名著《烏合之眾》讀書(shū)心得范文5篇

| 陳惠21147

《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫勒龐的名著,初次出版于1895年。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。下面是由小編帶來(lái)的有關(guān)《烏合之眾》讀書(shū)心得5篇,以方便大家借鑒學(xué)習(xí)。

名著《烏合之眾》讀書(shū)心得范文5篇

《烏合之眾》讀書(shū)心得1

終于花了2周的時(shí)間把古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》看完了,這本書(shū)是以我認(rèn)為相當(dāng)緩慢的速度看完的,看完之后居然是一頭霧水,無(wú)奈又拾起再看了一遍,心境不同,收獲不同。

這本書(shū)在同學(xué)的推薦下看的,如果要用一句話來(lái)描述它,那還是弗洛伊德說(shuō)的:“勒龐的《烏合之眾》是一本當(dāng)之無(wú)愧的名著,他極為精彩地描述了集體心態(tài)?!睆念^到尾我都覺(jué)得這本書(shū)中偏見(jiàn)很多,可以說(shuō)我應(yīng)該是集體主義觀念支持者,但勒龐這本書(shū)卻指出,個(gè)人一旦進(jìn)入群體中,他的個(gè)性便湮沒(méi)了,群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位,而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議,情緒化和低智商。這就徹底顛覆了我的觀念,集體(群體)原來(lái)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所認(rèn)識(shí)和接受的那樣。群體的心理、意見(jiàn)和信念,在很多的時(shí)候,竟會(huì)讓人如此的失望和害怕。

在羅伯特·莫頓的《勒龐《烏合之眾》的得與失》中,他指出這本書(shū)確實(shí)對(duì)人們理解集體行為的作用以及對(duì)社會(huì)心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大的影響。勒龐生逢一個(gè)群眾重新崛起的時(shí)代,他敏感地意識(shí)到了這種現(xiàn)象中所包含的危險(xiǎn),并且以他所掌握的心理學(xué)語(yǔ)言,坦率地把它說(shuō)了出來(lái)。勒龐的思想是超意識(shí)形態(tài)的,他在此書(shū)的這里或那里,以十分簡(jiǎn)約甚至?xí)r代錯(cuò)置的方式,觸及到了一些今天人們所關(guān)心的問(wèn)題,如社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運(yùn)動(dòng)、人的自我異化、官僚化過(guò)程、逃避自由投向領(lǐng)袖的懷抱,以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用,等等。也就是勒龐考察了一大堆現(xiàn)代人面臨的社會(huì)問(wèn)題和觀念,這使這本《烏合之眾》具有持久的意義。

群眾,烏合之眾。群體是相對(duì)于個(gè)體而言的,但不是任何幾個(gè)人就能構(gòu)成群體。群體是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人,為了達(dá)到共同的目標(biāo),以一定的方式聯(lián)系在一起進(jìn)行活動(dòng)的人群??梢?jiàn)群體有其自身的特點(diǎn):成員有共同的目標(biāo);成員對(duì)群體有認(rèn)同感和歸屬感;群體內(nèi)有結(jié)構(gòu),有共同的價(jià)值觀等。群體具有生產(chǎn)性功能和維持性功能。群體的價(jià)值和力量在于其成員思想和行為上的一致性,而這種一致性取決于群體規(guī)范的特殊性和標(biāo)準(zhǔn)化的程度。群體中的個(gè)體與他人發(fā)生相互作用,這本身就構(gòu)成了一種刺激。個(gè)體對(duì)這個(gè)刺激必然要做出反應(yīng),于是表現(xiàn)出與個(gè)人獨(dú)處時(shí)不同的行為方式。在勒龐看來(lái),當(dāng)人們變成了一個(gè)群體后,他們的感情、思想和行為變得與他們單獨(dú)一人時(shí)頗為不同,而群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人。群體沒(méi)有能力做任何長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算或思考,而孤立的個(gè)人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力(“當(dāng)人們聚集成一個(gè)群體時(shí),一種降低他們智力水平的機(jī)制就會(huì)發(fā)生作用”,“從他們成為群體一員之日始,博學(xué)之士便和白癡一起失去了觀察能力”)。

《烏合之眾》讀書(shū)心得2

《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐。作者是一位法國(guó)人,他的血液里帶有法國(guó)人特有的激進(jìn)與狂熱。我并不是十分認(rèn)同勒龐的觀點(diǎn),勒龐在書(shū)中闡述個(gè)人一旦形成群體,群體就會(huì)擁有個(gè)人永遠(yuǎn)都不會(huì)擁有的一些心理與思想,一個(gè)溫和的人在融入了群體之后,在一定的條件下,例如革命爆發(fā),他就可能會(huì)成為一個(gè)暴。他還認(rèn)為群體所體現(xiàn)出來(lái)的種種特質(zhì)是人類(lèi)處于原始狀態(tài)才會(huì)出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。在他的筆下。群體毫無(wú)理智可言,他們極容易受到暗示和煽動(dòng)。群體對(duì)既有真理的維護(hù)到了令人發(fā)指的地步,無(wú)論是誰(shuí)只要?jiǎng)訐u了真理的權(quán)威性,群眾就會(huì)十分殘忍的對(duì)待他。希帕蒂婭是生活在東羅馬帝國(guó)時(shí)期的女?dāng)?shù)學(xué)家。她既聰慧又美麗。

由于宗教迫害,希帕蒂婭在回家的路上被人們脫光了衣服,對(duì)這位偉大的女?dāng)?shù)學(xué)家施以暴行——他們用蚌殼割下了她的肉,又將她的尸體焚毀。這在我們看來(lái)是十分殘忍的舉動(dòng),可是群眾們卻可以做出來(lái)。我相信在他們只是個(gè)體的時(shí)候是絕對(duì)不會(huì)做出如此可怕的事情來(lái)的,也許連想都想不到。

先且不說(shuō)勒龐的觀點(diǎn)是否有些不妥,但他在書(shū)中舉出了大量的的例子來(lái)證明他的觀點(diǎn),例如十字軍的遠(yuǎn)征(勒龐在書(shū)中舉了大量與十字遠(yuǎn)征軍相關(guān)的例子)以及拿破侖。除了這些耳熟能詳?shù)睦又膺€有關(guān)于馬薩羅尼的故事,布瑞維利爾夫人等等。這使你即便不認(rèn)同他的觀點(diǎn),卻還是不得不說(shuō)他的觀點(diǎn)是那么的令人信服,但是既然是研究大眾心理的書(shū),舉例子的話是不是不光要舉西方國(guó)家的例子,更應(yīng)該有亞洲,拉丁美洲等世界各地的例子呢。

勒龐的用詞也大多帶有完全肯定的色彩。“必須”“一定”之類(lèi)的詞語(yǔ)在他的書(shū)中經(jīng)常出現(xiàn),相反“可能”“也許”之類(lèi)的詞卻很少出現(xiàn),甚至可以說(shuō)是幾乎沒(méi)有。這樣大膽的用詞也是我對(duì)這本書(shū)十分癡迷的原因之一。

我十分喜歡心理學(xué),也正是因?yàn)檫@個(gè)原因而選擇了學(xué)習(xí)新聞。我認(rèn)為新聞學(xué)可以幫助我認(rèn)清大眾的心理,他們是怎樣思考的,他們?yōu)槭裁磿?huì)出現(xiàn)這樣的心理,又為什么會(huì)像勒龐說(shuō)的那樣出現(xiàn)“群眾是盲目的”類(lèi)似這樣的觀點(diǎn),又是否因?yàn)槿罕娛敲つ康模强駸岬?,又是容易受到暗示的,所以才?huì)出現(xiàn)法西斯時(shí)期那樣瘋狂的狀態(tài)。我對(duì)人們的思想著迷,但是我更對(duì)為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況著迷。

《烏合之眾》讀書(shū)心得3

現(xiàn)今是一個(gè)群體時(shí)代,人類(lèi)也是群居動(dòng)物,社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展不僅產(chǎn)生了許多新型高科技,也形成了新的思想觀念。新觀念在不斷地傳播,逐漸在人們頭腦里生根發(fā)芽。無(wú)可避免,我們每一天都在參與著群體活動(dòng),作為一名學(xué)生,經(jīng)常講求要建立一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍,從而影響著我們更有效的學(xué)習(xí),整個(gè)群體的心理,能暗暗的引導(dǎo)著行動(dòng)的方向,最終引領(lǐng)整個(gè)團(tuán)隊(duì)達(dá)到目標(biāo)。僅僅只是一個(gè)心理活動(dòng)就能達(dá)到如此的效果,使得我很好奇的想了解群體的特性,受推薦讀了《烏合之眾》這本書(shū),作者用許多案例闡述了群體的特征、心理、行為特點(diǎn),我將從群體的心理特征談?wù)勎业母惺堋?/p>

群體的一般特征:在群體中個(gè)人責(zé)任感的約束力低,每種情感和行為都具有傳染性,對(duì)暗示具有較高的接受程度,群眾的行為缺乏推理的能力,卻總急于行為。沖動(dòng)、易變、急躁、易受暗示和輕信,英雄主義和極端主義的熱忱的宣泄。

回憶起,在初中的時(shí)候,有一個(gè)女生因與另一個(gè)發(fā)生了口角矛盾,其中一個(gè)女生故意中傷另一個(gè)女生把她在整個(gè)班里隔離起來(lái),導(dǎo)致整個(gè)班級(jí)里的人都不理睬她。發(fā)生矛盾這是兩個(gè)人的事,可是往往會(huì)造成很多人參與進(jìn)來(lái)共同暴力,這并不難的一見(jiàn),學(xué)生時(shí)代更是常有。甚至我,毫無(wú)關(guān)系的卻也變成了這個(gè)冷暴力者。為何作為一個(gè)事不關(guān)己的外人,我們無(wú)法避免呢?原因很簡(jiǎn)單,代價(jià)太大風(fēng)險(xiǎn)太高。在迫害沒(méi)有發(fā)生在我身上的時(shí)候,我很難鼓起勇氣逆群體的意志而為,這種個(gè)體在群體中表現(xiàn)出來(lái)的膽怯明顯放任了群體情緒的正反饋效應(yīng),越兇殘就更兇殘,越極端就更極端。在群體中,我們都失去了理性的判斷,沒(méi)有后果,沒(méi)有明天,我們的不滿(mǎn)不只是一件事情的折射,而是日積月累的荷爾蒙。

在書(shū)中說(shuō)道:“在集體心理中,個(gè)人才智被消弱,從而個(gè)性也被消弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性吞沒(méi),無(wú)意識(shí)品質(zhì)占上風(fēng)”作為一個(gè)大學(xué)生,應(yīng)該注意自身陷入群體思維,限制阻礙自身發(fā)展。也應(yīng)該思考如何打造優(yōu)質(zhì)的群體。處于群體中的我們,首先要選擇一個(gè)合適自己成長(zhǎng)的群體,同時(shí)也不要忘記自己做為群體中一員的責(zé)任與義務(wù),推動(dòng)整個(gè)群體朝著積極的方向發(fā)展,不能總是挑剔群體本身,也要共同營(yíng)造一個(gè)健康向上的群體。是積極樂(lè)觀的就要盡可能的去傳遞,不要害怕質(zhì)疑。對(duì)發(fā)現(xiàn)不對(duì)的地方也要及時(shí)指出,積極溝通改正,不能讓群體慢慢的變得烏煙瘴氣,因?yàn)槿绻婚_(kāi)始置之不理,最后自己也會(huì)被這股灰暗的力量所吞沒(méi)。所以,做好自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的,我們要選擇良好的群體,并盡自己最大的可能去凈化群體的環(huán)境,我們自身才會(huì)更好。

《烏合之眾》讀書(shū)心得4

這個(gè)禮拜我們讀的是烏合之眾,嗯,是沐風(fēng)所寫(xiě)的中國(guó)版的《烏合之眾》,以下是讀完后想法:

01、一個(gè)人變得無(wú)腦,通常是各種原因作用的結(jié)果,所以不要輕易給別人貼標(biāo)簽。

其次,不要忽視自己的任何一個(gè)小缺點(diǎn),也許哪天他就和其他的小缺點(diǎn)一起共同組合產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)帶來(lái)不可預(yù)見(jiàn)的后果。同理,可以培養(yǎng)一些小優(yōu)點(diǎn),也許某個(gè)時(shí)刻也能大放光彩呢!

02、人們更容易花掉偶然性收入,因?yàn)闆](méi)有可以對(duì)標(biāo)的努力。

這也可以解釋為什么大家很容易花掉得來(lái)的錢(qián),大吃大喝大額購(gòu)物,消費(fèi)一些平常舍不得的東西。

偶然性收入會(huì)帶來(lái)另外一個(gè)問(wèn)題:提高大家的消費(fèi)閾值。所謂由儉入奢易,由奢入儉難。因?yàn)橘?gòu)買(mǎi)了不符合自己消費(fèi)層次和消費(fèi)能力的名貴產(chǎn)品,提高我們的消費(fèi)水平。待消費(fèi)完畢,再回到原來(lái)的普通生活水平會(huì)很不習(xí)慣。

03、利益和安全感算是非理性行為的終極解釋?zhuān)溆喽际撬憩F(xiàn)出來(lái)的各種現(xiàn)象。

看起來(lái)是人們?cè)诼房诰奂瘉y糟糟的一群之后就過(guò)馬路,其實(shí)是因?yàn)橐婚_(kāi)始走的人并沒(méi)有受到任何懲罰,反而增加了通勤效率,于是自然誰(shuí)也不肯吃虧。還有,當(dāng)我們闖紅燈被車(chē)撞了以后,不是白撞,而是哪怕車(chē)原本沒(méi)有責(zé)任也得賠償,這其實(shí)就是一種很不好的暗示,暗示隨意闖紅燈可以增加通勤的效率,風(fēng)險(xiǎn)卻并不大。

所以我們的所以過(guò)馬路的成本是非常低的。我。最終總結(jié)人外在形態(tài)可以到,內(nèi)心的各種行為都有其內(nèi)在規(guī)律,不要輕易的批判一個(gè)人,也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。

外在行為可能亂糟糟,內(nèi)心卻其內(nèi)在規(guī)律,不要輕易的批判一個(gè)人,也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。

《烏合之眾》讀書(shū)心得5

《烏合之眾》這本書(shū),作者從書(shū)名開(kāi)始就已對(duì)世人警示:謹(jǐn)慎從眾,否則烏合之眾便是下場(chǎng)。仔細(xì)想想,作者說(shuō)的很有道理。人這種動(dòng)物太缺乏安全感了。為了獲得認(rèn)同,愿意拋棄是非,僅為了換取讓其倍感安全的歸屬感。

事事都有兩面性。從眾與否亦然。

人從眾,是社會(huì)發(fā)展的必然:“我們就要進(jìn)入的時(shí)代,千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代?!迸e例來(lái)說(shuō),編報(bào)紙的人對(duì)群眾意見(jiàn)的影響。他們先是迎合群眾的感情,然后把這些感情引入特定的行為渠道。當(dāng)我們意識(shí)到這一點(diǎn)后,對(duì)于新聞媒體的報(bào)道應(yīng)加以自我理性的判斷,而并非欣然接受思維的同化。另一方面,對(duì)于媒體人應(yīng)清醒的意識(shí)到,他們對(duì)于群眾的感情引導(dǎo),群眾意見(jiàn)的形成,將會(huì)撥動(dòng)時(shí)代的冰弦。也就是說(shuō),當(dāng)有人牽動(dòng)的時(shí)候,群體很容易被集體帶動(dòng),這也就引出從眾的弊端——“群體中的人日益被大眾文化所湮沒(méi),這種文化把平庸低俗當(dāng)作最有價(jià)值的東西?!迸c過(guò)去的社會(huì)相比,群眾更易于接受自己周?chē)娜说呐袛嗪蛺?ài)好,也讓我們想到今天人們對(duì)所謂當(dāng)代人失去自我判斷能力的關(guān)切。

人不從眾,首先要忍受的便是孤獨(dú)和孤立,因?yàn)槟闩c我們不一樣——“數(shù)量及正義?!边@也是作者痛斥也無(wú)奈的一點(diǎn)。作為獨(dú)立個(gè)體的人能能好的將個(gè)體文化展現(xiàn),但人總是向往群體的,而一旦進(jìn)入群體,個(gè)體文化便很容易泯滅。這要求我們對(duì)事物的思考應(yīng)有自我辨別的能力,在大眾文化的環(huán)境下形成個(gè)體文化的升華,突破和創(chuàng)新產(chǎn)生新的文化價(jià)值,才是我們的終極目標(biāo)。

人寰處處有爭(zhēng)執(zhí),總是紛紜難解,何況是人內(nèi)心所想要?dú)w屬,更難抉擇。事無(wú)絕對(duì),從眾的好與不好無(wú)人能給出答案。就比如《烏合之眾》這本書(shū)。人人都說(shuō)它寫(xiě)的精彩,直至內(nèi)心,那你是否要從眾地看它一看,再拍案叫絕?



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