一樣無(wú)聲無(wú)息地流走了!
子曰:學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。
那里講的是如何調(diào)和學(xué)和思的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生,我覺(jué)得我對(duì)這個(gè)問(wèn)題有相對(duì)深入的理解。只學(xué)而不思,不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤,也不容易有自己的思想。就像讀《論語(yǔ)》,買(mǎi)一本書(shū)回來(lái),刷刷幾下讀完,即使過(guò)目不忘,學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué),則會(huì)進(jìn)展緩慢,而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法,則很可能會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。荀子也說(shuō)過(guò)吾常終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也。所以,孔子告訴他的弟子,在學(xué)習(xí)中要把握好學(xué)和思這對(duì)矛盾。
人們常掛在嘴邊的話,我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像父母在,不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩,小人常戚戚,不在其位,不謀其政。道不同,不相為謀,任重而道遠(yuǎn),死而后已,朽木不可雕也。三十而立
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū),當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:道不行,乖桴浮于海,這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想中庸之道。他的思想言論不必須與我們這天所處的時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū),是有必要一讀的。
孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,這天的人們卻在褪色,對(duì)其講孝是十分必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣。
事父母能竭其力;等。即孔子說(shuō);當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,這樣的人能夠說(shuō)是盡到孝了。那里講了什么是孝,同事父母能竭其力有些不同。雖然事父母能竭其力,但在社會(huì)上做事,或是貪污或是搶劫,觸犯法律,使父母擔(dān)心、憂心,這也不能算是孝。父母都期望子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母帶給豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面,孔子的學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問(wèn),三人行必有我?guī)?,博學(xué)而篤志,切問(wèn)近而思。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。同時(shí)孔子認(rèn)為好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性,治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
三人行,必有我?guī)熝?、敏而好學(xué),不恥下問(wèn)。這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一齊,那么其中必定有能夠當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又冢两袢允侵晾砻?,好處至大。三人行,必有我?guī)熝?。這句話包含著一個(gè)廣泛的道理:能者為師。在我們?nèi)粘I钪?,每一天都要接觸的人甚多,而每個(gè)人都有必須的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班群眾里,就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文,有的是下通地理;有的是滿(mǎn)腦子的數(shù)字;有的能歌善舞多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊,山之所以高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,是因?yàn)樗眯牡鼐奂靡稽c(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,就務(wù)必善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)三人行必有我?guī)熝伞R粋€(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博但是正是這樣的不恥下問(wèn)而造就了許多偉人。
孔子的君子愛(ài)財(cái),取之有道,居敬興簡(jiǎn),君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰:弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文。意思是指孔子說(shuō):弟子在家就孝順父母;出門(mén)在外,則謙恭有禮,對(duì)人如兄弟一般,謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信,要廣泛地去愛(ài)眾人,親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后,還有余力的話,就再去學(xué)習(xí)知識(shí),即在家要孝敬父母,在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài),有愛(ài)心,以賢德的人為榜樣,不斷激勵(lì)自己,努力實(shí)踐,完善自己的道德修養(yǎng),這些做人的立身原則做好了以后,再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí),以開(kāi)闊視野,豐富思想。德,人之本也,本立而道生。
仁義禮智信,國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做,社會(huì)會(huì)更加和諧,我們的國(guó)家會(huì)成為禮貌、昌盛、禮儀之邦。
這天心血來(lái)潮,翻了翻給女兒買(mǎi)的課外優(yōu)秀讀物《論語(yǔ)》。
當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā)。
子張學(xué)干祿。子曰:多聞闕疑,慎言其余,則寡尤,多見(jiàn)闕殆,慎行其余,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。
這句話翻譯為現(xiàn)代文就是:
子張向孔子請(qǐng)教如何求官職得俸祿的辦法??鬃诱f(shuō):多聽(tīng)聽(tīng)別人的意見(jiàn),有疑問(wèn)就保留,謹(jǐn)慎地說(shuō)出無(wú)疑問(wèn)、有把握的事,就能減少錯(cuò)誤;多看看,保留疑問(wèn),謹(jǐn)慎地實(shí)行無(wú)疑問(wèn)的事,就能減少后悔。說(shuō)話少出錯(cuò),做事少后悔,官職俸祿的機(jī)會(huì)就在其中了。
想想自己,從事學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了,活沒(méi)少干,事沒(méi)少做,成績(jī)也沒(méi)少出。但是人際關(guān)系及上下級(jí)關(guān)系處得就是不怎樣樣。有時(shí)候總結(jié)原因是自己沒(méi)有潛力,有時(shí)候埋怨自己不會(huì)處事。有人說(shuō),做得多就錯(cuò)得多。當(dāng)這天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后,我才明白,工作只憑熱情是不夠的,人要善于傾聽(tīng)和觀察。人長(zhǎng)著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對(duì)不是擺設(shè),眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探,大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語(yǔ)言或行動(dòng)。
耳朵的作用就是多聞闕疑,多方面聽(tīng)取意見(jiàn),然后經(jīng)過(guò)大腦的全面思考和正確決定,確定無(wú)疑問(wèn)有把握的方案,再謹(jǐn)言,而無(wú)把握的方案,就能夠棄之不言,謂其余。
眼睛的作用就是多見(jiàn)闕殆,多方面了解借鑒以前出現(xiàn)過(guò)的類(lèi)似的有過(guò)失和問(wèn)題的事件,反饋給大腦司令部作出分析和反思,確定無(wú)疑問(wèn)的路子,再慎行,而無(wú)把握的路子,或者經(jīng)別人驗(yàn)證不可行的路子,就成為其余之列了。
孔子說(shuō),只有這樣,你說(shuō)錯(cuò)話,做錯(cuò)事的機(jī)率會(huì)很少,你后悔的次數(shù)也很少,這樣就祿在其中矣。
看孔子的取舍觀多有道理,人就是要善于借鑒利前車(chē)之覆做后車(chē)之鑒。正所謂前事不忘,后事之師,要善于聽(tīng)取眾人的意見(jiàn)而做出明智的選取。這樣才會(huì)不做或少做后悔事。
讀到下面這句時(shí),也感到汗顏。
子曰:人而無(wú)信,不知其可也。大車(chē)無(wú)倪,小車(chē)無(wú)軏,其何以行之哉?
熟話說(shuō),一諾千金。反省自己行事,有些事情是沒(méi)有講信用的。首先那次去易三小學(xué),說(shuō)好了,把投稿地址發(fā)給那個(gè)小學(xué)的教導(dǎo)主任的,但是回來(lái)之后,把那個(gè)郵箱和電話不明白放哪兒了,找不到了,所以一向也沒(méi)有發(fā)。心里很是愧疚。但是等之后找到郵箱的時(shí)候,那個(gè)投稿地址的文件又不明白放哪兒了。這件事情上,我覺(jué)得很愧疚。必須得做到。
再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做手工制作的事情,有的班級(jí)做得很認(rèn)真,像此類(lèi)的活動(dòng),必須要評(píng)比,給予一個(gè)公正的評(píng)價(jià),但是由于自己工作拖拉,沒(méi)有認(rèn)真的評(píng)選,也沒(méi)有及時(shí)地總結(jié),打擊了教師工作的用心性。
以后對(duì)此類(lèi)事情要引起重視。務(wù)必明確規(guī)定方案的前提下再去做,讓別人明白做的結(jié)局怎樣樣,有布置有檢查,才能落到實(shí)效。
《論語(yǔ);學(xué)而》另一種理解子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎!有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎!人不知而不慍,不亦君子乎
李澤厚說(shuō):學(xué)者,學(xué)為人也,論語(yǔ)讀書(shū)心得。學(xué)為人而悅者,因人類(lèi)即本體所在,認(rèn)同本體,悅也。友朋來(lái)而樂(lè),能夠本體乃群居而作個(gè)體獨(dú)存也。人不知而不慍,則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán),實(shí)在與價(jià)值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深,乃仁說(shuō)之根本,樂(lè)感文化,實(shí)用理性之樞紐。
一切文字,只有在必須的語(yǔ)境中,其好處才能清晰地浮現(xiàn)出來(lái)?!墩撜Z(yǔ)》,這本子夏留給后世的學(xué)習(xí)筆記,記錄卻是如此簡(jiǎn)單!(子夏在孔子的門(mén)徒也確算不得是的學(xué)生)以這則文字而言,它缺少了具體的語(yǔ)言背景:在什么狀況下,對(duì)誰(shuí),就什么問(wèn)題而言,等等,這些都不清楚。從文字表面看并不深?yuàn)W奇僻,似乎確實(shí)是談悅、樂(lè)二字,如李澤厚所言:&以儒學(xué)為骨干的中國(guó)文化的特征或精神是樂(lè)感文化。倘以知人論世的方式以理解這則語(yǔ)錄,就必須作如是解么
不妨換個(gè)角度來(lái)看孔子的這段話:
學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎!--這句話語(yǔ)意重點(diǎn)并不在學(xué)字上,而在習(xí)字上。習(xí),實(shí)踐。這句話的意思能夠這樣理解:學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它,那不也是很快樂(lè)的么學(xué)固然是快樂(lè)的,但實(shí)踐所學(xué)更能讓人快樂(lè)。
以孔子而言,夫子以行道救世為心,是一個(gè)知其不可為而為之的哲人,在殷商的廢墟上,這位生于野合的父母,起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系,成了儒的復(fù)興者。他說(shuō):吾其為東周乎吾從周!吾豈匏瓜也哉,焉能系而不食他想建立一個(gè)東方的周帝國(guó),他以幾百年來(lái)商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來(lái)建構(gòu)一個(gè)理想的家園。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人:文王既沒(méi),文不在茲乎然而初不見(jiàn)用于魯,十四年周游列國(guó),棲棲惶惶一如喪家之犬,喟然長(zhǎng)嘆,道不行,乘桴浮于海,逝者如斯,不舍晝夜,在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜,夢(mèng)里在空寂神殿的兩楹之間,撫柱哀哀哭泣:泰山其頹乎梁木其壞乎哲人其萎乎
大哉孔子,博學(xué)而無(wú)所成名!學(xué)何為習(xí)也!學(xué)而無(wú)所用,才是一種真正的痛苦。學(xué)而致用,那只是孔子理想的快樂(lè)而已!
學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎!--九萬(wàn)里的風(fēng)等待揚(yáng)起東海的波濤,托舉鵬翼扶搖碧霄。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎!同門(mén)曰朋,來(lái)當(dāng)然是切磋修養(yǎng),研討學(xué)問(wèn)的;又自遠(yuǎn)方,山高水長(zhǎng),路途迢迢,交通不便,平素難得一見(jiàn),這實(shí)在是能夠快樂(lè)的事。何時(shí)共把盞,重與細(xì)論文,這多少古人所臨風(fēng)懷想的美景。
然而細(xì)細(xì)想來(lái),我們能夠有另一種理解:難道朋友都在遠(yuǎn)方近處無(wú)友莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸,這不也是孔子所欣賞、所向往的么只是微斯人,吾誰(shuí)與歸現(xiàn)實(shí)生活的周?chē)鷧s往往沒(méi)有這樣志同道合者!
圣人能夠光耀千秋,能夠光照四海,卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會(huì)告訴你:太陽(yáng)再鮮艷,它也有黑子,像女人臉上的雀斑;西施是美,但是她有心臟病,娶不得!所以圣人是孤獨(dú)的。所以他期盼遠(yuǎn)方有一雙慧眼,能夠看到他的光華。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎!--寂寂的柴門(mén),等待遠(yuǎn)來(lái)的尋芳者扣響,打開(kāi)一個(gè)塵封的春天。
人不知而不慍,不亦君子乎!偉大的人,他的痛苦在于,他是清醒的,他比平凡的人站得更高,看得更遠(yuǎn),他超越了他的時(shí)代;還在于他有更遠(yuǎn)大的抱負(fù)。而這一切都是世俗所不需要的,因而他也是不合時(shí)宜的,也是不被理解的。
知我者謂我心憂,不知我者謂我何求--奈何這世上,謂我何求的人遠(yuǎn)比謂我心憂的人多!更有甚者,人們總是習(xí)慣用石塊、雞蛋來(lái)迎接啟蒙者、先知者。
膽怯一點(diǎn)的人,滔滔者天下皆是,而誰(shuí)以易之,于是避人且避世。
勇敢一點(diǎn)的人,毀譽(yù)無(wú)動(dòng)乎中,榮辱在所不計(jì)。即使是舉身赴清流,也不肖于同流合污。
孔子說(shuō):我不生氣!因?yàn)槲沂蔷?,君子坦蕩蕩,小人常戚戚?/p>
孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對(duì)其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣?!?/p>
“事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”這里講了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力,但在社會(huì)上做事,或是_或是搶劫,觸犯法律,使父母擔(dān)心、憂心,這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面,孔子的“學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問(wèn),三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志,切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性,治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行,必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)?!边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起,那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又?,但至今仍是至理名言,意義至大。“三人行,必有我?guī)熝伞!边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理:能者為師。在我們?nèi)粘I钪?,每天都要接觸的人甚多,而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里,就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文,有的是下通地理;有的是滿(mǎn)腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊,山之所以高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
★ 經(jīng)典古詩(shī)論語(yǔ)讀書(shū)心得-《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記5篇