烏合之眾反思心得

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一份好的心得可以幫助人們分析出現(xiàn)問題的原因,從而找出解決問題的辦法。怎么寫好烏合之眾反思心得?小編給大家分享一些烏合之眾反思心得,方便大家學(xué)習(xí)。

烏合之眾反思心得篇1

《烏合之眾》是法國著名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫勒龐的名著,初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書分為三卷,依次分析了“群體的感情和道德觀”,“群體的觀念、推理與想象力”,“群體的意見”,“群體領(lǐng)袖”等,深入透視了社會(huì)服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。

這部著作在國際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說:“勒龐的這本書是當(dāng)之無愧的名著,他極為精致地描述了群眾心態(tài)?!鄙鐣?huì)心理學(xué)家奧爾波特評(píng)價(jià)說:“在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中,最有影響者,非勒龐的《烏合之眾》莫屬?!鄙鐣?huì)學(xué)家墨頓評(píng)價(jià)?:“勒龐這本書具有持久的影響力,是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)?!迸c任何學(xué)術(shù)著作一樣,該書也有其局限性,如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的態(tài)度。

他說:“個(gè)人在群體影響下,思想和感覺中道德約束與禮貌方式突然消失,原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)?!钡瑫r(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值,而是為之后者開啟了更深入研究的空間。這部著作對(duì)于我們這天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。

烏合之眾反思心得篇2

《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐,是一位法國人,他在書中層層分析,逐步推進(jìn),明確指出個(gè)人一旦進(jìn)入群體中,他的個(gè)性便被湮沒了,群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位,而群體的行為表現(xiàn)為無異議,情緒化和低智商。他也在書中例舉了大量的例子來論證他的觀點(diǎn),而我在讀完這本書后,針對(duì)他的觀點(diǎn)我也存在著不認(rèn)可,但是回想起自己所在的社會(huì),不也處處存在他所說的“群體化”現(xiàn)象。

就從當(dāng)前疫情來看,社會(huì)自發(fā)性的進(jìn)行捐款,許多明星也參與其中,但總有人會(huì)跳出來說:“你一個(gè)大明星就捐這么點(diǎn)?這么摳門的!”慢慢地、種.種話語接踵而來,形成群體對(duì)捐款者人身攻擊,從而形成道德綁架,然而這些群眾也是從個(gè)人觀點(diǎn)向輿論中心靠攏,思想慢慢被同化。但平心而論,這些明星捍衛(wèi)自己的財(cái)產(chǎn)有何不對(duì),但公眾情緒此時(shí)處于高度敏感,他們只會(huì)覺得有錢人就應(yīng)該多出錢,但是無論出多少錢,群體只會(huì)認(rèn)為出的`少了,從而引發(fā)“眾怒”。這群體中每一個(gè)人就如一滴水匯入了整個(gè)河流,河流依然在,但這滴水卻再也找不到了。

在這本書中作者總是用一種絕對(duì)性的詞語來敘述,雖然他在書中例舉了大量的例子來證明他的觀點(diǎn),但我始終覺得還是比較武斷。并不是所有的群體都能同化每個(gè)人的思想,個(gè)人的思想還是占據(jù)主導(dǎo)地位,就如一顆沙粒他哪怕匯入了沙漠,可他還是那粒沙,始終都能找到。

讀完《烏合之眾》這本書讓我們接觸到了群眾這種行為、心理產(chǎn)生的原因。但是我認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)保持自己的批判精神、懷疑精神,永遠(yuǎn)不要隨波逐流,成為“烏合之眾”。

烏合之眾反思心得篇3

烏合之眾是法國著名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫勒龐的名著,初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書分為三卷,依次分析了“群體的感情和道德觀”,“群體的觀念、推理與想象力”,“群體的意見”,“群體領(lǐng)袖”等,深入透視了社會(huì)服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。

這部著作在國際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說:“勒龐的這本書是當(dāng)之無愧的名著,他極為精致地描述了群眾心態(tài)?!鄙鐣?huì)心理學(xué)家奧爾波特評(píng)價(jià)說:“在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中,最有影響者,非勒龐的《烏合之眾》莫屬?!鄙鐣?huì)學(xué)家墨頓評(píng)價(jià)?:“勒龐這本書具有持久的影響力,是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)?!迸c任何學(xué)術(shù)著作一樣,該書也有其局限性,如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的態(tài)度。

他說:“個(gè)人在群體影響下,思想和感覺中道德約束與禮貌方式突然消失,原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)?!钡瑫r(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值,而是為之后者開啟了更深入研究的空間。這部著作對(duì)于我們這天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。

烏合之眾反思心得篇4

《烏合之眾》是法國社會(huì)學(xué)家古斯塔夫.勒龐,于1895年首次出版的一部研究群眾心理的著作。

開篇就是一個(gè)定義:許多人湊在一起,就叫群體。群體是個(gè)活的生物,有自己的感情,有自己的思想,即群體心理。

接下來,陳述群體的特征:沖動(dòng),易變,急躁,易受暗示與輕信。

本書語言簡單通俗直接,一路讀下來的感受,可以用驚心動(dòng)魄來形容,看著書上總結(jié)的群體特性,聯(lián)想著現(xiàn)代中國發(fā)生的紅衛(wèi)兵破“四舊”、以及文化革命中的種.種惡行,還有近期新聞中的各種群體事件:例如砸“日系”車輛、各種傳銷組織等。對(duì)于勒龐的總結(jié),我內(nèi)心是頻頻點(diǎn)頭。幾乎認(rèn)同群體就是野蠻的原始人。

不過合上書,再仔細(xì)推敲,如果許多人湊在一起就是群體,那么學(xué)校,是一個(gè)群體。公司是一個(gè)群體。一個(gè)讀書會(huì),也是一個(gè)群體。一支保護(hù)國家,抵抗外族侵略的軍隊(duì)也是一個(gè)群體。難不成,我們都生存在野蠻的原始社會(huì)中。

我想,一些群體表現(xiàn)出來的野蠻個(gè)性,并不是因?yàn)槿后w的特性使然,而是組成群體的個(gè)體或者群體“領(lǐng)袖”的個(gè)性與野心決定的。

不同的群體會(huì)有不同的特性,把群體統(tǒng)稱為烏合之眾,顯得簡單粗暴。書中列舉的各種例子,只選取符合書中描寫群體特性的歷史事件,更多不符合特性的歷史事件就未被提及。

盡管書中的觀點(diǎn)顯得偏頗,但依然是值得認(rèn)真讀的一本書,其中很多觀點(diǎn)更是為我們敲響警鐘。

烏合之眾反思心得篇5

一百多年前的法國學(xué)者勒龐是個(gè)保守派社會(huì)精英,他反對(duì)傳統(tǒng)的國家主義,反對(duì)新興的集體主義,推崇英美式的自由主義。他生活在法國革命不斷的年代里,經(jīng)歷過巴黎公社和法蘭西第二帝國等歷史時(shí)期,親眼目睹了法國民眾在傳統(tǒng)的信仰與權(quán)威崩塌后,在近乎宗教般的革命激情中,退化成一群野蠻、善變、極端的原始人,在少數(shù)人的慫恿下,民眾會(huì)毫不猶豫地做出駭人聽聞的暴行,事后卻要求愛國主義的榮譽(yù)勛章。于是,勒龐在他的傳世名作《烏合之眾》中總結(jié)道:民眾缺乏理性,依賴于信仰與權(quán)威的引導(dǎo),用想象來判斷,模仿他人行為,簡而言之,民眾是盲從的。

很不幸,我們也是“烏合之眾”,我們也會(huì)盲從。全球化信息化的年代里,多元化的價(jià)值體系與全球化的信息爆炸使我們愈發(fā)感覺到自己的渺小,而開始追求信仰的庇護(hù)和權(quán)威的支持,兩者共同的結(jié)果,就是解釋古典人生哲學(xué)的于丹教授的走紅。

《地球是平的》一書預(yù)見了一個(gè)全球化與信息化的未來。我以為,在互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下,政府將失去左右輿論的能力,民眾將擁有更多的話語權(quán),民主會(huì)成為必然的趨勢;同時(shí),國際間競爭使政府必須擁有更高的效率,民眾必須賦予政府更多權(quán)力,集中也會(huì)成為必然的趨勢。因此,中國未來的政治體制將是一種中國特色的權(quán)威民主雙向加強(qiáng)的模式,即民眾選出強(qiáng)力領(lǐng)袖,由他來行使巨大的權(quán)力。這一切,正如勒龐所言。

勒龐曾預(yù)言社會(huì)主義理想的實(shí)踐必將是艱苦的過程,也曾預(yù)言中國在辛亥革命后必將迎來更加極權(quán)的專制。他的“烏合之眾”心理學(xué)認(rèn)為:民眾為了追求幸福,會(huì)愿意犧牲自由,追隨強(qiáng)力領(lǐng)袖,賦予他絕對(duì)權(quán)力,并為他所宣揚(yáng)的理想犧牲一切。令人不安的是,這個(gè)片面的觀點(diǎn)得到了歷史的有力映證——二戰(zhàn)、“”——民眾哪一次不盲從?哪一次不為瘋狂的理想而瘋狂地殺人?

因此,我們有必要研究心理學(xué),了解是什么讓我們盲從,如何克服盲從,從而確保一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來。

在連續(xù)讀了佛洛伊德批判繼承勒龐思想的《群體心理學(xué)與自我分析》和當(dāng)代學(xué)者寫的討論群體盲從行為的《影響力》以及一些研究催眠術(shù)的書籍后,我傾向于用“催眠”與“同步”(synchronization)理論來解釋“烏合之眾”的盲從。

“催眠”是指個(gè)人意志被他人意志所戰(zhàn)勝和控制。強(qiáng)大的群體意志戰(zhàn)勝和取代了個(gè)人意志,個(gè)人被群體催眠了。(前面我專門寫過一篇關(guān)于催眠的文章了,所以這里就不細(xì)談了)

無論是否被催眠,人都有模仿他人的傾向,心理學(xué)上稱之為“同步”。由于人天生都是自戀的,所以愛屋及烏,會(huì)喜歡與自己相似的人,即“認(rèn)同”。為了讓其他人喜歡自己,以便搞好關(guān)系實(shí)現(xiàn)合作,人會(huì)模仿其他人,即“求同”?!罢J(rèn)同”與“求同”合并在一起,就是一種“同步”,它仿佛是人類在進(jìn)化的過程寫入自己DNA里的基礎(chǔ)核心程序,是一種不是本能的本能。以眼還眼,以牙還牙的古代律法正是對(duì)這一本能的總結(jié)。別人饋贈(zèng)我,我就回贈(zèng)他;別人攻擊我,我就回?fù)羲?。商家就很懂得利用“同步”賺錢,超市里那些免費(fèi)品嘗的甜點(diǎn),在“同步”作用的幫助下,總是能讓消費(fèi)者乖乖地買下自己本不必買的東西。此外,銷售人員千方百計(jì)地與消費(fèi)者套近乎,也正是為了博取一種“同步”。

烏合之眾的盲從,正是“催眠”與“同步”共同作用的結(jié)果,催眠使我們變成了盲目之輩,而極端強(qiáng)化了“同步”效應(yīng),使得我們不受理性與道德的約束,做出不可理解的事情來?!白孕拧笔且种啤按呙摺钡牧挤?,“謹(jǐn)慎”是把握“同步”分寸的要領(lǐng)。希望大家能在生活中經(jīng)常提醒自己,不盲從,不隨波逐流,做一個(gè)有獨(dú)立人格的自我。

PS,談點(diǎn)關(guān)于“同步”的題外話。

在與人交談時(shí),模仿對(duì)方的表達(dá)方式,如語氣、姿勢、詞匯、節(jié)奏等,通??梢赃_(dá)到更好的溝通效果。所以,與父母溝通時(shí)要用家長的方式,與孩子溝通時(shí)要用孩子的方式,一旦反串,結(jié)果就很糟糕。多數(shù)時(shí)候父母與子女的溝通不暢,就是因?yàn)楸舜硕紙?jiān)持自己的方式,而不愿意主動(dòng)與對(duì)方“同步”。

人不只與他人同步,還努力實(shí)現(xiàn)與自身的“同步”,即前后一致性。因此,先問兩個(gè)問題,讓對(duì)方做出“肯定”回答后,再提一個(gè)過分的要求時(shí),對(duì)方會(huì)很難拒絕。

“同步”也有副作用。如街頭有人需要救助時(shí),由于過路人都不知情,因此,他們只會(huì)觀望他人行為,以期用“同步”來避免犯錯(cuò)。如果其他人都無動(dòng)于衷,則人們也會(huì)“同步”這種無動(dòng)于衷,結(jié)果便是一種“社會(huì)人情淡漠”的假象。針對(duì)這種現(xiàn)象,求助者只需指定一個(gè)幫助者,道明原因,并指明要求幫助的內(nèi)容,使對(duì)方開始行動(dòng),便會(huì)幫你贏得更多人的“同步”協(xié)助了。

烏合之眾反思心得篇6

《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐。作者是一位法國人,他的血液里帶有法國人特有的激進(jìn)與狂熱。我并不是十分認(rèn)同勒龐的觀點(diǎn),勒龐在書中闡述個(gè)人一旦形成群體,群體就會(huì)擁有個(gè)人永遠(yuǎn)都不會(huì)擁有的一些心理與思想,一個(gè)溫和的人在融入了群體之后,在一定的條件下,例如革命爆發(fā),他就可能會(huì)成為一個(gè)暴。他還認(rèn)為群體所體現(xiàn)出來的種.種特質(zhì)是人類處于原始狀態(tài)才會(huì)出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。在他的筆下。群體毫無理智可言,他們極容易受到暗示和煽動(dòng)。群體對(duì)既有真理的維護(hù)到了令人發(fā)指的地步,無論是誰只要?jiǎng)訐u了真理的權(quán)威性,群眾就會(huì)十分殘忍的對(duì)待他。希帕蒂婭是生活在東羅馬帝國時(shí)期的女?dāng)?shù)學(xué)家。她既聰慧又美麗。

由于宗教迫害,希帕蒂婭在回家的路上被人們脫光了衣服,對(duì)這位偉大的女?dāng)?shù)學(xué)家施以暴行——他們用蚌殼割下了她的肉,又將她的尸體焚毀。這在我們看來是十分殘忍的舉動(dòng),可是群眾們卻可以做出來。我相信在他們只是個(gè)體的時(shí)候是絕對(duì)不會(huì)做出如此可怕的事情來的,也許連想都想不到。

先且不說勒龐的觀點(diǎn)是否有些不妥,但他在書中舉出了大量的的例子來證明他的觀點(diǎn),例如十字軍的遠(yuǎn)征(勒龐在書中舉了大量與十字遠(yuǎn)征軍相關(guān)的例子)以及拿破侖。除了這些耳熟能詳?shù)睦又膺€有關(guān)于馬薩羅尼的故事,布瑞維利爾夫人等等。這使你即便不認(rèn)同他的觀點(diǎn),卻還是不得不說他的觀點(diǎn)是那么的令人信服,但是既然是研究大眾心理的書,舉例子的話是不是不光要舉西方國家的例子,更應(yīng)該有亞洲,拉丁美洲等世界各地的例子呢。

勒龐的用詞也大多帶有完全肯定的色彩?!氨仨殹薄耙欢ā敝惖脑~語在他的書中經(jīng)常出現(xiàn),相反“可能”“也許”之類的詞卻很少出現(xiàn),甚至可以說是幾乎沒有。這樣大膽的用詞也是我對(duì)這本書十分癡迷的原因之一。

我十分喜歡心理學(xué),也正是因?yàn)檫@個(gè)原因而選擇了學(xué)習(xí)新聞。我認(rèn)為新聞學(xué)可以幫助我認(rèn)清大眾的心理,他們是怎樣思考的,他們?yōu)槭裁磿?huì)出現(xiàn)這樣的心理,又為什么會(huì)像勒龐說的那樣出現(xiàn)“群眾是盲目的”類似這樣的觀點(diǎn),又是否因?yàn)槿罕娛敲つ康?,是狂熱的,又是容易受到暗示的,所以才?huì)出現(xiàn)法西斯時(shí)期那樣瘋狂的狀態(tài)。我對(duì)人們的思想著迷,但是我更對(duì)為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況著迷。

烏合之眾反思心得篇7

現(xiàn)今是一個(gè)群體時(shí)代,人類也是群居動(dòng)物,社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展不僅產(chǎn)生了許多新型高科技,也形成了新的思想觀念。新觀念在不斷地傳播,逐漸在人們頭腦里生根發(fā)芽。無可避免,我們每一天都在參與著群體活動(dòng),作為一名學(xué)生,經(jīng)常講求要建立一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍,從而影響著我們更有效的學(xué)習(xí),整個(gè)群體的心理,能暗暗的引導(dǎo)著行動(dòng)的方向,最終引領(lǐng)整個(gè)團(tuán)隊(duì)達(dá)到目標(biāo)。僅僅只是一個(gè)心理活動(dòng)就能達(dá)到如此的效果,使得我很好奇的想了解群體的特性,受推薦讀了《烏合之眾》這本書,作者用許多案例闡述了群體的特征、心理、行為特點(diǎn),我將從群體的心理特征談?wù)勎业母惺堋?/p>

群體的一般特征:在群體中個(gè)人責(zé)任感的約束力低,每種情感和行為都具有傳染性,對(duì)暗示具有較高的接受程度,群眾的行為缺乏推理的能力,卻總急于行為。沖動(dòng)、易變、急躁、易受暗示和輕信,英雄主義和極端主義的熱忱的宣泄。

回憶起,在初中的時(shí)候,有一個(gè)女生因與另一個(gè)發(fā)生了口角矛盾,其中一個(gè)女生故意中傷另一個(gè)女生把她在整個(gè)班里隔離起來,導(dǎo)致整個(gè)班級(jí)里的人都不理睬她。發(fā)生矛盾這是兩個(gè)人的事,可是往往會(huì)造成很多人參與進(jìn)來共同暴力,這并不難的一見,學(xué)生時(shí)代更是常有。甚至我,毫無關(guān)系的卻也變成了這個(gè)冷暴力者。為何作為一個(gè)事不關(guān)己的外人,我們無法避免呢?原因很簡單,代價(jià)太大風(fēng)險(xiǎn)太高。在迫害沒有發(fā)生在我身上的時(shí)候,我很難鼓起勇氣逆群體的意志而為,這種個(gè)體在群體中表現(xiàn)出來的膽怯明顯放任了群體情緒的正反饋效應(yīng),越兇殘就更兇殘,越極端就更極端。在群體中,我們都失去了理性的判斷,沒有后果,沒有明天,我們的不滿不只是一件事情的折射,而是日積月累的荷爾蒙。

在書中說道:“在集體心理中,個(gè)人才智被消弱,從而個(gè)性也被消弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性吞沒,無意識(shí)品質(zhì)占上風(fēng)”作為一個(gè)大學(xué)生,應(yīng)該注意自身陷入群體思維,限制阻礙自身發(fā)展。也應(yīng)該思考如何打造優(yōu)質(zhì)的群體。處于群體中的我們,首先要選擇一個(gè)合適自己成長的群體,同時(shí)也不要忘記自己做為群體中一員的責(zé)任與義務(wù),推動(dòng)整個(gè)群體朝著積極的方向發(fā)展,不能總是挑剔群體本身,也要共同營造一個(gè)健康向上的群體。是積極樂觀的就要盡可能的去傳遞,不要害怕質(zhì)疑。對(duì)發(fā)現(xiàn)不對(duì)的地方也要及時(shí)指出,積極溝通改正,不能讓群體慢慢的變得烏煙瘴氣,因?yàn)槿绻婚_始置之不理,最后自己也會(huì)被這股灰暗的力量所吞沒。所以,做好自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的,我們要選擇良好的群體,并盡自己最大的可能去凈化群體的環(huán)境,我們自身才會(huì)更好。

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