早就聽說《烏合之眾》是群體心理學(xué)必看之書,而它的作者法國人古斯諾夫.勒龐也成為研究大眾心理學(xué)的筆祖級人物,著作出版于1895年,一百多年前的研究成果至今還在被學(xué)習(xí)、被引用,還在各個領(lǐng)域各個群體事件中看得見其理論,真不愧是經(jīng)典之作。書的核心論點就是:群體具有強大的破環(huán)力,群體是短視的、無意識的,會受著暗示、傳染的影響。而個人在群體中受到催眠,會不由自主地失去自我意識,和辨別力,完全變成另一種智力水平低下、且極易沖動的生物。
部分內(nèi)容摘錄如下:
_民主進程的原因:即傳統(tǒng)宗教、政治及社會信仰的毀滅和技術(shù)發(fā)明給工業(yè)生產(chǎn)帶來的巨變,使群眾作為一種民主力量崛起。
_個體在群體的影響下,思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失,原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向會突然爆發(fā)。
_領(lǐng)袖煽動信眾的三個最為重要的手法:斷言法、重復(fù)法和傳染法??浯笃滢o、言之鑿鑿、不斷重復(fù)、絕對不以說理的方式證明任何事物。
_大凡能成就大業(yè)的領(lǐng)袖人物,他最重要的品質(zhì)不是博學(xué)多識,而是必須“具備強大而持久的意志力”。這種意志力,即使在已經(jīng)鑄成大錯、思想的荒謬已經(jīng)暴露無疑時,也不會動搖他的信念。
_群體是個無名氏,因此也不必承擔(dān)責(zé)任。這樣一來,總是約束著個人的責(zé)任感便徹底消失了。
_在群體中,每種感情和行為都有傳染性。
_心理群體中的個人會像受到催眠一樣,他不能意識到自己的行為,有意識的人格消失得無影無蹤,意志和辨別力也不復(fù)存在。
_群體表現(xiàn)出來的感情不管是好是壞,其突出的特點就是極為簡單而夸張。
_群體可以殺人放火,不惡不作,但是也能表現(xiàn)出極崇高的獻身、犧牲和不計名利的舉動,即孤立的個人根本做不到的極崇高的行為。
_群體并不進行推理,它對觀念或是全盤接受、或是完全拒絕;對它產(chǎn)生影響的暗示,會徹底征服它的理解力,并且使它傾向于立刻變成行為。
讀勒龐在一個世紀前寫的這本《烏合之眾》,就像是在讀一本二十世紀的人類史。他以先知一般的洞見,察覺了群體——人類社會最基本的單元——的各種特點及影響,并預(yù)見到,群體在一個愈加明主的社會中必將扮演愈加重要的角色,但也因此必將造成更大的危害。
勒龐該是個種族主義者。恕我可能對西方大眾文化批判無知,但縱覽全本書,“種族”這個詞出現(xiàn)得最多次。勒龐認為:種族是決定人類行為最深層的因素。正是種族保留下來的“生理解剖學(xué)的”因素,決定了人類的無意識動機,而無意識動機又是群體行為的動因。所以,即使群體一律的無知、多變、沖動……但表現(xiàn)出來的方式又因種族而有所不同。
勒龐應(yīng)該也是個精英主義者。在書中,他毫不掩飾對安德魯撒克遜民族的崇拜,深為認同后者個人主義的民族特性。而他卻多次地將法國大革命歸結(jié)于本民族群體意識的主導(dǎo),失望之情可見一斑。
看書時不時被他武斷、不加推導(dǎo)的結(jié)論所煩,認為其要是放在當(dāng)代,可能連出版的機會都沒有,或是很快就銷聲匿跡。然而,這本書之所以面世百年之后,還能被人所關(guān)注,被許多社會學(xué)家尊為“研究社會心理影響力最大的一本書”,必然有其獨到之處。依本人拙見,還應(yīng)歸功其對于未來強大的預(yù)見能力。二十世紀世界的兩次大戰(zhàn),不都是群體行為被誘導(dǎo)出、傳染、放大后的結(jié)果嗎?在看我們中國解放后的那場浩劫,不也是一場群體的狂歡嗎?盡管勒龐的論證缺乏依據(jù),但他仍能不無預(yù)見力地指出:“那些領(lǐng)袖們,杜撰一個模棱兩可的詞匯,描述一個偉大的圖景,鼓動群體……而這些新東西不過是過去的專制換了張面孔……”正是群體最深層的無意識動機的穩(wěn)定,人類一切看似美好的革命都像反復(fù)過去——看看半個世紀前的中國,和封建社會有什么區(qū)別?
就寫這些吧,大多數(shù)感想還是要邊看書邊才能蹦出來的。最后勉勵自己一句:保持自己的批判精神、懷疑精神,永遠不要隨波逐流。
終于花了2周的時間把古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》看完了,這本書是以我認為相當(dāng)緩慢的速度看完的,看完之后居然是一頭霧水,無奈又拾起再看了一遍,心境不同,收獲不同。
這本書在同學(xué)的推薦下看的,如果要用一句話來描述它,那還是弗洛伊德說的:“勒龐的《烏合之眾》是一本當(dāng)之無愧的名著,他極為精彩地描述了集體心態(tài)?!睆念^到尾我都覺得這本書中偏見很多,可以說我應(yīng)該是集體主義觀念支持者,但勒龐這本書卻指出,個人一旦進入群體中,他的個性便湮沒了,群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位,而群體的行為表現(xiàn)為無異議,情緒化和低智商。這就徹底顛覆了我的觀念,集體(群體)原來遠遠不是我所認識和接受的那樣。群體的心理、意見和信念,在很多的時候,竟會讓人如此的失望和害怕。
在羅伯特·莫頓的《勒龐《烏合之眾》的得與失》中,他指出這本書確實對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大的影響。勒龐生逢一個群眾重新崛起的時代,他敏感地意識到了這種現(xiàn)象中所包含的危險,并且以他所掌握的心理學(xué)語言,坦率地把它說了出來。勒龐的思想是超意識形態(tài)的,他在此書的這里或那里,以十分簡約甚至?xí)r代錯置的方式,觸及到了一些今天人們所關(guān)心的問題,如社會服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運動、人的自我異化、官僚化過程、逃避自由投向領(lǐng)袖的懷抱,以及無意識在社會行為中的作用,等等。也就是勒龐考察了一大堆現(xiàn)代人面臨的社會問題和觀念,這使這本《烏合之眾》具有持久的意義。
群眾,烏合之眾。群體是相對于個體而言的,但不是任何幾個人就能構(gòu)成群體。群體是指兩個或兩個以上的人,為了達到共同的目標,以一定的方式聯(lián)系在一起進行活動的人群??梢娙后w有其自身的特點:成員有共同的目標;成員對群體有認同感和歸屬感;群體內(nèi)有結(jié)構(gòu),有共同的價值觀等。群體具有生產(chǎn)性功能和維持性功能。群體的價值和力量在于其成員思想和行為上的一致性,而這種一致性取決于群體規(guī)范的特殊性和標準化的程度。群體中的個體與他人發(fā)生相互作用,這本身就構(gòu)成了一種刺激。個體對這個刺激必然要做出反應(yīng),于是表現(xiàn)出與個人獨處時不同的行為方式。在勒龐看來,當(dāng)人們變成了一個群體后,他們的感情、思想和行為變得與他們單獨一人時頗為不同,而群體在智力上總是低于孤立的個人。群體沒有能力做任何長遠的打算或思考,而孤立的個人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力(“當(dāng)人們聚集成一個群體時,一種降低他們智力水平的機制就會發(fā)生作用”,“從他們成為群體一員之日始,博學(xué)之士便和白癡一起失去了觀察能力”)。
《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐,是一位法國人,他在書中層層分析,逐步推進,明確指出個人一旦進入群體中,他的個性便被湮沒了,群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位,而群體的行為表現(xiàn)為無異議,情緒化和低智商。他也在書中例舉了大量的例子來論證他的觀點,而我在讀完這本書后,針對他的觀點我也存在著不認可,但是回想起自己所在的社會,不也處處存在他所說的“群體化”現(xiàn)象。
就從當(dāng)前疫情來看,社會自發(fā)性的進行捐款,許多明星也參與其中,但總有人會跳出來說:“你一個大明星就捐這么點?這么摳門的!”慢慢地、種種話語接踵而來,形成群體對捐款者人身攻擊,從而形成道德綁架,然而這些群眾也是從個人觀點向輿論中心靠攏,思想慢慢被同化。但平心而論,這些明星捍衛(wèi)自己的財產(chǎn)有何不對,但公眾情緒此時處于高度敏感,他們只會覺得有錢人就應(yīng)該多出錢,但是無論出多少錢,群體只會認為出的`少了,從而引發(fā)“眾怒”。這群體中每一個人就如一滴水匯入了整個河流,河流依然在,但這滴水卻再也找不到了。
在這本書中作者總是用一種絕對性的詞語來敘述,雖然他在書中例舉了大量的例子來證明他的觀點,但我始終覺得還是比較武斷。并不是所有的群體都能同化每個人的思想,個人的思想還是占據(jù)主導(dǎo)地位,就如一顆沙粒他哪怕匯入了沙漠,可他還是那粒沙,始終都能找到。
讀完《烏合之眾》這本書讓我們接觸到了群眾這種行為、心理產(chǎn)生的原因。但是我認為每個人都應(yīng)保持自己的批判精神、懷疑精神,永遠不要隨波逐流,成為“烏合之眾”。
《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐。作者是一位法國人,他的血液里帶有法國人特有的激進與狂熱。我并不是十分認同勒龐的觀點,勒龐在書中闡述個人一旦形成群體,群體就會擁有個人永遠都不會擁有的一些心理與思想,一個溫和的人在融入了群體之后,在一定的條件下,例如革命爆發(fā),他就可能會成為一個暴。他還認為群體所體現(xiàn)出來的種種特質(zhì)是人類處于原始狀態(tài)才會出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。在他的筆下。群體毫無理智可言,他們極容易受到暗示和煽動。群體對既有真理的維護到了令人發(fā)指的地步,無論是誰只要動搖了真理的權(quán)威性,群眾就會十分殘忍的對待他。希帕蒂婭是生活在東羅馬帝國時期的女?dāng)?shù)學(xué)家。她既聰慧又美麗。
由于宗教迫害,希帕蒂婭在回家的路上被人們脫光了衣服,對這位偉大的女?dāng)?shù)學(xué)家施以暴行——他們用蚌殼割下了她的肉,又將她的尸體焚毀。這在我們看來是十分殘忍的舉動,可是群眾們卻可以做出來。我相信在他們只是個體的時候是絕對不會做出如此可怕的事情來的,也許連想都想不到。
先且不說勒龐的觀點是否有些不妥,但他在書中舉出了大量的的例子來證明他的觀點,例如十字軍的遠征(勒龐在書中舉了大量與十字遠征軍相關(guān)的例子)以及拿破侖。除了這些耳熟能詳?shù)睦又膺€有關(guān)于馬薩羅尼的故事,布瑞維利爾夫人等等。這使你即便不認同他的觀點,卻還是不得不說他的觀點是那么的令人信服,但是既然是研究大眾心理的書,舉例子的話是不是不光要舉西方國家的例子,更應(yīng)該有亞洲,拉丁美洲等世界各地的例子呢。
《烏合之眾》這本書讓我們接觸到了群眾這種行為、心理產(chǎn)生的原因。我認為也許你無法認同勒龐的觀點,但你一定會被他字里行間中所體現(xiàn)出的魅力折服。